LUTTE DE CÀLIXTB II POUR L’INDÉPENDANCE SPIRITUELLE DU SAINT-SIÈGE

(De l'au 1085 6 l’an 1124)

Excommunications et dépositions des princes par l’Eglise. — Effets tempo-' rels de l’excommunication, dès l’origine du christianisme. — Privation de toute dignité même temporelle, par suite de l’excommunication et en vertu du droit public qui régit les Etats chrétiens. — Saint Grégoire YII tempère la rigueur de la discipline sur ce point. — Victor III, cent cinquante-neuvième [pape. — L’antipape Guibert, maître de presque toute la ville de Rome. — Concile de Bénévent. — Urbain II, cent soixantième pape. — Concile de Clermont. — La trêve de Dieu et la guerre de Dieu. — Paix publique entre les chrétiens. — Urbain II . proclame la croisade. — Les guerres saintes rehaussent l’autorité des Papes et facilitent l'exécution de leurs plans. — Régénération morale de l’Occident par la Papauté. — Séjour d’Urbain II en France, sa patrie. — Retour du Pape en Italie. — Son entrée à Rome est un véritable triomphe.* — Toute la ville est soumise au Pape, excepté le château Saint-Ange où l’antipape s’est réfugié. — Succès de la première croisade. — Fondation du royaume de Jérusalem. — Mort d’Urbain II. — Pascal II, cent soixante et unième pape. — Fuite et mort subite de l’antipape Guibert. — Le schisme lui survit. — Succession rapide de trois autres antipapes. — La querelle des investitures continue. — Le roi Conrad, fils aîné de Henri IV, se réconcilie avec l’Église. — Le roi de Germanie fait élire et couronner son second fils Henri Y, afin qu’il poursuive sa lutte contre les Papes. — Henri V quitte le parti du schisme et se déclare contre son père, qu’il fait prisonnier par trahison. — Diète générale de Mayence. — Abdication de Henri IV.— Les légats du Saint-Siège ne peuvent lui donner l’absolution, parce qu’elle est réservée au Pape et à un concile général. — Henri IV, redevenu libre, proteste contre les violences de son fils et reprend les insignes de la royauté. — Il est abandonné de ses peuples comme de sa propre famille. — Il sollicite pour vivre une place de chantre dans la cathédrale de Liège. — Sa mort est celle d’un excommunié. — Henri V,seul maître du royaume, prend une attitude hostile envers l’Église. — Concile de Guastalla tenu par le Pape. — Situation de l’Église d’Allemagne. — Indulgence de Pascal II et du concile a soii égard. — Dé-

CHAPiTHE DIXIÈME.

cret contre les investitures. — Henri V refuse de le recevoir. — Pascal II en France. — Députés du roi d’Allemagne à ChAlons. — Le Pape décrète la liberté des élections de l’Église. — Retour de Pascal II à Rome. — Henri V annonce qu’il s’y rendra pour recevoir la couronne impériale des mains de Pascal. — Il se met en marche suivi d’une armée immense et d’un certain nombre de juristes, qui soutiendront les prétendus droits de l’empire sur le sacerdoce. — Véritable état de la question. — L’Église universelle et les Etats particuliers seront esclaves d’un roi tudesque, ou bien les rois et tous les peuples du monde seront libres en même temps que l’Église. — Henri V en Italie. — On l’y surnomme V exterminateur de la terre. — Pascal II lui propose de renoncer aux investitures, moyennant l’abandon complet des domaines temporels que le clergé tient des empereurs. — L’accord de Sutri, formulé d’après ce principe, soulève une opposition générale parmi les évêques et les seigneurs. — Entrée solennelle de Henri V dans Rome. — Le Pape et l’empereur désigné, dans la basilique de Saint-Pierre. — Pascal exige de Henri l’exécution des promesses écrites et jurées à Sutri. — Les évêques et les seigneurs refusent de restituer les régales. — Henri veut être couronné sans condition. — Pascal s’y refuse. — Arrestation du Pape. — Conflit sanglant entre les Romains et les Allemands, qui sont obligés de fuir. — Le Pape traîné en captivité avec un grand nombre de cardinaux. — Sa fermeté cède plutôt aux prières et aux larmes des évêques d’Italie qu’à la violence du roi. — Bulle qui accorde à l’empereur l’investiture par la crosse et l’anneau, pourvu que Ièsévêques et les abbés soient élus librement et sans simonie. — Le Pape n’es1 délivré néanmoins qu’après avoir couronné l’empereur. — Rentrée de Pascal à Rome. — Décret du clergé romain contre le Pape et sa bulle.

