PREFACE

lEV Tout-puissant en la création de ce Monde s'est tant pieu en la diversité, que, soit au ciel, soit en la terre, soit sous icelle, ou au profond des eaux, en tout lieu reluisent les effects de sa puissance et de sa gloire. Mais c'est vne merveille qui surpasse toutes les autres, qu'en vne même espèce de créature, je veux dire en l'Homme, se trouvent beaucoup devarietezplus qu'es autres choses créées. Car si on le considère en la face, il ne s'en trouvera pas deux qui se ressemblent en tout point. Si on le prent par la voix, c'en est tout de même : si par la parole, toutes nations ont leur langage propre et particulier, par lequel l'vne est distinguée de l'autre. Mais es mœurs et

65o fa- Il çons de vivre il y a vne merveilleuse variation. Ce que nous voyons à l'œil en nôtre voisinage, sans nous mettre en peine de passer des mers pour en avoir l'expérience. Or d'autant que c'est peu de chose de sçavoir : que des peuples sont différents de nous en mœurs et coutumes, si nous ne sçavons les particularitez d'icelles , peu de chose aussi de ne sçavoir que ce qui nous est proche : ains est vne belle science de conoitre la manière de vivre de toutes les nations du monde, pour raison de quoy Vlysses a esté estimé d'avoir beaucoup veu et coneu : il m'a semblé nécessaire de m'exercer en ce sixième livre sur ce sujet , pour ce qui regarde les nations desquelles nous avons parlé, puis que je m'y suis obligé, et que c'est vne des meilleures parties de l'Histoire, laquelle sans ceci seroit fort défectueuse, n'ayant que légèrement et par occasion touché ci-dessus ce que j'ay réservé à dire ici. Ce que je fay aussi, afin que s'il plait à Dieu avoir pitié de ces pauvres peuples, et faire par son sainct Esprit qu'ils soient amenés à sa bergerie, leurs enfans sçachent à l'avenir quels estoient leurs pères, et bénissent ceux qui se seront employés à leur conversion, et à la reformation de leur incivilité. Prenons donc l'homme par sa naissance, et après avoir à peu prés remarqué ce qui est du cours de sa vie, nous le conduirons au tombeau, pour le laisser reposer, et nous donner aussi du repos.

DE LA NûVVELLE-FrANCE. 025

Ghap. I. 65i

De la Naissance.

•3Zv

^f^^^) 'avthevr du livre de la Sapience dite de Salomon nous témoigne vne chose tresveritable, qu'vne pareille entrée est à tous à la vie, et vne pareille issue. Mais chacun peuple a apporté quelque cérémonie après ces choses accomplies. Car les vns ont pleuré, de voir que l'homme vinst naitre sur le théâtre de ce monde, pour y estre comme vn spectacle de misères et ca'amitez. Les autres s'en sont réjouis, tant pource que la Nature a donné à chacune créature vn désir de la conservation de son espèce, que pource que l'homme ayant esté rendu mortel par le péché, il désire rentrer aucunement à ce droit d'immortalité perdu, et laisser quelque image visible de soy par la génération des enfans. le ne veux ici discourir sur chacune nation , car ce seroit chose infinie. Mais je diray que les Hebrieux à la naissance de leurs enfants leurs faisoient des cérémonies particulières rapportées par le Prophète Ezechiel, lequel ayant charge de représenter à la ville de lerusalem ses abominations, il lui reproche et dit qu'elle a esté extraite et née du païs des Cananéens, que son père estoit Amorrheen , et sa mère

Hetheenne (i). « Et quant à ta naissance, dit-il, au <c jour que tu naquis ton nombril ne fur point coupé, « et tu ne fus point lavée en eau, pour estre addoucie, 652 II (c ni salée de sel, ni aucunement emmaillottée. Les Cimbres mettoient leurs enfans nouveaux-nés parmi les neges, pour les endurcir (2). Et les François les plongeoient dedans le Rhin, pour conoitre s'ils estoient légitimes : car s'ils alloient au fond ils estoient réputés batars : et s'ils nageoient dessus l'eau ils estoient légitimes, quasi comme voulans dire que les François naturellement doivent nager sur les eaux. Quant à noz Sauvages de la Nouvelle-France, lors que j'estois par-delà ne pensans rien moins qu'à cette histoire, je n'ay pas pris garde à beaucoup de choses que j'auroy peu observer j mais toutefois il me souvient que comme vne femme fut délivrée de son enfant on vint en notre Fort demander fort instamment de la graisse, ou de l'huile, pour la lui faire avaller avant que teter, ni prendre aucune nourriture. De ceci ils ne savent rendre aucune raison , sinon que c'est vne longue coutume. Surquoy je conjecture que le diable (qui a toujours emprunté les cérémonies de l'Eglise tant en l'ancienne qu'en la nouvelle loy) a voulu que son peuple (ainsi j'appelle ceux qui ne croyent point en Dieu et sont hors de la communion des Saincts) fust oint comme le peuple de Dieu : laquelle onction il a fait intérieure par ce que l'onction spirituele des Chrétiens est telle.

(1) Ezech. 16, vers. 2, 3, 4.

(2) lulian. Imp. Sidon. Car. 7. Claudian. in Ruffin. lib. 2. August. epist. ad Maxim. Philos.

DE LA NovVELLE-FrANCE. 627

Chap. II. 653

De l'Imposition des Noms.

ovR l'imposition des noms ils les donnent par tradition, c'est à dire qu'ils ont des noms en grande quantité, lesquels ils choisissent et imposent à leurs enfans.

Mais le fils aine volontiers porte le nom de son père, en adjoutant vn mot diminutif au bout : comme l'ainé de Membertou s'appellera Membertouchis , quasi le petit ou le jeune Membertou. Quant au puisné, il ne porte le nom du père, ains on lui en impose vn à volonté : et son puisné portera son nom avec vne addition de syllabe : comme le puisné de Membertou s'appelle Actaudin, celui qui suit après s'appelle Actaudinech. Ainsi Memembourré avoit vn fils nommé Semcoud., et son puisné s'appeloit Semcoudech. Ce n'est pas toutefois vne règle d'adjouter cette terminaison ech, car le puisné de Panoniac (duquel est mention en la guerre de Membertou contre les Armouchiquois que j'ay décrit entre les Muses de la Nouvelle-France) s'appelloit Panoniagués : de manière que cette terminaison se fait selon que le nom précèdent le désire. Mais ils ont vne coutume que quand ce frère aine, ou père, est mort, ils changent de nom, pour éviter la tristesse que la ressouvenance des décédez leur pourroit apporter. C'est pourquoy après 1 1 le decés de Memembourré 6 54

et Semcoud (qui sont morts cet hiver dernier) Semcoudech a quitté le nom de son frère, et n'a point pris celui de son père, ains s'est fait appeler Paris, par ce qu'il a demeuré à Paris. Et après la mort de Panoniac, Panoniagués quitta son nom, et fut appelé Roland par l'vn des nôtres. Ce que je trouve estre mal et inconsidérément fait de prophaner ainsi les noms des Chrétiens et les imposer à des infidelles, comme j'ay mémoire d'vn autre qu'on a appelle Martin. Alexandre le grand (quoy que Payen) ne vouloit point qu'aucun portast son nom qu'il ne s'en rendist digne par la vertu. Et comme vn jour vn soldat portant le nom d'Alexandre fut accusé devant lui d'estre voluptueux et paillard, il lui commanda de quitter ce nom ou de changer sa vie.

