Ô9G HISTOIRE

seignement de la Philosophie et de la Théologie, M. Gerbet remonte a la question fondamentale de l'une et de l'autre : Qu'est-ce rjue la certitude; identique, selon lui, à la question qu'est-ce que croire; et recherche quelle est l'essence delà foi divine. Il distingue avec raison la foi de la science, veut pour la première un témoignage infaillible , la parole de Dieu, et de plus, que ce témoignage soit transmis infailliblement: ce qui a eu lieu par la tradition universelle du genre humain. 11 place le principe de foi pour les chrétiens dans l'autorité de l'Eglise , contre le sentiment des Théologiens catholiques : qui pensent que l'autorité de l'Eglise étant elle-mtme un des dogmes proposés a notre foi, il appartient a la raison de juger si elle doit croire h la Révélation qui nous l'enseigne. Confondant le principe de foi avec les preuves de la Révélation, il s'en prend au Cartésianisme , qu'il affecte de présenter d'une manière inexacte, pour le mettre en opposition avec la

doctrine catholique. Après ces préliminaires, il cherclie h établir que rinf\iillibilité de la raison commune est le principe constitutif de la raison dans chaque homme , comme l'infaillibilité de la raison commune des Chrétiens est le principe constitutif de la raison du chrétien ; que l'ordre établi de Dieu pour transmettre la connaissance de la vraie Religion, étant indépendant de la volonté des hommes, a dû toujours subsister, et n'a pas cessé d'être obligatoire pour tous les hommes ; que l'Eglise a du posséder , dans tous les temps et dans tous les lieux, la plus haute îfutorité visible- conséquemment qu'elle a présenté avant Jésus-Christ les mêmes caractères que depuis sa venue , a savoir, l'unité, l'universalité, la perpétuité. Erreur monstrueuse qui l'enferme , comme son maître , dans l'hérésie de l'infaillibilité du genre humain.

Dans l'examen infidèle de la fameuse Conférence de Bossuet avec le ministre Claude,