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la paix entre les Cris et les Pieds-Noirs, les deux principà les nations sauvages qui, de tout temps, s'étaient mutuel-

lement poursuivies d’une haine féroce, en dépit des effofts des missionnaires pour les réconcilier. À la voix de Gæ briel Dumont, tous avaient compris qu'il issait du sa

lut commun, que le blanc était devenu l’oppresseur, donc l'ennemi.

” Mais, en effectuant cette alliance, il n'avait fait que répéter, en l'amplifiant, ce qu'il avait fait en 1862, au bord du Lac du Diable, dans les Iles des Morts, lorsqu'il conclut une alliance définitive entre les Métis et les Sioux, ennemis jusqu'alors implacables. C'est alors que les Sioux

avaient déclaré: que le pays appartenait aux Métis autant

qu'à eux, et que le buffle était propriété commune. Gabriel Dumont avait alors vingt-quatre ans.

Sans rechercher les difficultés, il avait donc depuis |

longtemps prévu: qu'elles pouvaient surgir et s'était atta- *

ché à les prévenir avec prudence et habileté. Aussi avait il depuis 1870, visité toutes les nations sauvages : Cris; « Assiniboines, Sauteux, Corbeaux, Coux-Tannés, Arcs-Plats, Têtes-Plates, Walla-Walla, Gros-Ventres, Atchinigans, etc., qui se partageaient les 580,000,000 d'acres du Grand” Nord- Ouest afin de mieux consolider les liens qui les unis saient aux Métis depuis les principales alliances dont nous venons de parler. Il jouissait partout d'une telle considération qu'il pouvait se considérer le souverain de cet im- .mense terfitoire.

Toute cette population avait été jusqüe-là sous ; la do-

:” mination de la Compagnie de la Baie d'Hudson, qui, avec

des hommes comme Donald Smith, la traitait- bien ‘plus 4 À ® 5

282 HISTOIRE DE LA NATION MÉTISSE ê

comme un vil bétail que comme des êtres humains. La farine qu'on leur fournissait avec parcimonie, en échange de riches fourrures, était souvent moisie, la viande souvent pourrie et le reste à l'avenant. Sous prétexte de les civiliser, on leur inculquait surtout les vices et les maladies du civilisé. Mais maintenant que la Compagnie de la Baie d'Hudson avait cédé ses-territoires au gouvernement canadien, c'était une nouvelle ère de persécutions qui s’annonçait. On songeait à les déposséder des millions d’acres de terre dont jusqu'ici ils avaient été les seuls propriétaires naturels.

Aussi les nouveaux arrivés sur la Saskatchewan ne tardèrent pas à comprendre que, tôt ou tard, il leur faudrait subir les mêmes difficultés qui avaient entraîné leurs prédécesseurs à déserter le Manitoba. Cela commença par le traité que le Canada signa avec les Sauvages à Qu'Appelle en 1872, alors que les Métis du Nord-Ouest s'aperçurent qu'on ne jugeait pas à propos de leur accorder le même traitement qu'on avait accordé à leurs frères du Manitoba. “Cependant, comme devait bientôt l'écrire Riel, ces terres leur appartenaient une fois par le titre, deux fois pour les avoir défendues au prix de leur sang, trois fois pour les avoir cultivées, clôturées et habitées.”

Et voilà que ce qui s'était passé à la Rivière Rouge

e répétait sur la Saskatchewan : des arpenteurs arrivèrent qui, sans vergogne, délimitèrent des carreaux sans se soucier si leurs chaînes et jalons empiétaient sur des terres déjà occupées par les Métis. Dans la circonstance, selon leur habitude, ceux-ci consultèrent les pères missionnaires qui desservaient leurs humbles paroisses et, avec l'appui de

ces prêtres, ils commencèrent, dans l'hiver de 1877-78, à envoyer des pétitions à Ottawa pour obtenir une juste compensation pour les terres qu'on leur enlevait. Ces pétitions restèrent sans réponse. D’autres suivirent, ajoutant de nouvelles réclamations aux précédentes, qui ne traitaient guère que des droits terriens.