Les Brésiliens (à ce que dit lean de Leri, lequel j'ayme mieux suivre en ce qu'il a veu qu'vn Hespagnol) imposent à leurs enfans les noms des premières choses qui leur viennent au devant, comme s'il leur vient en imagination vn arc avec sa corde, ils appelleront leur enfant Ourapacem , qui signifie l'arc et la corde. Et ainsi consequemment. Pour le regard de noz Sauvages, ils ont aujourd'hui des noms sans signification, lesquels par aventure en leur première imposition signifioient quelque chose. Mais comme les langues changent, on en pert la conoissance. De tous les noms de ceux que j'ay coneu je n'ay appris sinon que Chkoudun signifie vne Truite : et Oigoudi, nom de la rivière dudit Chkoudun, qui signifie Voix. 655 II est bien certain que les |j noms n^ont point esté imposez sans sujet à quelque chose que ce soit. Car Adam a donné le nom à toute créature vivante selon

DE LA NoVVELLE-FrANCE. 629

sa propriété et nature ; et consequemment les noms ont esté imposez aux hommes signifians quelque chose : comme Adam signifie homme, ou qui est fait de terre; Eve signifie mère de tous vivans; Abel, pleur; Caïn , Possession; lesiis, Sauveur; Diable, Calomniateur; Satan, Adversaire, etc. Entre les Romains les vns furent appeliez Lucius, pour avoir esté nais au point du jour; les autres César, pource qu'à la naissance du premier de ce nom on coupa le ventre à sa mère : De même Lentulus , Piso, Fabius, Cicero, etc., tous noms de soubriquets donnés par quelque accident, ainsi que les noms de noz Sauvages, mais avec vn peu plus de jugement.

Ainsi noz Roys anciens ont participé à cette façon de noms, comme on peut remarquer en Clodion le chevelu, Charles Martel, le grand, le chauve, le simple ; Loys le débonnaire, le gros, hutin ; Pépin le bref, Hugues Capet, etc. Mais ces soubriquets ne leur ont esté volontiers donnez qu'après leur decés. Et entre le menu peuple cela s'est transféré aux enfans, comme vn Notaire estoit surnommé le Clerc, vn forgeron, maréchal, ou serrurier, s'appelloit le Févre, ou Fabre, ou Faur, etc. A plusieurs on a imposé le nom de leur pais, ou des lieux où ils avoient pris naissance. D'autres ont hérité de leurs pères des noms dont on ne sçait aujourd'huy la cause ni l'origine : comme Lescarbot, qui est mon nom de famille. Et toutefois il y a 1| des tres-nobles maisons 656 es pais d'Artois, du Maine et de la basse Bretagne prés Sainct Paul de Léon, qui s'appellent de ce nom.

Quant aux noms des Provinces, nous voyons par l'histoire sacrée que les premiers hommes leur ont

63o Histoire

imposé les leurs. Ce que le psalmiste semble blâmer quand il dit :

Ils lairront pour autrui ces biens qu'ils amonceleni :

Leurs palais éternels des sépulcres seront,

En diverses maisons leurs terres passeront,

Et ces lieux que si fiers de leurs noms ils appellent (i).

Mais il parle de ceux qui trop avidement recherchent cela, et pensent estre immortels ici-bas. Car certes s'il faut imposer quelques noms aux lieux, places et provinces, il vaut autant que ce soient les noms de ceux qui les establissent que d'vn autre, quand ce ne seroit que pour émouvoir la postérité à bien faire : laquelle mesme reçoit vne tristesse quand elle ne sçait point qui est son autheur et la cause de son bien. Et de cette cupidité ont esté touchez ceux mêmes qui ont haï le monde, et se sont séquestrez de la compagnie des hommes, dont plusieurs ont fait des sectes, qu'ils ont appellées de leur nom.

(i) Gènes. lo. Psal. 48, vers. 12.

DE LA NoVVELLE-FrANCE.

Chap. III.

De la nourriture des enfants.

E Tout-puissant voulant montrer quel est le devoir d'vne vraye mère , dit par le Prophète Esaie : « La femme peut -elle « oublier son enfant qu'elle allaite, qu'elle « n'ait pitié du fils de son ventre (i)? » Cette pitié que Dieu requiert es mères est de bailler la mamelle à leurs enfans, et ne leur point changer la nourriture qu'elles leur ont baillé avant la naissance. Mais aujourd'hui la plus part veulent que leurs mamelles servent d'attraits de paillardise : et se voulans donner du bon temps, envoyent leurs enfans aux champs, là où ils sont par aventure changés ou donnés à des nourrices vicieuses, desquelles ils succent avec le lait la corruption et mauvaise nature. Et de là viennent des races fausses, infirmes et dégénérantes de la souche dont elles portent le nom. Les femmes Sauvages ont plus d'amour que cela envers leurs petits : car autres qu'elles ne les nourrissent : ce qui est gênerai en toutes les Indes Occidentales. Aussi leurs tetins ne servent -ils point de flammes d'amour, comme par-deçà, ains en ces terres-là l'amour se

(i) Esai. 49, vers. 15.

traite par la flamme que la nature allume en chacun, sans y apporter des artifices soit par le fard, ou les poisons amoureuses, ou autrement. Et de cette façon de nourriture sont louées les anciennes femmes d'Al- 658 lemagne par Tacite, || d'autant que chacune nourrissoit ses enfants de ses propres mamelles, et n'eussent voulu quVne autre qu'elles eust allaité leurs enfans. Or noz Sauvages avec la mamelle leur baillent des viandes desquelles elles vsent, après les avoir bien mâchées : et ainsi peu à peu les élèvent. Pour ce qui est de l'emmaillottement, es païs chauds et voisins des Tropiques ils n'en ont cure, et les laissent comme à l'abandon. Mais tirant vers le Nort les mères ont vne planche bien vnie, comme la couverture d'vne layette, sur laquelle elles mettent l'enfant enveloppé d'vne fourrure de Castor, s'il ne fait trop chaud, et lié là-dessus avec quelque bende elles le portent sur leur dos les jambes pendantes en bas : puis retournées en leurs cabanes elles les appuient de cette façon tout droits contre vne pierre, ou autre chose. Et comme par-deçà on baille des petits panaches et dorures aux petits enfans, ainsi elles pendent quantité de chapelets, et petits quarreaux diversement colorés en la partie supérieure de ladite planche, pour l'ornement des leurs.

DE LA Novvelle-France. 633

Ghap. IV. 659

De Vamour envers les enfans.

|E que nous venons de dire est vn trait de ^vray amour qui fait honte aux femmes Chrétiennes. Mais après que les enfants sont sevrés , et perpétuellement , ils les aiment tous, gardans cette loy que la Nature a enté es cœurs de tous animaux (excepté des femmes debau' chées) d'en avoir le soin. Et quand il est question de leur demander (je parle des Souriquois, en la terre desquels nous avons demeuré) de leurs enfants pour les amener et faire voir en France, ils ne les veulent bailler : que si quelqu'vn s'y accorde il lui faut faire des presens, et promettre merveilles. Nous en avons touché quelque chose ci-dessus à la fin du dix-huitiéme chap. du liv. 4. Et ainsi je trouve qu'on leur fait tort de les appeller barbares, veu que les anciens Romains l'estoient beaucoup plus , qui vendaient le plus souvent leurs enfants pour avoir moyen de vivre. Or ce qui fait qu'ils aiment leurs enfans plus qu'on ne fait par-deçà, c'est qu'ils font le support des pères en la vieillesse, soit pour les aider à vivre, soit pour les défendre de leurs ennemis : et la nature conserve en eux son droit tout entier pour ce regard. A cause de quoy ce qu'ils souhaitent le plus c'est d'avoir

660 nombre d'en fans, [| pour estre tant plus forts , ainsi qu'es premiers siècles ausquels la virginité estoit chose reprochable, pour ce qu'il y avoit commandement de Dieu à l'homme et à la femme de croitre, et multiplier, et remplir la terre (i). Mais quand elle a esté remplie, cet amour s'est merveilleusement refroidi , et les enfans ont commencé d'estre vn fardeau aux pères et mères, lesquels plusieurs ont dédaigné et bien souvent ont procuré leur mort. Aujourd'hui le chemin est ouvert à la France pour remédier à cela. Car s'il plait à Dieu conduire et féliciter les voyages de la Nouvelle-France, quiconque par-deçà se trouvera oppressé pourra passer là, et y confiner ses jours en repos et sans pauvreté : où si quelqu'vn se trouve trop chargé d'enfans , il en pourra là envoyer la moitié, et avec vn petit partage ils seront riches et posséderont la terre, qui est la plus asseurée condition de cette vie. Gar nous voyons aujourd'hui de la peine en tous états, même es plus grans, lesquels sont souvent traversez d'envies et destitutions : les autres feront cent bonnetades et corvées pour vivre, et ne feront que languir. Mais la terre ne nous trompe jamais si nous la voulons caresser à bon escient. Témoin la fable de celui qui par son testament déclara à ses enfans qu'il avoit caché un thresor en sa vigne, et comme ils eurent bien remué profondement ils ne trouvèrent rien, mais au bout de l'an recueillirent si grande quantité de raisins qu'ils ne sçavoient où les mettre. Ainsi par toute l'Ecriture saincte les promesses que Dieu fait aux patriarches

(î) Gènes, i, vers. 28.