— Pascal convoque un concile dans le palais de Latran. — Il se dépouille de ses habits pontificaux et prie les Pères d’ordonner de lui ce qu’il leur plaira. — On le supplie de reprendre les insignes de la Papauté. — Révocation de sa bulle par le concile. — Lettre de Pascal à Henri. — Celui-ci est excommunié par le concile et par un grand nombre d’Eglises. — Rome divisée par deux factions : l’une formant le parti pontifical, l’autre le parti impérial. — Concile de Latran dit universel et qui confirme les sentences d’excommunication portées contré Henri V.

— Sédition à Rome suscitée par le parti impérial. — Henri V, quoique excommunié, veut célébrer la fête de Pâques à Saint-Pierre, et demande la couronne au clergé de Rome, qui la lui refuse. — Le légat Maurice Bourdin, archevêque de Braga, la lui donne. — Excommunication de ce prélat par le pape Pascal. — Election de Gélase II, cent soixantedeuxième pape. — Son enlèvement par Cencio Frangipani, et sa délivrance par les Pierleoni. — Henri V revient à Rome avec son armée pour se saisir de sa personne. — Fuite du Pape élu. — Il est ordonné et sacré à Gaëte. — Maurice Bourdin, antipape. — Lettres de Gélase à l’Eglise de Rome et à celle des Gaules. — Son retour à Rome. — II en est expulsé par les Frangipani. — Gélase II en France. — Sa mort à Cluny, où Calixte II., cent soixante- troisième pape, est élu. — L’Eglise romaine confirme son élection. — Indication d’un concile général à

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Reims. — Henri V promet de s'y rendre pour se réconcilier avec l’Église. — Calixte lui envoie des légats afin de conclure un accord. — Convention écrite et jurée que le Pape et l’empereur devront exécuter à Mousson — Ouverture du concile de Reims par le Pape. — Le roi de France et plusieurs seigneurs français y portent plainte contre le roi d’Angleterre. — Calixte II promet sa médiation. — 11 se rend à Mousson. — Henri V refuse d’exécuter la convention qu’il a jurée. — Retour du Pape au concile. — Excommunication solennelle de l’antipape et de l’empereur. — Calixte rétablit la paix entre le roi de France et le roi d’ADgleterre. — Voyage triomphal du Pape en Italie. — L’antipape s’enfuit à Sutri. — Calixte est reçu à Rome comme un libérateur. — Son excursion au Mont-Cassin et à Bénévent, où il s’assure l’appui des Normands. — Expédition contre l’antipape, qui est livré aux Romains.

— Le Pape lui sauve la vie. — Gouvernement énergique de Calixte II à Rome. — Son attitude imposante envers l’Allemagne et l’Italie. — Henri V, craignant le sort de son père, accepte enfin le concordat de Worms. — Pacification entre l’Église et l’empire. — Premier concile général de Latran, où elle est promulguée. — Décrets formulés par le Pape dans ces états généraux de l’Europe chrétienne. — Rôle splendide de la Papauté. — Mort de Calixte II. — Grandeur de son Pontificat.

— Résumé.

Nous venons de voir le Pape, chef de l’Église et chef de la république chrétienne formée par la fédération de tous les États de l’Europe, intervenir à ce double titre au sein des conciles ou hors des conciles, comme arbitre et juge suprême, dans les débats élevés non-seulement entre les rois et leurs sujets, mais entre les souverains qu’il faisait comparaître devant son propre tribunal ; fulminer contre eux des sentences terribles lorsqu’ils résistaient à ses paternelles admonitions, et les priver enfin de leur dignité temporelle s’ils persévéraient opiniâtrément dans leurs crimes ou dans leurs désordres, malgré les peines spirituelles qu’ils avaient encourues. Tous ces actes des Pontifes romains s’accomplissaient en vertu des principes généralement admis parmi les peuples et attribuant à

CHÀMtltÈ DIXIÈME.