Le 13 février 1878, par l'entremise du Lieutenant- Gouverneur Laird, on demanda des grains de semences et des instruments aratoires. Le 4 septembre 1882, Gabriel Dumont et 45 autres pétitionnèrent pour exprimer leur étonnement de ce qu'on leur demandait de payer $2.00 l'acre les terres qu'ils occupaient si celles-ci, par suite des arpentages que le gouvernement faisait faire alors, étaient comprises dans les sections de nombre impair. La pétition finissait par ces nobles paroles qu'on ne saurait, mé me à cette distance, lire sans émotion : “Ayant été regardés pendant si longtemps comme les maîtres de ce pays, l'ayant défendu contre les sauvages au prix de notre sang, nous considérons que nous ne demandons pas trop, en priant le Gouvernement de nous permettre d'occuper en paix nos terres et de faire exception aux règlements en accordant aux Métis du Nord-Ouest des subventions gratuites de terrain.” (Braves gens qui voulaient bien se servir de ce terme “gratuit” pour la reconnaissance de ce qui leur appartenait en toute souveraineté, par les droits les plus sacrés !)

Mais voilà que l'administration canadienne, comme si elle tenait à décourager ces postulants dont la persistance commençait à l'importuner, imagina de passer un règlement n'autorisant l'émission de lettres patentes ou de titres

de propriété foncière qu'à ceux qui avaient complètement rempli leurs devoirs de colon, après la date de l'inscription. Les pétitions se multiplièrent : pétition contre cette dernière mesure, tout à fait injuste envers les Métis; pétition demandant que, selon la coutume métisse, on arpentât leurs terres particulières en longs lots riverains et non en carrés suivant le nouveau système importé des États Unis: pétition (célle-ci signée de 278 personnes) demandant la création d’une “réserve spéciale, perpétuelle et inaliénable, sur laquelle ils (les Métis) auraient le droit de s'établir avec leurs familles, d'une manière permanente, ainsi que les employés du gouvernement, en rapport avec leurs besoins et leur population, mais à l'exception des blancs qui devaient tous en être exclus.” (Braves gens, encore, qui offraient eux-mêmes qu'on les parquât !) Cette réserve aurait une superficie de 150 milles sur 50, et l'on suggérait un endroit, à l'ouest de la rivière Pembina, sur la frontière des États Unis.

Il va sans dire que toutes ces suppliques, et combien d'autres que nous omettons (il y en eut 84, de 1878 à 1884), eurent le même sort que celles dont nous avons parlé en premier lieu. Une délégation, composée du Père Leduc et de M. Mahoney (pour laquelle des Métis s'étaient cotisés au montant de $700) n'eut pas plus de succès. Non seulement le gouvernement canadien trouvait tout naturel de traiter avec dédain les réclamations des Métis, mais il se mit à concéder une grande partie du pays à une puissante compagnie de colonisation de Prince-Albert, et alla jusqu’à lui céder des terres de Métis de la paroisse de Saint-Louis-de-Langevin. ! (On a prétendu

. plus tard excuser le gouvernement, en faisant remarquer que la compagnie concessionnaire ne tira jamais parti des droits qui lui étaient ainsi octroyés.)

Désespérés, les Métis du Nord-Ouest réunirent leur conseil et délibérèrent. On demanda à Gabriel Dumont de donner son avis : il le fit avec beaucoup de réserve, car il n'était pas sans comprendre que la situation était devenue si tendue qu'il ne faudrait pas grand’chose pour faire éclater une révolte. On était en 1884, et les Métis s'étaient assemblés chez un ex-ministre de l'agriculture au Manitoba, Charles Nolin, à six milles de Saint-Laurent. En termes pondérés, Dumont expliqua que, depuis 1872, il épiait les allures du gouvernement et que, en prévision de ce qui pourrait se produire comme conséquence de la façon hautaine avec laquelle Ottawa traitait toutes les pétitions provenant de la Saskatchewan, il avait jugé à propos de faire tendre tous ses efforts à unir toutes les tribus du pays dans une paix commune. Il avoua, cependant, qu'il ne se jugeait pas capable, à lui seul, de conseiller avec sûreté. Mais il connaissait un homme:qui, grâce à son‘étude approfondie de l'étendue et de la nature des droits des Métis, et grâce à son expérience "des promesses faites en 1870 aux délégués du Gouvernement Provisoire de la Rivière Rouge, pouvait leur rendre service. Cet homme, Louis Riel, on devait aller le consulter.