DE LA NovvELLE- France. 635

Abraham, Isaac et |] lacob, et depuis au peuple d'Is- 66 1 rael par la bouche de Moyse, c'est qu'ils posséderont la terre, comme vn héritage certain, qui ne peut périr, et où vn homme a dequoy sustenter sa famille, se rendre fort, et vivre en innocence : suivant le propos de l'ancien Caton , lequel disoit que les fils des laboureurs ordinairement sont vaillans et robustes , et ne pensent point de mal (i).

Chap. V.

De la Religion.

^^^ 'Homme ayant esté créé à l'image de Dieu, ^ c'est bien qu'il reconoisse, serve, adore.

W^yfyf- loue et bénie son créateur, et qu'à cela il ^j^o-A.^ employé tout son désir, sa pensée, sa force et son courage. Mais la nature humaine ayant esté corrompue par le péché, cette belle lumière que Dieu lui avoit premièrement donnée a tellement esté obscurcie qu'il en est venu à perdre la conoissance de son origine. Et d'autant que Dieu ne se montre point à nous par vne certaine forme visible, comme feroit vn père, ou vn Roy ; se trouvant accablé de pauvreté et infirmité, sans s'arrêter à la contemplation des merveilles de ce Tout-puissant ouvrier, et le rechercher comme il faut, d'vn esprit bas et abêti, misérable il s'est forgé des Dieux à sa fantasie, et

(i) Pline, liv. 18, ch. 5.

662 n'y a rien de visible || au monde qui n'ait esté déifié en quelque part : voire même en ce rang ont esté mises encor des choses imaginaires, comme la Vertu, l'Espérance, l'Honneur, la Fortune et mille semblables : item des dieux infernaux, et de maladies, et toutes sortes de pestes, adorant chacun les choses desquelles il avoit crainte. Mais toutefois quoy que Ciceron ait dit, parlant de la nature des dieux, qu'il n'y a gent si sauvage, si brutale, ne si barbare qui ne soit imbuë de quelque opinion d'iceux, si est-ce qu'il s'est trouvé en ces derniers siècles des nations qui n'en ont aucun ressentiment : ce qui est d'autant plus étrange qu'au milieu d'icelles il y en avoit, et a encore des idolâtres, comme en Mexique et Virginia. Ajoutons-y encor, si on veut , la Floride. Et neantmoins tout bien considéré, puis que la condition des vns et des autres est déplorable , je prise davantage celui qui n'adore rien, que celui qui adore des créatures sans vie, ni sentiment, car au moins tel qu'il est il ne blasphème point, et ne donne point la gloire de Dieu à un autre, vivant (de vérité) vne vie qui ne s'éloigne gueres de la brutalité; mais celui-là est encore plus brutal qui adore vne chose morte, et y met sa fiance. Et au surplus celui qui n'est imbu d'aucune mauvaise opinion est beaucoup plus susceptible de la vraye adoration, que l'autre, estant semblable à vn tableau nud, lequel est prest à recevoir telle couleur qu'on luy voudra bailler. Car vn peuple qui a vne fois receu vne mauvaise impression de doctrine , il la lui faut arracher devant

663 qu'y en subroger vne autre. Ce || qui est bien difficile, tant pour l'opiniâtreté des hommes, qui disent:

DE LA NovvELLE- France. 637

Noz pères ont vécu ainsi : que pour le detourbier que leur donnent ceux qui leur enseignent telle doctrine, et autres, de qui la vie dépend de là, lesquels craignent qu'on ne leur arrache le pain de la main : ainsi que ce Demetrius, ouvrier en argenterie, duquel est parlé es Actes des Apôtres (i). C'est pourquoy noz peuples de la Nouvelle-France se rendront faciles à recevoir la doctrine Chrétienne si vne fois la province est sérieusement habitée. Car afin de commencer par ceux de Canada , lacques Quartier en sa deuxième relation rapporte ce que j'ay nagueres dit, en ces mots, qui ne sont couchez ci-dessus au livre second.

« Cedit peuple (dit-il) n'a aucune créance de Dieu « qui vaille : Car ils croyent en vn qu'ils appellent « Cudoiïagni, et disent qu'il parle souvent à eux, et a leur dit le temps qu'il doit faire. Ils disent que « quand il se courrouce à eux, il leur jette de la terre « aux ïeux. Ils croyent aussi quand ils trépassent « qu'ils vont es étoilles, vont en beaux champs verts, « pleins de beaux arbres, fleurs et fruits somptueux. « Après qu'ils nous eurent donné ces choses à ence tendre, nous leur avons montré leur erreur, et que « leur Cudoiïagni est un mauvais esprit qui les abuse, « et qu'il n'est qu'vn Dieu, qui est au ciel, lequel « nous donne tout, et est créateur de toutes choses, w et qu'en celui devons croire seulement, et qu'il « faut estre baptizé ou aller en enfer. Et leur furent « remontrées plusiers autres choses de nôtre Foy : Ce « que facile- |[ ment ils ont creu : et appelle leur Cu- 664

(1) Act. 19, vers. 24, (|J^-^

« doiiagni, Agjouda. Tellement que plusieurs fois ont « prié le Capitaine de les baptizer, et y sont venus <( ledit seigneur {c'est Donnacona), Taiguragni, Domagaya, « avec tout le peuple de leur ville pour le cuider « estre, mais parce que ne sçavions leur intention et « courage, et qu'il n'y avoit qui leur remontrast la (c Foy, pour lors fut prins excuse vers eux , et dit à « Taiguragni et Domagaya qu'ils leur fissent entendre a que nous retournerions vn autre voyage, et appor- « terions des Prêtres, et du Chrême, leur donnant à « entendre pour excuse que l'on ne peut baptizer a sans ledit Chrême. Ce qu'ils creurent. Et de la « promesse que leur fit le Capitaine de retourner fu- « rent fort joyeux, et le remercièrent. »

Le sieur Champlein ayant es dernières années fait le même voyage que le Capitaine lacques Quartier, a discouru avec les Sauvages du jourd'hui , et fait rapport des propos qu'il a tenus avec certains Sagamos d'entre eux touchant leur croyance des choses spiritueles et célestes : ce qu'ayant esté touché cidessus (i), je m'empecheray d'en parler. Quant à noz Souriquois et autres leurs voisins, je ne puis dire sinon qu'ils sont destituez de toute conoissance de Dieu, n'ont aucune adoration , et ne font aucun service divin, vivans en vue pitoyable ignorance, qui devroit toucher les cœurs aux Princes et Pasteurs Chrétiens qui emploient bien souvent à des choses frivoles ce qui seroit plus que suffisant pour établir 665 là maintes colonies qui porteroient leur nom, || alentour desquelles s'assembleroient ces pauvres peuples.

(i) Liv. 3, chap. 1 1.