l’Église^ dans certains cas déterminés, le pouvoir au moins indirêct dy instituer ou de destitue f les rois. « Ce

n’était pas, dit Fénelon, un pouvoir de juridiction temporetle} fondé sur le droit divin ; mais c était à la fois et un pouvoir directif d’institution divitie, puisque le Pape devait diriger la conscience des princes et celle de leurs sujets, et un pouvoir de juridiction temporelle ,

d’institution purement hUmaitie, puisqu’il devait appliquer, suivant la coutume et le droit public * Ites grandes maximes qui étaient la loi du monde. » — « Ëa déposaUt Un Souverain opiniâtré daUs l’hérésie OU Petcommunication, ajoute l’abbé Gosselin, le Pape et l’Église n’agissaient pas seulement comme docteurs et directeurs des fidèles dans l’ordre du salut ; ils agissaient en même temps comme juges établis et reconnus par Vusage et lé droit public alors en vigueur, poür examiner et juger la cause dés souverains qui encouraient la déchéance par l’infraction du Contrat qü’ils avaient passé avec leur peuple (î). »

À l’origine même dti christianisme, l’excommunifcâtioh eût certains effets temporels : d’abord sür lé

Commerce des hommes entre eux, Considérés comme membres de la famille ou de la Cité ; ensuite, avec l’às sentiment dé l’Église et à la demande expresse dé chefs d’Êtats, sur lés relations des citoyens entre eux aihsi qüe sur lés rapports des sujets avec leurs princes. Ën Prancé, Childebert tl avait Ordonné que tous les

. (|) Fénôlori, Diskert. de' atutoritate Svtnthi Pontifias , cap* ixîii , p. B&Ô; ~ L’abbé Gosselin, Pouvoir du Pape au moyen Age , part. IIe, p. 338.

MJÎÎE DE CAL1XTE II.

seigneurs Frappés d’excommunication pour un mariage ncestüeüx, seraient chassés du palais et dépouillés dé eurs biens (1). Pépin le Bref condamnait à l’exil les excommuniés qui entraient dans l’église, malgré la défense du concile de Verneuil (2), et les privait du droit d’accuser ou de se défendre en justice (3). Charlemagne ordonna que ceux qui ne se feraient pas absoudre dans un temps déterminé, perdraient leurs droits de citoyens, seraient honnis de toutes parts et se verraient proscrits de la société (4).

On lit dans le Droit de Souabe : « Si quelqu’un est excommunié par le juge ecclésiastique, et demeure en cet état pendant sioû semaines et un jour , il peut être proscrit (5) par le juge séculier. De même si quelqu’un est proscrit par le juge séculier, il peut être excommunié par le juge ecclésiastique. S’il a été excommunié avant d’être proscrit, on doit l’absoudre de l’excom- munication (s’il en est digne) avant de lever la proscription; et de même, s’il a été proscrit avant d’être excommunié, on doit lever la proscription avant de l’absoudre de l’excommunication. Ni l’un ni l’autre des deux juges ne doit l’absoudre (de l’excommunication ou de la proscription) avant qu’il ait satisfait pour la faute qui l’avait fait excommunier ou proscrire (6). .. Si

(1) Baluze, Capit. U I, p. 17.

(2) Baluze, ibid. t. I, p. 175.

(3) Baluze, ibid. t. I, p. 172.

(4) Gaillard, Hist. de Charlemagne , t. h, p. 124.

(5) Cette proscription consistait dans ta privation des droits civils.

(6) Juris AlèmâMci Suèvîct cap. îti. (Scnckemberg, Corpus Juris Ger — manici , t. II.)

des hommes proscrits ou excommuniés citent quelqu’un en justice, personne n’est tenu de répondre à leur citation; mais si on les cite, ils sont tenus de répondre. La raison est qu’ils sont privés, dans les jugements soit ecclésiastiques soit séculiers, du droit commun à tous les chrétiens. Si un homme est seulement proscrit ou excommunié, il est censé frappé tout à la fois des deux sortes de peines (1). »

D’après les lois anglaises, lorsqu’un excommunié n’avait pas obtenu l’absolution dans l’espace de quarante jours, il était dénoncé par l’évêque aux officiers royaux, qui le faisaient mettre en prison jusqu’à ce qu’il se fût réconcilié avec l’Église; et s’il persévérait opiniâtrement dans V excommunication pendant une année entière, il était noté d’infamie. Lorsqu’un baron ou tout autre seigneur se trouvait frappé d’anathème, ses sujets étaient déliés de leur serment de fidélité envers lui, et ses fiefs pouvaient être saisis par le seigneur suzerain, jusqu’à ce qu’il eût satisfait à l’Église (2).