Malgré le respect dû à l'opinion de leur chef, de crainte de ne pas améliorer leur cause auprès du gouvernement canadien, les conseillers résolurent de prendre la

dan

proposition en délibéré. Il fut résolu qu'un comité de six prendrait la décision : Charles Nolin, Maxime Lépine, Michel Dumas, William Bremner, Baptiste Boucher et Gabriel Dumont lui-même. Ce comité décida qu'il y avait lieu d'envoyer des délégués auprès de Kiel, mais au préalable, et par mesure d'extrême prudence, on voulut prendre l'avis de la population métisse toute entière, aussi bien chez les anglais que chez les français.

Les Métis français furent convoqués à une assemblée chez Abraham Montour. Les Métis anglais se réunirent chez Maxime Lépine. Chez les uns et chez les autres des membres influents du petit établissement de la Saskatchewan prirent la parole, entre autres, chez les français, Charles Nolin et Gabriel Dumont et, chez les anglais, Andrew Spencer et James Isbister. Bien que de façon unanime on s’accordait pour hâter la revendication des droits des Métis, que d'aucuns considéraient déjà compromise par suite du retard apporté à les faire valoir, l'avis des plus prudents prévalut et l’on décida de tenir une assemblée générale où les deux groupes seraient représentés.

Cette assemblée, très nombreuse, eut lieu chez Isidore Dumont, père du chef métis, à un mille de Saint-Laurent, en mars 1884. L'orateur principal fut un Métis anglais, Andrew Spencer : il déclara que Louis Riel était le seul homme qui pût mettre la population parfaitement au cou rant de la politique d’où dépendait le sort des Métis. Charles Nolin appuya ce qu'avait dit Spencer et ajouta que Riel, sans conteste, était, entre tous les Métis, celui qui avait le plus lutté pour la protection des droits de la nation métisse dans l'Ouest du Canada, de façon générale.

SON MARTVYRE 287

Il fut donc décidé d'envoyer des délégués à Louis Riel, alors occupé, comme nous l'avons vu, à faire la classe à de petits enfants sous la direction des Pères Jésuites, à la mission de Saint-Pierre, dans le Montana.

Les deux délégués, Gabriel Dumont et James Isbister, s'adjoignirent Moïse Ouellette, beau-frère de Dumont, et Michel Dumas, comme compagnons de voyage. Malgré une note du gouvernement fédéral, remise à Dumont la veille du jour choisi pour le départ de la petite expédition et dans laquelle il lui était signifié qu'il serait emprisonné s'il allait trouver Kiel, les quatre hommes harnachèrent leurs meilleurs chevaux et se mirent en route le 18 mai. Ils avaient 686 milles à faire pour parvenir au Fort Shaw, le poste le plus rapproché de la mission Saint-Pierre qui se trouvait à 14 milles plus loin. Seuls ceux qui ont habité l'Ouest canadien avant l'époque de la colonisation intense qui se porta vers ces pays après 1870, et surtout après la construction du chemin de fer Pacifique Canadien, peuvent se faire une idée assez juste d’un pareil voyage. Non seulement il s'agissait de traverser collines et marais, fondrières et cours d'eau, mais il fallait encore se frayer un chemin à travers toutes sortes de tribus sauvages, dont beaucoup, si elles avaient entendu parler de Gabriel Dumont, ne le connaissaient pas en personne. C'est ainsi que les Assiniboines et les Gros-Ventres américains, soudoyés par des agents d'Ottawa, voulurent d'abord exiger des droits de passage sur leurs territoires : cela prit toute l'astuce de Dumont et toute son éloquence pour leur faire comprendre l'injustice de leurs prétentions. Il dut même avoir recours au gouvernement des États-Unis pour venir

à bout du chef de ces deux tribus, La Petite Tête Blanche. Chemin faisant, les deux délégués et leurs deux compagnons avaient rejoint Calixte Lafontaine et Philippe Gariépy, deux Métis de la Saskatchewan, qui s'en allaient voir des parents, à Lewistown, dans le Montana.