DE LA NoVVELLE-FrANCE. ÔSq

lenedipasqu'ilsy aillent en personne : car ilssontplus nécessaires ici, et chacun n'est pas propre à la mer; mais il y a tant de gens de bonne volonté qui s'employeroient à cela, s'ils en avoient les moyens, que ceux qui le peuvent faire sont du tout inexcusables. Le siècle du jourd'huy est tombé comme vne astorgie, manquant d'amour et de charité Chrétienne , et ne retenant quasi rien de ce fait qui bruloit noz pères soit au temps de noz premiers Rois, soit au siècle des Croisades pour la Terre-saincte : voire si quelqu'vn employé sa vie et ce peu qu'il a à cet œuvre, la pluspart s'en mocquent, semblables à la Salamandre, laquelle ne vit point au milieu des flamnies, comme quelques-vns s'imaginent, mais est d'.vne nature si froide qu'elle les éteint par sa froideur. Chacun veut courir après les thresors, et les voudroit enlever sans se 'donner de la peine, et au bout de cela se donner du bon temps; mais ils y viennent trop tard , et en auroient assez s'ils croyoient comme il faut en celui qui a dit : « Cherchez premièrement le royaume de Dieu , et toutes ces choses vous seront baillées par-dessus (i).»

Revenons à noz Sauvages, pour la conversion desquels ils nous reste de prier Dieu vouloir ouvrir les moyens de faire vne ample moisson à l'avancement de l'Evangile. Car les nôtres, et generallement tous ces peuples jusques à la Floride inclusivement , sont fort aisés à attirer à la Religion Chrétienne , selon que je puis con- 1| jecturer de ceux que je n'ay point 666 veu, par les discours des histoires, mais je trouve

(i) Luc, 12, vers. 13.

que la facilité y sera plus grande en ceux des premières terres comme du Cap Breton jusques à Malebarre, pour ce qu'ils n'ont aucun vestige de Religion (car je n'appelle point Religion s'il n'y a quelque latrie et office divin) ni la culture de la terre (du moins jusques à Chouakoet), laquelle est la principale chose qui peut attirer les hommes à croire ce que l'on voudra, d'autant que de la terre vient tout ce qui est nécessaire à la vie , après l'vsage gênerai que nous avons des autres élemens. Nôtre vie a besoin principalement de manger, boire et estre à couvert. Ces peuples n'ont rien de cela, par manière de dire, car ce n'est point estre à couvert d'estre toujours vagabond et hébergé souz quatre perches , et avoir vne peau sur le dos : ni n'appelle point manger et vivre que de manger tout à vn coup et de mourir de faim le lendemain, sans pourvoir à l'avenir. Qui donnera donc à ces peuples du pain et le vêtement, celui-là sera leur Dieu, ils croiront tout ce qu'il dira. Ainsi, le Patriarche lacob promettoit de servir Dieu s'il lui bailloit du pain à manger et du vêtement pour se couvrir (i). Dieu n'a point de nom : car tout ce que nous sçaurions dire ne le pourroit comprendre. Mais nous l'appelions Dieu , pource qu'il donne. Et l'homme en donnant peut estre appelé Dieu par ressemblance. « Fay (dit Sainct Grégoire de Nazianze) que tu sois Dieu envers le calamiteux en imitant la miséricorde de Dieu. Car l'homme n'a rien de si di- 667 vin en soy que || le bien fait (2).» Les payens ont rc-

(i) Gènes. 28, vers. 20.

(2) Greg. Nazianze, en l'oraison du soin des pauvres.

DE LA NoVVELLE-FrANCE. 64 1

coneu ceci, et entre autres Pline, quant il a dit que c'est grand signe de divinité à vn homme mortel d'aider et soulager vn autre mortel (i). Ces peuples donc ressentans les fruits de l'vsage des métiers et culture de la terre, croiront tout ce qui leur sera annoncé, in audiîu auris,à. la première voix qui leur frappera aux aureilles. Et de ceci j'ay des témoignages certains, pource que je les ay reconeu tout disposés à cela par la communication qu'ils avoient avec nous : et y en a qui sont Chrétiens de volonté et en font les actions telles qu'ils peuvent, encores qu'ils ne soient baptizés : entre lesquels je nommeray Chkoudun, Capitaine (alias Sagamos) de la rivière de Sainct-Iean, mentionné au commencement de cet œuvre (2), lequel ne mange ,point vn morceau qu'il ne levé les ïeux au ciel, et ne face le signe de la Croix, pource qu'il nous a veu faire ainsi : mêmes à noz prières il se mettoit à genoux comme nous : et pource qu'il a veu vne grande Croix plantée prés de nôtre Fort, il en a fait autant chez lui, et en toutes ses cabanes; et en porte vne devant sa poitrine, disant qu'il n'est plus Sauvage, et reconoissant bien qu'ils sont bétes (ainsi dit-il en son langage) , mais qu'il est comme nous, désirant estre instruit. Ce que je di de cetui-ci je le puis affermer préque de tous les autres : et quand il seroit seul , il est capable, estant instruit, d'attirer tout le reste.

Les Armouchiquois sont vn grand peuple lesquels aussi n'ont aucune adoration : et estans arrêtez , par

(i) Pline, liv. 2, chap. 7.

(1) Ci-dessus, liv. 1, chap. 3.

668 ce qu'ils cultivent la terre, on les || peut aisément congreger, et exhorter à ce qui est de leur salut. Ils sont vicieux et sanguinaires ainsi que nous avons veu ci-dessus (i), mais cette insolence vient de ce qu'ils se sentent forts, à cause de leur multitude, et pource qu'ils sont plus à l'aise que les autres recueillans des fruits de la terre. Leur païs n'est pas encore bien reconeu, maisen ce peu que nous en avons découvert j'y trouve de la conformité avec ceux de la "Virginie, hors-mis en la superstition et erreur en cequi regarde nôtre sujet, d'autant que les Virginiens commencent à avoir quelque opinion de chose supérieure en la Nature, qui gouverne ce monde ici. Ils croyent plusieurs Dieux (ce dit vn historien Anglois qui y a demeuré), lesquels ils appellent Montoac, mais de diverses sortes et degrez, Vn seul est principal et grand, qui a toujours esté, lequel voulant faire le monde fit premièrement d'autres Dieux pour estre moyens et instrumens desquels il se peut servir à la création et au gouvernement. Puis après, le soleil, et la lune, et les étoilles comm'e demi-dieux, et instrumens de l'autre ordre principal. Ils tiennent que la femme fut premièrement faite, laquelle par conjonction d'vn des Dieux eut des enfans. Tous ces peuples généralement croyent l'immortalité de l'ame, et qu'après la mort les gens de bien sont en repos, et les méchans en peine. Or les méchans sont leurs ennemis, et eux les gens de bien : de sorte qu'à leur opinion ils sont tous après la mort bien à leur aise , et principalement quand ils ont bien défendu leur païs et

(1) Ci-dessus, liv. 4, chap. 9 et 16.

DE LA NovvELLE- France. 643

bien tué de leurs ennemis. Et || pour ce qui est de la 669 Résurrection des corps, encore y a-il quelques nations par delà qui en ont de l'ombrage. Car les Virginiens font des contes de certains hommes resuscitez qui disent choses étranges : comme d'vn méchant, lequel après sa mort avoit esté prés l'entrée de Popogosso (qui fut leur enfer), mais vn Dieu le sauva et lui donna congé de retourner au monde, pour dire à ses amis ce qu'ils dévoient faire pour ne point venir en ce misérable tourment. Item en l'année que les Anglois estoient là avint à soixante deux lieues (ce disoient les Virginiens) qu'vn corps fut déterré, comme le premier, et remontra qu'estant mort en la fosse son ame estoit en vie, et avoit voyagé fort loin par vn chemin long et large aux deux cotez duquel croissoient des arbres fort beaux et plaisans, portans fruits les plus rares qu'on sçauroit voir : et qu'à la fin il vint à de fort belles maisons, prés desquelles il trouva son père qui estoit mort, lequel lui fit exprés commandement de revenir et déclarer à ses amis le bien qu'il falloit qu'ils fissent pour jouir des délices de ce lieu, et qu'après son message faict il s'en retournast. L'Histoire générale des Indes Occidentales (i) rapporte qu'avant la venue des Hespagnols au Pérou, ceux de Cusco et des environs croyoient semblablement la résurrection des corps. Car voyans que les Hespagnols, d'vne avarice maudite, ouvrant les sepulchres pour avoir l'or et les richesses qui estoient dedans , jettoient les ossemens des morts çà et là, il les prioient de ne les écarter ainsi, afinque cela ne

(i) Hist. gen. des Indes, liv. 4, ch. 124.