Ces dispositions législatives, qui formaient le droit commun de tous les États catholiques de l’Europe, loin d’être adoucies, devinrent encore plus rigoureuses dans le ixe et dans le xe siècle. A cette époque, on défendait même aux serviteurs et aux parents d’un excommunié de communiquer avec lui, excepté pour les besoins indispensables de la vie. « C’était, dit

(1) Juris Jlemanici cap. cxxvn.

(2) Ducange, Glossarium mediæ et infimes latinitatis, verbo excom— municatio. — Prynn., Antiquœ Constitutiones regni Angliœ , p. 358 et 410.

S. E. Mgr le cardinal Mathieu, par une conséquence nécessaire, l’exclure des emplois civils et des dignités s’il était sujet, et de la royauté s’il était prince. Sujet, il se trouvait banni,mêmedanssa patrie ; prince, il n’avait plus de serviteurs, même sur le trône, et tous ceux qui lui avaient obéi jusque-là étaient déliés de leur serment de fidélité envers lui, jusqu’à ce qu’il eût satisfait à l’Église en se faisant absoudre (1). »

Chose bien remarquable! Ce fut saint Grégoire VII qui tempéra, dans le quatrième concile de Rome, la rigueur des canons promulgués contre les excommuniés, en permettant de communiquer avec eux, non-seulement à leurs femmes, à leurs enfants et à leurs domestiques, mais encore à tous ceux dont la fréquentation ne serait pas propre à les entretenir dans leurs mauvaises dispositions. Ce décret n’était d’abord que provisoire, il est vrai ; mais les successeurs de Grégoire YI1 le renouvelèrent, et il devint ensuite définitif par son insertion dans le Corps du Droit (2). Le pape Martin Y lui donna plus d’extension en déclarant, dans le concile de Constance, que l’on ne serait plus obligé d’éviter désormais les excommuniés publiquement et nommément dénoncés. Telle est depuis cette époque la discipline de l’Église (3).

Les effets de l’excommunication sur la destinée des

(1) Le Pouvoir temporel des Papes , p. 196.

(2) Gratiani Decretum , part. II, caus. xi, quæst. 3, can. 103.

(S) Van Espen, Tract, hist. can. de Censur., cap. vu, § 5. (Opéra, t. II.) — Suarez, de Censur., disp. xv. — L’abbé Gosselin, Pouvoir du Pape au moyen Age, p. 417-418.

CH4P{THË DIXIÈME. ’

rois ont été souvent reprochés au Saint-Siège par les historiens de l’école prétendue philosophique ou démocratique, Toutes les fois que la Papauté prononça la vacance d’un trône, elle remit pourtant à la nation le soin d’élire son propre chef et ne s’attribua jamais le droit de le nommer. Au reste, les Papes ne déposèrent que de mauvais rois, « Combien compte-t-on de souverains héréditaires effectivement déposés par les Papes? dit Joseph de Maistre. Tout se réduisait à des menaces et à des transactions. Quant aux princes électifs , c’étaient des créatures humaines qu’on pouvait bien dé^ faire, puisqu’on les avait faites (1). » Mais une plus haute considération motivait les sévérités de l’Église. « Tyrans avérés des consciences, et violateurs du serment, ces princes avaient usurpé lesbiens d’autrui, défendu obstinément l’hérésie et le mensonge, établi sur le trône le scandale de l’inceste ou de l’adultère, vendu les choses saintes* envahi les domaines du Saint-Siège, opprimé leurs vassaux, foulé aux pieds les lois de l’honneur et du sang, méconnu, outragé publiquement le droit des gens, et mis en péril tout ce qu’il y a de respectable et de sacré dans les rapports de Dieu avec les hommes et des hommes entre eux. Les peuples n’ont rien perdu en perdant de tels chefs (2). »

Et cependant, avant d’être frappés, combien de fois ces princes n’étaient-ils pas avertis par les Papes, qui,

(1) Du Pape, ch. vu, p. 803.

(2) S. E. Mgr le cardinal Mathieu, Le Pouvoir temporel des Papes , p. 202-203.