Les voyageurs prirent dix-sept jours pour atteindre le but de leur mission. En évitant les postes militaires, ils arrivèrent à la mission de Saint-Pierre, au pied des Montagnes Rocheuses, le 4 juin, un dimanche. Kiel était à. la messe. Dumont entra dans une maison près de l'église et demanda à une femme d'aller prévenir Riel que quelqu'un désirait le voir. Riel sortit Dumont se fit connaître. Riel se rappela l'avoir vu d’abord en 1869 et, la dernière fois, à Saint-Boniface, le 17 juin 1870. Il indiqua aux voyageurs où ils pourraient mettre leurs chevaux, promit d'aller les rejoindre aussitôt la messe finie et retourna à l'église.

À l'entrevue qui suivit la messe, Riel, à qui les délégués firent connaître le but de leur mission, demanda jus qu'au lendemain pour réfléchir. Il annonça alors que son cœur et sa vie appartenaient à sa nation et que, puisqu'on avait besoin de lui, il était prêt à marcher. Il demanda cependant quelques jours pour mettre ordre à ses affaires. Le 9 juin, il quitta son emploi, et le lendemain se mettait en route en compagnie des deux délégués et de leurs com pagnons de la première heure : sa femme et ses deux jeunes enfants l'accompagnaient. En passant à Belton, le Père Frédéric Eboville, curé de l'Immaculée Conception, les

fit entrer dans son église et les bénit pendant que Riel disait tout haut : “Mon Dieu, bénissez-moi suivant vos vues infinies.” Puis, réconfortés, ils se remirent en route.

Philippe Gariépy était revenu de Lewistown. Riel lui confia ses papiers au cas où des agents du gouvernement canadien arrêteraient la petite caravane : Gariépy prit les devants, après avoir reçu instruction, s’il se voyait pour” suivi de jeter les papiers quelque part dans les hautes herbes où ils pussent être retrouvés. Comme pour l'aller, ils évitèrent de passer par les postes militaires : le Fort Shaw sur la rivière au Soleil, le Fort Belton dans la vallée du Missouri, le Fort Assiniboine dans le Montana. Aux approches de Batoche, après un voyage sans alertes, on rencontra un homme à cheval que Dumont dépêcha comme estafette prévenir la population de l'arrivée de Riel. À dix milles du village, un groupe de 70 Métis, hommes et femmes, à la tête desquels se trouvait le père de Dumont, arriva pour leur faire escorte. On envoya des messagers dans toutes les directions pour prévenir tous les Métis, aussi bien les anglais que les français, que Riel était arrivé et que le lendemain il leur adresserait la parole.

À l'heure indiquée toute la population métisse et halfbreed des environs était rassemblée autour de la petite église de Saint-Antoine-de-Padoue. Le Père Julien Moulin, OM, qui desservait la paroisse, enleva le Saint- Sacrement du sanctuaire et mit l’église à la disposition de la foule. Louis Riel, dans sa joie de se retrouver au milieu des siens après une absence de quinze années, fit un de ces discours vibrants de patriotisme dont il était coutumier. Il avait pu se rendre compte combien tout ce monde était

monté contre le gouvernement. Il s'évertua à calmer les esprits. |

“Inutile de se faire tant de chagrin, dit-il à la foule. En y allant franchement, méthodiquement et avec persistance, il est impossible que le gouvernement ne finisse pas par voir la justice de vos demandes, et il y donnera satisfaction. De la patience, du calme et l'emploi de tous les moyens constitutionnels à votre disposition, telle est la meilleure façon d'arriver au résultat que vous désirez atteindre. C’est ainsi que nous avons procédé à la Rivière Rouge. Continuez donc vos pétitions.”

Ce langage plein de modération, Riel s'en servit de nouveau quelques jours plus tard à Prince-Albert, où il parla à une assemblée de 600 personnes. À cette assemblée, un Anglais du nom de William Henry Jackson et plusieurs de ses compatriotes prirent à leur tour la pa role pour appuyer ce que disait Riel. Ils firent plus : ils organisèrent, séance tenante, une souscription, pour four nir à l'homme qu'ils désignaient du nom d’“apôtre national”, la facilité de s'occuper, avec profit, des réclamations de toute la population. Mais comme la chose s'était pro’ duite en 1868 et 1869 à la Rivière Rouge, alors que les Ontariens étaient si généreux en paroles, il n'y eut guère d'argent plus tard quand il s’agit de délier les bourses. Seuls les Métis firent honneur à leurs signatures.