670 II les empechast de ressusciter, qui est vne croyance plus parfaite que celle des Sadduceens et des Grecs, lesquels l'Evangile et les Actes des Apôtres (i) nous témoignent s'estre mocqué de la résurrection, comme fait aussi préque toute l'antiquité Payenne.

Attendant cette résurrection quelques-vns de nos Occidentaux ont estimé que les âmes des bons alloient au ciel , et celles des méchans en vne grande tbsse ou trou qu'ils pensent estre bien loin au Couchant, qu'ils appellent Popogosso, pour y brûler toujours, et telle est la croyance des Virginiens : les autres (comme les Brésiliens) que les méchans s'en vont après la mort avec Aignan, qui est le mauvais esprit qui les tourmente; mais pour le regard des bons, qu'ils alloient derrière les montagnes danser, et faire bonne chère avec leurs pères. Plusieurs des anciens Chrétiens, fondés sur certains passages d'Esdras de sainct Paul (2), et autres, ont estimé qu'après la mort nos âmes estoient séquestrées en des lieux souz-terrains, comme au sein d'Abraham, attendans le jugement de Dieu : et là Origenc (3) a pensé qu'elles sont comme en vne école d'ames et lieu d'érudition, où elles apprennent les causes et raisons des choses qu'elles ont veu en terre, et par ratiocination font des jugemens des conséquences du passé et des choses à venir. Mais telles opinions ont esté rejettées par la resolution des Docteurs de Sorbonne au temps du Roy Philippe le Bel, et depuis par le Concile de Florence. Q.ae si les Chrétiens

(i) Luc, 20, vers. 27. Act. 17, vers. 52.

{2) 4. Esd. 7, vers. 51, 32. S. Paul aux Heb., ch. 1 1 , à là fin.

(3) Orig.jliv. 2, Des principes.

DELA NoVVELLE-FrANCE. 645

mêmes en ont esté là , c'est beaucoup à ces pauvres Sauvages d'estre en- 1| très en ces opinions que nous 671 avons rapportées d'eux.

Quant à ce qui est de l'adoration de leurs Dieux, de tous ceux qui sont hors de la domination Hespagnole je ne trouve sinon les Virginiens qui facent quelque service divin (si ce n'est qu'on y vueille aussi comprendre ce que font les Floridiens, que nous dirons ci-apres). Ils représentent donc leurs Dieux en forme d'homme, lesquels ils appellent Kevuasovuock. Vn seul est nommé Kevuas. Ils les placent en maisons et temples faits à leur mode qu'ils nomment Machicomuch, ausquels ils font leurs prières, chants et offrandes à ces Dieux. Et puis que nous parlons des infidèles, je prise davantage les vieux Romains, lesquels ont esté plus de cent septante ans sans aucuns simulacres de Dieux , ce dit Sainct Augustin (i), ayant sagement esté défendu par Numa Pompilius d'en faire aucun, pource que telle chose solide et insensible les faisoit mépriser, et de ce mépris venoit que le peuple perdoit toute crainte, n'estant rien si beau que de les adorer en esprit, puis qu'ils sont esprits. Et de vérité Pline disoit « qu'il n'y a chose qui démontre plus l'imbécillité du sens humain, que de vouloir assigner quelque image en effigie à Dieu. Car en quelque part que Dieu se montre, il est tout de sens, de veuë, d'ouïe, d'ame, d'entendement, et finalement il est tout de soy-méme, sans vser d'aucun organe (2). » Les anciens Allemans, instruits

(1) S. Aug. 4, de la Cité de Dieu, ch. 31.

(2) Pline, liv. 2 , ch. 7.

en cette doctrine, non seulement n'admettoient point de simulacres de leurs Dieux (ce dit Tacite), mais aussi ne vouloient point qu'ils fussent dépeints contre les parois, ni représentés en aucune forme hu- 672 II maine, estimans cela trop déroger à la grandeur de la puissance céleste. On peut dire entre nous que les figures et représentations sont les livres des ignorans. Mais laissant les disputes à part, il seroit bien-seant que chacun fust sage et bien instruit, et qu'il n'y eust point d'ignorans.

Noz Sauvages Souriquois et Armouchiquois ont l'industrie de la peinture et sculpture, et font des bétes, oiseaux, hommes, en pierres et en bois aussi joliment que des bons ouvriers de deçà, et toutefois ils ne s'en servent point pour adoration, ains seulement pour le contentement de la veuë, et pour l'vsage de quelques outils privez, comme de calumets à petuner. Et en cela (comme j'ay dit au commencement) quoy qu'ils soient sans culte divin, je les prise davantage que les Virginiens, et toutes autres sortes de gens qui plus bétes que les bétes adorent et révèrent des choses insensibles.

Le Capitaine Laudonniere, en son histoire de la Floride, dit que ceux de ce païs-là n'ont conoissance de Dieu, ni d'aucune Religion, sinon que ce qu'il leur apparoit , comme le soleil et la lune : ausquels toutefois je ne trouve point par toute ladite histoire qu'ils facent aucune adoration, fors que quand ils vont à la guerre le Paracousi fait quelque prière au soleil pour obtenir victoire, et laquelle obtenue, il lui en rend la louange , avec chansons en son honneur, comme j'ay plus particulièrement dit ci-des-

DE LA NoVVELLE-FrANCE. 647

sus(i). Et toutefois le sieur de Belle-Forest écrit avoir pris de ladite histoire ce qu'il met en avant, qu'ils font des sacrifices sanglans tels que les Mexicains || sas- byS semblans en vne campagne, et y dressans leurs loges, là où après plusieurs danses et cérémonies ils lèvent en l'air et offrent au soleil celui sur qui le sort est tombé d'estre destiné pour estre sacrifié. Que s'il est hardi en cet endroit, il ne l'est pas moins quand il en dit autant des peuples de Canada , lesquels il fait sacrificateurs de corps humains, encores qu'ils n'y aient jamais pensé. Car si le Capitaine Jacques Quartier (i) a veu des têtes de leurs ennemis conroyées, étendues sur des pièces de bois, il ne s'ensuit qu'ils ayent esté sacrifiés ; mais c'est leur coustume, ainsi qu'aux anciens Gaulois, d'en faire ainsi, c'est à dire d'enlever toutes les têtes d'ennemis qu'ils auront peu tuer, et les pendre en ou dehors leurs cabanes pour trophées, ce qui est coustumier par toutes les Indes Occidentales.

Pour revenir à noz Floridiens , si quelqu'vn veut appeller acte de Religion l'honneur qu'ils font au soleil, je ne l'empêche. Car es vieux siècles de l'âge d'or lors que l'ignorance se mit parmi les hommes, plusieurs , considerans les admirables effects du soleil et de la lune desquels Dieu se sert pour le gouvernement des choses d'ici-bas , ils leur attribuèrent la révérence deuë au Créateur, et cette façon de révérence lob nous l'explique quand il dit : a Si j'ay regardé le Soleil en sa splendeur et la lune cheminant

(1) Livre ly chap. 10.

, (2) Ci-dessus, liv. 3, ch. 12.

claire ; et si mon cœur a esté séduit en secret, et ma main a baisé ma bouche : ce qui est vne iniquité toute jugée, car j'eusse renié le grand Dieu d'en haut (i). » Quant au baise-main, c'est vne façon de 674 révérence qui || se garde encore aux hommages (2). Ne pouvans toucher au soleil, ils étendoient la main vers lui, puis la baisoient, ou touchoient son idole, après baisoient la main qui avoit touché. Et en cette idolâtrie est quelquefois tombé le peuple d'Israël, comme nous voyons en Ezechiel (3).

Au regard des Brésiliens, je trouve par le discours de Jean de Leri (lequel j'ayme mieux suivre qu'vn autheur Hespagnol en ce qu'il aura veu) que non seulement ils sont semblables aux nôtres, sans aucune forme de Religion, ni conoissance de Dieu, mais qu'ils sont tellement aveuglés et endurcis en leur anthropophagie, qu'ils semblent n'estre nullement susceptibles de la doctrine Chrétienne. Aussi sont-ils visiblement tourmentez et battus du diable (qu'ils appellent Aignan) et avec telle rigueur, que quand ils le voyent venir tantôt en guise de béte, tantôt d'oiseau, ou de quelque forme étrange , ils sont comme au desespoir. Ce qui n'est point à l'endroit des autres Sauvages plus en deçà vers la Terre neuve, du moins avec telle rigueur. Car lacques Quartier rapporte qu'il leur jette de la terre aux ïeux , et l'appellent Cudoiïagni : et là où nous étions (où il l'appelle Aoutein) j'ay quelquefois entendu qu'il a égratigné

(i) lob 51, vers! 26, 27.

(2) Voy. Pline, iiv. 28, chap. 2.

(j) Ezech. 8, vers. 16.

DE LA NovvELLE- France. 649

Membertou en qualité de devin du païs. Quand on remontre aux Brésiliens qu'il faut croire en Dieu, ils en sont bien d'avis, mais incontinent ils continuent leur leçon, et retournent à leur vomissement, qui est vne brutalité étrange, de ne vouloir au moins se redimer de la vexation du diable par la Religion. Ce qui les rend inexcusables, mêmes qu'ilsont quel- j] quesrestes 675 de la mémoire du déluge, et de l'Evangile (si tant est que leur rapport soit véritable). Car ils font mention en leurs chansons que les eaux s'estans vne fois débordées couvrirent toute la terre, et furent tous les hommes noyés, exceptez leurs grandz pères, qui se sauvèrent sur les plus hauts arbres de leur païs. Et de ce déluge ont aussi quelque traditive d'autres Sauvages que j'ay mentionné ailleurs (1). Quant à ce qui est de l'Evangile, ledit de Leri dit qu'ayant vne fois trouvé l'occasion de leur remontrer l'origine du monde, et comme il faut croire en Dieu, et leur misérable condition, ils l'ecouterent avec grande attention, demeurans tous étonnez de ce qu'ils avoient ouï : et que là dessus vn vieillard prenant la parole, dit, Qu'à la vérité il leuravoit recité de grandes merveilles, qui lui faisoient remémorer ce que plusieurs fois ils avoient entendu de leurs grandz pères, que dés fort long temps vn M air (c'est à dire vn étranger vêtu et barbu comme les François) avoit esté là les pensant renger à l'obeïssance du Dieu qu'il leur annonçoit, et leur avoit tenu le même langage; mais qu'ils ne le voulurent point croire. Et partant y en vint vn autre, qui en signe de malédiction leur bailla

(i) Ci-dessus, liv. 1, chap. j.

65o Histoire

les armes dont depuis se sont tuez l'vn l'autre ; et de quitter cette façon de vivre il n'y avoit apparence, pource que toutes les nations à eux voisines se mocqueroient d'eux.

Or noz Souriquois, Canadiens, et leurs voisins, voire encore les Virginiens et Floridiens,, ne sont pas 676 tant endurcis en leur mauvaise || vie, et recevront fort facilement la doctrine Chrétienne quand il plaira à Dieu susciter ceux qui le peuvent à les secourir. Aussi ne sont-ils point visiblement tourmentez, battus, déchirez du diable comme ce barbare peuple du Brésil, qui est vne malédiction étrange à eux particulière plus qu'aux autres nations de delà. Ce qui me fait croire que la trompette des Apôtres pourroit avoir esté jusques là, suivant la parole du vieillart susdit, à laquelle ayans bouché l'aureille ils en portent vne punition particulière non commune aux autres, qui paraventure n'ont jamais ouï la parolle de Dieu depuis le Déluge, duquel toutes ces nations en plus de trois milles lieues de terre ont vne obscure conoissance qui leur a esté donnée par tradition de père en fils.

DELA Novvelle'France. 65 I

Chap. VI.

Des Devins et Maîtres des cérémonies entre les Indiens.

E ne veux appeller ( comme quelques-vns : ont fait) du nom de Prêtres ceux qui font 'les cérémonies et invocations de démons entre les Indiens Occidentaux, sinon en tant qu'ils ont l'vsage des sacrifices et dons qu'ils offrent à leurs Dieux, d'autant que, comme dit l'Apôtre (i), tout Prêtre, ou Pontife, est ordonné pour Il offrir dons et sacrifices : tels qu'estoient ceux de 677 Mexique (dont le plus grand estoit appelle Papas), lesquels encensoient à leurs idoles , la principale desquelles estoit celle du Dieu qu'ils nommoient Vitzilipuztli, comme ainsi soit neantmoins que le nom gênerai de celui qu'ils tenoient pour suprême Seigneur et autheur de toutes choses fust Viracocha , auquel ils bailloient des qualité excellentes, l'appelans Pachacamas, qui est Créateur du ciel et de la terre ; et Vsapu, qui est admirable, et autres noms semblables. Ils avoient aussi des sacrifices d'hommes, comme encore ceux du Pérou, lesquels ils sacrifioient en grand nombre, ainsi qu'en discourt amplement loseph Acosta (2). Ceux-là donc peuvent être appeliez Prêtres, ou Sacrificateurs; mais pour le regard de ceux

(1) Hebr. 8, vers. 3.

(2) loseph Acosta, liv. 5, ch. 20 et 21.

de la Virginie et de la Floride, je ne voy point quels sacrifices ils font, et par ainsi je les qualifieray Devins, ou Maîtres des cérémonies de leur religion, lesquels en la Floride je trouve appeliez larvars et loanas ^ en Virginia Vuiroances , au Brésil Caraïbes , et entre les nôtres (je veux dire les Souriquois) Aoutmoins. Laudonniere , parlant de la Floride : « Ils ont « (dit il) leurs Prêtres, auxquels ils croyent fort, pour « autant qu'ils sont grans magiciens, grans devins « et invocateurs de diables. Ces Prêtres leur servent « de Médecins et Chirurgiens et portent toujours « avec eux vn plein sac d'herbes et de drogues pour « medeciner les malades, qui sont la pluspart de ve- « rôle : car ils aiment fort les femmes et filles, qu'ils « appellent filles du soleil. Sil y a quelque chose à 678 « Il traitter, le Roy appelle les larvars, et les plus an- « ciens, et leur demsmde leur avis. » Voyez au surplus ce que j'ay écrit ci-dessus au sixième chapitre du premier livre. Pour ceux de la Virginie, ils ne sont par moins matois que ceux de la Floride, et se donnent crédit, et font respecter par des traits de Religion tels que nous avons dit au dernier chapitre, parlans de quelques morts ressuscitez. C'est par ce moyen et souz prétexte de Religion que les Inguas se rendirent jadis les plus grans Princes de l'Amérique. Et de cette ruse ont aussi vsé ceux de deçà qui ont voulu embaboûiner le peuple, comme Numa Pompilius, Lysander, Sertorius, et autres plus recens, faisans (ce dit Plutarque) comme les joueurs de tragédies, lesquels voulans représenter des choses qui passent les forces humaines, ont recours à la puissance supérieure des Dieux.