* * * On avait beau envoyer pétition sur pétition, on avait

beau espérer chaque jour que le lendemain apporterait une réponse favorable et un soulagement aux maux dont

on souffrait si injustement, on ne voyait rien venir. L'été se passa en assemblées, tantôt chez les Métis français, tantôt chez les anglais. Et chaque fois, on s’encourageait à la persévérance en se répétant mutuellement : “Il ne faut pas plier. Il nous faut nos droits.”

À l'automne, on adopta une liste de Droits pour les Métis du Nord-Ouest comme on avait fait à la Rivière Rouge. Cette liste ne contenait que sept clauses: 1.—Subdivision des Territoires du Nord-Ouest en provinces. 2.—Concessions de terres et autres avantages, pour les Métis, semblables à ceux qui avaient été accordés à leurs frères du Manitoba. 3.—Émission immédiate de lettres patentes aux colons en possession. 4.—Vente d'un demimillion d’acres des terres de la Couronne pour la fondation d'écoles, d'hôpitaux et d’autres institutions de ce genre dans les établissements métis, et pour fournir des graines de semence et des instruments aratoires aux Métis pauvres. 5.—Réserve de cent cantons de terres marécageuses destinées à être distribuées aux enfants des Métis au cours des 120 années à venir. 6.—Une allocation de $1000 pour le maintien d’une institution de religieuses dans chaque établissement métis. ‘7.—Dispositions pour le bien-être des Indiens.

Cette liste de droits, à la préparation de laquelle avaient coopéré les pères missionnaires, comme on peut s'en rendre compte en la comparant avec la requête de Mer Grandin du 5 avril 1875, reçut des autorités à Ottawa le même traitement qu'avaient reçu toutes les pétitions. On la remisa dans quelque dossier, ou l'on se contenta de la jeter au panier.

Vers ce temps-là, on choisit comme maison d’habitation pour Riel et sa famille, la maison d'école de Batoche. Gabriel Dumont se chargea de le protéger. Et l’on continua à faire des assemblées, à faire signer et à envoyer des pétitions. Cela dura tout l'hiver. De réponses d'Ottawa, aucune. Le Père André fut le seul à recevoir quelque chose : on lui conseillait de se tenir tranquille, de ne pas tant parler. Il y eut aussi un certain M. Renez et un cer tain M. Joseph Forget qui vinrent offrir à Riel une place au Conseil du Nord-Ouest, d'aucuns prétendent un siège au Sénat, sous prétexte que ce pourrait être là une bonne façon pour les Métis de la Saskatchewan d'obtenir Île redressement de leurs griefs : personne ne prit cette pro position au sérieux.

Au printemps de 1885, le 18 mars, à Batoche, un nommé Lawrence Clarke de la Compagnie de la Baie d'Hudson qui s'en revenait de Winnipeg, demanda aux Métis s'ils faisaient toujours des assemblées. Sur leur ré ponse affirmative, il leur annonça : “Ah ! vous faites encore des assemblées ! C'est Riel et Dumont qui vous mé nent ! Eh bien ! il y a en route cinq cents hommes de police qui les feront taire. Comme réponse à vos requêtes, ils ont des chaînes pour Riel, des balles pour les membres de son Conseil. Vous aurez bientôt de leurs nouvel ls : je les ai rencontrés à Humboldt.” Ceux à qui s’adressait cet homme lui répliquèrent : “On se défendra comme on pourra.” — Vous défendre ? reprit Clarke en ricanant.

Que ferez-vous avec vos fusils à pierre ? À quoi est-ce bon cela, contre un gouvernement ?”

Pareille nouvelle jeta la consternation dans toute la population. À la hâte, on convoqua une assemblée extraordinaire pour le lendemain, 19 mars, fête de Saint-Joseph, patron national des Métis. On délibéra. Allait-on se tai re ? Allait-on résister ? L'assemblée, composée d'Anglais autant que de Français, décida à l'unanimité de résister. On procéda à une organisation définitive. Louis Riel fut proclamé chef politique, Gabriel Dumont chef militaire. On prenait ainsi une décision bien grave. Tout le monde s'en rendait compte. Mais, comme devait l'écrire Riel plus tard : “La patience humaine a des limites, et lorsque le despotisme est sans bornes, il faut bien chercher à donner sur les doigts de la main qui l'exerce.”