DELA Novvelle-France. 653

Les Aoutmoins de la dernière terre des Indes qui est la plus proche de nous ne sont point si lourdauts qu'ils n'en sachent bien faire à croire au menu peuple. Car avec leurs impostures, ils vivent, et se rendent nécessaires, faisant la Médecine et Chirurgie aussi bien que les Floridiens. Pour exemple soit Memhertou, grand Sagamos. S'il y a quelqu'vn de malade, on l'envoyé quérir, il fait des invocations à son démon, il souffle la partie dolente, il y fait des incisions, en succe le mauvais sang. Si c'est vne playe, il la guérit par ce même moyen, en appliquant vne rouelle de genitoires de Castor. Bref on lui fait quelque présent de chasse ou de peaux. S'il est question d'avoir nouvelle des choses absentes, || après avoir 67g interrogé son démon il rend ses oracles ordinairement douteux, et bien souvent faux, mais aussi quelquefois véritables : comme quand on lui demanda si Panoniac estoit mort, il dit que s'il ne retournoit dans quinze jours il ne le falloit plus attendre, et que les Armouchiquois l'auroient tué. Et pour avoir cette réponse il lui fallut faire quelque présent. Car entre les Grecs il y a vn proverbe trivial qui porte que sans argent les oracles de Phœbus sont muets. Le même rendit vn oracle véritable de nôtre venue au sieur du Pont, lors qu'il partit du Port- Royal pour retourner en France , voyant que le quinzième de luillet estoit passé sans avoir aucunes nouvelles. Car il soutint et afferma qu'il y viendroit vn navire, et que son diable lui avoit dit. Item quand les Sauvages ont faim ils consultent l'oracle de Memhertou, et il leur dit, Allés en tel endroit, et vous trouverez de la chasse. Il arrive quelquefois qu'ils en trouvent et

quelquefois non. S'il arrive que non, l'excuse est que l'animal est errant, et a changé de place; mais aussi, bien souvent ils en trouvent , et c'est ce qui les fait croire que ce diable est vn Dieu, et n'en sçavent point d'autre, auquel neantmoins ils ne rendent aucun service, ni adoration en religion formée.

Lorsque ces Aouttnoins font leurs chimagrées, ils plantent vn bâton dans vne fosse auquel ils attachent vne corde , et mettans la tête dans cette fosse ils font des invocations ou conjurations en langage inconeu des autres qui sont alentour , et ceci avec 680 des battemens et || criaillemens jusques à en suer d'ahan. Toutefois je n'ay pas ouï qu'ils écument par la bouche comme font les Turcs. Quand le diable est venu, ce maitre Aoutmoins fait à croire qu'il le tient attaché avec sa corde, et tient ferme alencontre de lui, le forçant de lui rendre responce avant que le lâcher. Par ceci se reconoit la ruse de cet ennemi de Nature, qui amuse ainsi ces créatures misérables : et quant et quant son orgueil, de vouloir que ceux qui l'invoquent lui facent plus de submission que n'ont jamais fait les saincts Patriarches et Prophètes à Dieu, lesquels ont seulement prié la face en terre. Même j'ay quelque fois ouï dire que ce maitre diable en ce conflict égratignoit Meinbertou. Et de ceci me suis souvenu lisant en Phistoire de Pline chose semblable, que ce maitre singe égratigne et bat ses sacrificateurs negligeans en leur office (i).

Cela fait, il se met à chanter quelque chose (à mon advis) à la louange du diable, qui leur a indiqué de

(i) Pline, liv. 2 ciiap, 2.

DELA NovvE LLE- France. 655

la chasse; et les autres Sauvages qui sont là repondent faisans quelque accord de musique entre eux. Puis ils dansent à leur mode, comme nous dirons ci-apres, avec chansons que je n'enten point, ni ceux des nôtres qui entendoient le mieux leur langue. Mais vn jour m'allant promener en noz prairies le long de la rivière, je m'approchay de la cabane de Membertou, et mis sur mes tablettes vne parcelle de ce que j'entendis, qui y est encore écrit en ces termes : Haloet ho- ho hé hé ha ha haloet ho ho hé, ce qu'ils répétèrent par plusieurs fois. Le chant [| est sur mesdites 68 1 tablettes en ces notes, Re fa sol sol re sol sol fa fa re re sol sol fa fa. Vne chanson finie ils firent tous vne grande exclamation, disans: Héé é é. Puis recommencèrent vne autre chanson disans : Egrigna hau egrigna hé hé hu hu ho ho ho egrigna hau hau hau. Le chant de ceci estoit : Fa fa fa sol sol fa fa re re sol sol fa fa fa refa fa sol sol fa. Ayans fait l'exclamation accoutumée, ils en commencèrent vne autre, qui chantoit : Tameja alleluya tameja douveni hau hau hé hé. Le chant en étoit : Sol sol sol fa fa re re refa fa sol fa sol fa fa re re. l'écoutay attentivement ce mot alleluya répété par plusieurs fois, et ne sceu jamais comprendre autre chose. C'est ce qui me fait penser que ces chansons sont à la louange du diable, si toutefois ce mot signifie envers eux ce qu'il signifie en Hebrieu, qui est : Loiiez le Seigneur. Toutes les autres nations de ce païs-là en font de même : mais personne n'a particularisé leurs chansons, sinon lan de Leri, lequel dit que les Brésiliens en leurs sabats font aussi de bons accords. Et se trouvant- vn jour en telle fête, il rapporte qu'ils disoient : Héhé hé hé he hé hé hé hé hé, avec cette note : Fa fa

sol fa fa sol sol sol sol sol. Et cela fait, s'écrioient d'vne façon et hurlement épouvenble l'espace d'vn quart d'heure, et sautoient les femmes en l'air avec violence jusques à en ecumer par la bouche; puis recommencèrent la musique, disans : Heu heûraûre luura hcûraûre heur a heura ouech. La note est : Fa mi re sol sol sol fa mire mi re mi vtre. Cet autheur dit qu'en cette chanson ils avoient regretté leurs pères décédez, lesquels estoient si vaillans, et toutefois qu'il s'es- 682 II toient consolés en ce qu'après leur mort ils sasseuroient de les aller trouver derrière les hautes montagnes, où ils danseroient et se rejouïroient avec eux. Semblablement qu'à toute outrance ils avoient menacé les Ouetacas leurs ennemis d'estre bien-tôt pris et mangez par eux, ainsi que leur avoient promis leurs Caraïbes: et qu'ils avoient aussi fait mention du déluge dont nous avons parlé au chapitre précèdent. le laisse à ceux qui écrivent de la demonomanie à philosopher là -dessus. Mais il faut dire de plus que tandis que nos Sauvages chantent en la façon que dessus, il y en a d'autres qui ne font autre chose que dire Hé, ou Het (comme vn homme qui fend du bois) avec vn mouvement de bras : et dansent en rond sans se tenir l'vn l'autre, ni bouger d'vne place, frappans des piez contre terre, qui est la forme de leurs danses, semblables à celles que ledit de Leri rapporte de ceux du Brésil, qui sont à plus de quinze cens lieues de là. Apres quoy les nôtres font vn feu, et sautent par dessus comme les anciens Cananéens, Hammonites, et quelquefois les Israélites (i); mais

(1) Levit. 20, vers. 23. Deuter, 12, vers. 31, et 18, vers. 10, et 4 des Rois, 17, vers. 17, 3i.Psal. 105.

DE LA Novvelle-France. 657

ils. ne sont point si détestables, car ils ne sacrifient point leurs enfans au diable parle feu. Avec tout ceci ils mettent vne demie perche hors le faiste de la cabane où ils sont, au bout de laquelle il y a quelques M atachiaz, ou autre chose attachée, que le diable emporte. C'est ainsi que j'en ay ouï discourir.