Lui-même, étonné de l'obstination du gouvernement à refuser de répondre aux respectueuses sollicitations de ses gens, s'imagina que peut-être sa présence nuisait à leurs intérêts. Il s'en ouvrit à ses conseillers; il suggéra qu'il serait peutêtre préférable qu'on le ramenât au Montana. Sur leur refus, il se fâcha presque : l'idée d’une résistance à main armée n'entrait pas dans ses vues : ‘Je ne pensais pas que vous iriez aussi loin que cela, dit-il à ses gens. Donnez-moi des hommes et reconduisez-moi avec ma femme et mes enfants de l’autre côté de la frontière.” On lui répondit : “On est allé vous chercher. Vous allez rester.” Il s'entêta : “Eh bien‘! dit-il, je vais déserter.”

Chose étrange : Gabriel Dumont, cet homme qui n'avait peur de rien, qui ne devait jamais déposer les armes devant l'ennemi, partageait l’hésitation de Riel: “Nous

déserterons ensemble, lui dit-il. Vous êtes bien décidé ?” Ce qu'avait dit Riel avait consterné les Métis. La réplique de Dumont, le brave des braves, les atterra. Un grand silence suivit. Jamais discours ne fut plus éloquent que ce silence. Il était fait de douleur et de reproche.

Riel, chez qui la sensibilité avait toujours parlé un langage irrésistible, se sentit ému. Il considéra tous- ces visages hâlés tournés vers lui et sur lesquels se reflétait, intense, toute l’angoise d'un peuple qui voulait bien mourir s'il le fallait, mais qui demandait à combattre avant de disparaître. Le cœur chez Riel, encore une fois, parla plus haut que la raison. L'esprit de sacrifice pour le bien’ du plus grand nombre l'emporta sur toutes les considérations

g- de sécurité pour les siens et pour luimême. Il ne vit plus

” qu'une chose : sa nation. “Combien êtes-vous prêts à marcher ?” demandatil. Tout le monde fut debout en un clin d'œil. “C'est bien, dit-il, je serai votre chef.”

Dumont, qui ne se faisait pas d’illusion, prit à son

tour la parole : “Tls seront clairsemés, dit-il, ceux qui iront jusqu'au bout. Puisque vous le voulez, j'irai; mais malheur à ceux qui ne nous suivront pas ! ...” Et déjà réconforté par les acclamations dont on soulignait ses paroles : “On peut nous maltraiter, ajouta-t-il; mais pour faire prisonnier notre chef, arracher notre vie et celle de nos familles, nous n'y consentirons qu'au moment où les forces nous auront abandonnés, et que le coeur aura cessé de bat tre dans nos’ poitrines”. |

Mais les Métis n'étaient pas au terme de leurs épreuves. Îls étaient, on l'a vu, essentiellement religieux. Pour eux, la parole du prêtre était la parole de Dieu même. Ils l'écoutaient avec révérence, non seulement dans l'ordre spirituel, mais même dans l'ordre temporel.

À Ja Rivière Rouge, les missionnaires et les prêtres avaient leur place toute désignée dans les conseils des Métis et même des blancs : c'est ainsi que l'évêque de Saint- Boniface avait fait partie du Conseil d'Assiniboia. En 1869-70, sans précisément prendre une part ouverte au mouvement de résistance, ils l'avaient, en réalité, encouragé, soit activement par leurs conseils (tel le Père Ritchot), soit tacitement, en s'abstenant de toute intervention, même dans les occasions les plus tragiques (comme le Père Les- - tanc), soit en s'efforçant d'apaiser les esprits et d'obtenir l'indulgence des autorités, ainsi que le fit Mgr Taché.

À la rivière Saskatchewan, il en était de même. De fait, un bon nombre de pétitions qui furent envoyées à Ottawa le furent par des membres du clergé, par exemple celle de l'évêque de Saint-Albert, Mgr Grandin, le 5 avril 1875, celle du Père André, le 16 janvier 1883, celle du Père Végreville au commencement de 1884, sans parler des innombrables suggestions faites au gouvernement par Mgr Taché en sa qualité de métropolitain.

Nous ne croyons donc pas nous tromper en prétendant que pas une pétition ne prit le chemin de Îa capitale sans avoir été, au préalable, soumise à l'approbation du missionnaire local. Disons plus, dans la grande majorité des cas ces pétitions avaient été préparées par les missionnaires, Toutefois, si les missionnaires approuvaient les