On peut aussi considérer vne mauvaise façon de sauter par dessus le feu, et de passer les enfans par la flamme es feux de la saint lean qui dure en- 1| core au- 683 jourd'hui ent e nous, et devroit estre reformée. Car cela vient des abominations anciennes que Dieu a tant haï, desquelles parle Theodoret en cette façon : « r ay veu (dit-il) en quelques villages allumer des « bûchers vne fois l'an, et sauter par dessus non seu- « lement les enfans, mais aussi les hommes, et les <( mères porter les enfans par dessus la flamme. Ce (c qui leur sembloit estre comme vne expiation et (c purgation. Et ce (à mon avis) a esté le péché a d'Achaz (i). » Ces façons de faire ont esté défendues par vn ancien Concile tenu en Pera de Constantinople (2). Sur quoy Balsamon remarque que le vingt-troisième du mois du luin (qui est la veille de sainct lean) es rives de mer et en des maisons on s'assembloit hommes et femmes, et habilloit-on la fille ainée en espousée, et après bonne chère et bien beu, on faisoit des danses, des exclamations, et des feuz toute la nuit, sur lesquels ils sautoient, et faisoient des prognostications de bon-heur et mal-heur. Ces

(1) Theod. sur le ch. 16. du 4. Des Rois.

(2) Can. 65, Synod. 6, in Trullo.

feuz ont esté continuez entre nous sur vn meilleur sujet, mais il faut ôter l'abus.

Or comme le diable a toujours voulu faire le singe, et avoir vn service comme celui qu'on rend à Dieu, aussi a-il voulu que ses officiers eussent les marques de leur métier pour mieux décevoir ses simples. Et de fait Membertou , duquel nous avons parlé, comme vn scavânt Aoutmoin, porte pendue à son col la marque de ceste profession, qui est vne bourse en triangle couverte de leur broderie , c'est à dire de Matachiaz, dans laquelle il y a je ne sçay quoy gros comme vne noisette, qu'il dit estre son démon appelle Aoutem, lequel ceux de Canada nomment Cudouagni, ainsi que 684 dit lacques || Quartier. le ne veux point mêler les choses sacrées avec les prophanes , mais suivant ce que j'ay dit que le diable fait le singe, ceci me fait souvenir du Rational, ou Pectoral du jugement que le souverain Pontife portoit au devant de soy en l'ancienne loy, sur lequel Moyse avoit mis Vrim et Tummim. Or ces Vrim et tummim Rabbi David dit qu'on ne sçait que c'est, et semble que c'estoient des pierres. Rabbi Seiomoh dit que c'estoit le nom de Dieu (îh'ït^) nom ineffable, qu'il mettoit dans le replis du Pectoral, par lequel il faisoit reluire sa paroUe, losephe estime que c'estoient douze pierres précieuses. Sainct Hierome interprète ces deux mots : Doctrine et vérité : Ce qui est notable pour les Evéques et grans Pasteurs, desquelz la vie , les moeurs , et la parole ne doit estre qu'vne perpétuelle doctrine qui enseigne le peuple à bien vivre , et vne vérité immuable , qui ne flatte point, qui ne redoute rien, et qui d'vn éclat

DE LA Novvelle-France. 659

semblable au son de la trompeté annonce purement la parole de Dieu.

Et comme le sacerdoce estoit successif, non seulement en la maison d'Aaron , mais aussi en la famille du grand Pontife de Memphis, de qui la charge estoit affectée à son fils aine après lui , ainsi que dit Thyamis en l'Histoire ^Ethiopique d'Heliodore, de même parmi ces gens ici ce métier est successif, et par vne traditive en enseignent le secret à leurs fils aines. Car l'ainé de Membertoii (auquel par mocquerie on a imposé nom luda, dequoy il s'est fâché ayant entendu que c'est vn mauvais nom) nous disoit Il qu'après son père il seroit Aoutmoin au quartier; ce 685 qui est peu de chose , car chacun Sagamos a son Aoutmoin^ si lui-même ne l'est. Mais encore sont- ils ambitieux de cela pour le profit qui en revient.

Les Brésiliens ont leurs Caraïbes, lesquels vont et viennent par les villages, faisans à croire au peuple qu'ils ont communication avec les esprits, moyennant quoy ils peuvent non seulement leur donner victoire contre leurs ennemis, mais aussi que d'eux dépend l'abondance ou stérilité de la terre. Ils ont ordinairement en main certaine façon de sonnettes qu'ils appellent Maracas, faite d'vn fruit d'arbre gros comme vn œuf d'autruche , lequel ils creusent ainsi qu'on fait ici les calebasses des pèlerins de Sainctlacques, et les ayans emplis de petites pierres, ils les font sonner en manière de vessie de pourceau, en leurs solennitez : et allans par les villages engeoUent le monde, disans que leur démon est là dedans. Ces Maracas bien parez de belles plumes, ils fichent en terre le bâton qui passe à travers, et les arrengent

66o Histoire

tout du long et au milieu des maisons, commandans qu'on leur donne à boire et à manger. De façon que ces affronteurs faisans à croire aux autres idiots (comme Jadis les sacrificateurs de Bel, desquels est fait mention en l'histoire de Daniel) que ces fruits mangent et boivent la nuit, chaque chef d'hôtel adjoutant foy à cela, ne fait faute de mettre auprès de ces Maracas farine, chair, poisson et bruvage, lequel service ils continuent par quinze jours ou trois se- 686 maines : et durant || ce temps sont si sots que de se persuader qu'en sonnant de ces Maracas, quelque esprit parle à eux, et leur attribuent de la divinité. De sorte que ce seroit grand forfait de prendre les viandes qu'on présente devant ces belles sonnettes, desquelles viandes ces reverens Caraïbes s'engraissent joyeusement. Ainsi souz des faux prétextes le monde est abusé de toutes parts.

DE LA NoVVELLE-FraNCE.

Chap. VII.

Du Langage.

ES effects de la confusion de Babel sont parvenus jusques à ces peuples desquels nous ^- parlons aussi bien qu'au monde de deçà. Car je voy que les Patagons parlent autrement que ceux du Brésil, et ceux-ci autrement que les Peroûans, et les Peroûans sont distinguez des Mexiquains : les iles semblablement ont leur langue à part : en la Floride on ne parle point comme en Virginia : noz Souriquois et Etechemins n'entendent point les Armouchiquois, ni ceux-ci les Iroquois : bref chacun peuple est divisé par le langage. Voire en vne même province il y a langage différent, non plus ne moins qu'es GauUes le Flamen, le bas Breton, le Gascon, le Basque, ne s'accordent point. Car l'autheur de l'histoire de la Virginie dit que là chacun Vuiroan, ou seigneur, a son langage particulier. Pour exemple soit, que le chef, ou Ca- || pitaine de 687 quelque quanton (que nos Historiens lacques Quartier et Laudonniere qualifient Roy) s'appelle en Canada Agohanna, parmi les Souriquois Sagamos, en la Virginie Vuiroan, en la Floride Paraousti, es iles de Cuba Cacique, les Rois du Pérou Inguas, etc. l'ay laissé les Armouchiquois et autres que je ne sçay pas. Quant aux Brésiliens ils n'ont point de Rois, mais les vieil-

lars, qu'ils appellent Peoreroupïchech, à cause de l'expérience du passé, sont ceux qui gouvernent, exhortent et ordonnent de tout. Les langues mêmes se changent, comme nous voyons que par-deçà nous n'avons plus la langue des anciens GauUois, ni celle qui estoit au temps de Charlemagne (du moins elle est fort diverse), les Italiens ne parlent plus Latin, ni les Grecs l'ancien Grec, principalement es orées maritimes, ni les luifs l'ancien Hebrieu, Ainsi lacques Quartier nous a laissé comme vn dictionnaire du langage de Canada, auquel noz François qui y hantent aujourd'huy n'entendent rien, et pour-ce je ne l'ay voulu insérer ici : seulement j'y ai trouvé Caraconi, pour dire Pain; et aujourd'hui on dit Caracona, ce que j'estime ^tre vn mot Basque. Pour le contentement de quelques-vns je mettray ici quelques nombres de l'ancien et nouveau langage de Canada.