LU TT JS J)J3 C4I4VTE II

à l’instar de saint Grégoire Vil, leur écrivaient lettre $UÏ* lettre, leur envoyaient légat mv légat, ne refusaient aucune excuse, acceptaient toutes les promesses, épuisaient enfin tout ce que la charité la plus compatissante peut inventer (Je moyens, dana Tunique but de les ra* mener au hjen eu quelque sorte malgré eux-mêmes. Hepri JY, cpndamué dèg 1073 par ses propres sujets, pour avoir violé }a constitution qu'il avait jurée aux Sajous, ne fut définitivement déposé par le souverain Pontife qu’en 1080, après sept années d’avertisse-» meuts, (Je menaces, de longanimité, de prières et de pardons,

« Tel est le premier exemple de déposition, poursuit admirablement S. E. Mgr le cardinal Mathieu; on peut l’avouer pour la mémoire d’un saint... Laissons (Jonc les uatiops sauvées par l’Église romaine des maios des barbares, se réunir autour d’elle comme une grande famille, écouter sa parole avec respect, en appeler à ses décisions, lui confier le soin de leurs intérêts les plus chers, et s’en rapporter à elle comme à l’autorité la plus maternelle et la plus élevée. Souffrons qu’elles demandent au Pape la reconnaissance et la consécration de leurs droits, qu’elles provoquent son intervention dans leurs querelles, que des rois rivaux le prennent pour arbitre, qu’il réconcilie le peuple avec son roi en recommandant l’obéissance, et le roi avec pon peuple en défendant l’oppression. Ce n’est là que la conséquence inévitable des bienfaits de l’Église et l’application naturelle du droit commun.

Mais si, dans des questions qui intéressent au plus haut point les bonnes mœurs, la justice et la foi, l'adultère devient un scandale, l’injustice une usurpation consom- ■■ mée et l’erreur une hérésie opiniâtre, que Pierre se lève et qu’il prenne le glaive remis en ses mains pour frapper, punir, séparer : la société entière le lui demande, parce quelle a appris à connaître dès longtemps la sagesse et la justice de ce tribunal suprême, parce qu’elle trouve très-naturel de soumettre les questions de droit et de conscience, qui touchent même à l’ordre temporel, à celui qu’elle regarde comme l’arbitre souverain et l’organe toujours fidèle de la vertu, de la justice et de la vérité (1). »

. L’influence que saint Grégoire VII avait exercée, durant sa vie, sur l’élection de ses prédécesseurs au trône pontifical, s’étendit, après sa mort, sur l’élection de ses propres successeurs. 11 avait désigné Didier, abbé de Mont-Cassin, Othon, cardinal-évêque d’Ostie, et Hugues, archevêque de Lyon, pour occuper l’un après l’autre la chaire de saint Pierre. Ce ne fut qu’après un an d’interrègne que le premier d’entre eux consentit à devenir Pape sous le nom de Victor III (24 mars 1086). Et encore fallut-il, pour vaincre sa résistance, lui représenter le péril de l’Église et les sacrilèges efforts de l’antipape Guibert, profitant de la vacance du Saint- Siège afin de détruire l’unité apostolique par son

(1) Le Pouvoir temporel des Papes , p. 204-206.

propre schisme, appelé schisme des Hcnriciens. Ces sectaires prétendaient qu’on ne devait point tenir compte de l’excommunication portée contre n’importe quel souverain, et que l’autorité impériale devait exercer, dans l’élection des Pontifes romains et dans celle des évêques, une influence d’autant plus grande qu’aucun évêque ni

Pontife romain ne pouvait être considéré comme légitime, s’il n’était élu par l'empereur ou par le roi de Germanie .

L’acclamation de Victor III avait eu lieu, malgré le parti puissant du roi Henri et de l’antipape Guibert, qui réagissait contre la société romaine. Mais le gouverneur Henricien de Rome s’était emparé du Capitole, d’où il neutralisait complètement l’action politique de la Papauté. Quatre jours après son élection, Victor fut obligé de quitter la Ville éternelle ; et il n’y reparut que l’année suivante, conduit par les princes de Capoue et deSalerne, dont les troupes campèrent sous ses murs. On dut enlever de vive force l’église de Saint-Pierre, tombée entre les mains de l’antipape, afin que le Vicaire du Christ pût y être solennellement consacré (9 mai 1087). Victor III ne rentra néanmoins dans Rome qu’avec la comtesse Mathilde et son armée, qui le rendit maître de toute la partie delà ville située au delà du Tibre, du château Saint-Ange, de la basilique de Saint-Pierre, des" villes d’Ostie et de Porto, et de l’île du Tibre, où il demeurait (11 juin). Quoique la plus grande partie de la noblesse et le peuple tout entier eussent embrassé la cause du Pape, presque toute la

JQfi epwm

cité restait encore au pouvoir de l’antipape (1).

Victor I|I dut alqra faire part de sa promotion pontificale aux princes du royaume de Germanie, et confirmer les terribles sentences de saint Grégoire Y1I contre Hepri et ses fauteurs, Ensuite il célébra un concile à Bénévent, ou il excommunia l’antipape, qui, disaitril, « poussé par la perfidie de Simon le Magicien, avec l’armée de l’empereur avait envahi le Siège apostolique, contre les préceptes de l’Évangile, contre les décrets des prophètes et des apôtres, contre les droits des canons et des Pontifes romains, et qui, sans aucun juge* men| préalable des évêques-cardinaux, sans aucun

suffrage approbatif du clergé romain, sans aucun con*

sentement requis du peuple fidèle, était devenu, dans la sainte Église romaine, le chef de toute iniquité et de toute perdition. Nous ordonnons aussi, déclarait le souverain Pontife, que, si désormais quelqu’un reçoit un évêché ou une abbaye de la main d’une personne laïque, il ne soit point compté entre les évêques et les abbés, Nous le privons de la grâce de saint Pierre et de l’entrée de l’Église, jusqu’à ce qu’il quitte la place qu’il a usurpée. Nous ordonnons la même chose touchant les dignités inférieures de l’Église. De même, si quelque empereur, roi, duc, marquis, comte ou autre personne séculière prétend donner l’investiture des évêchés et des autres dignités ecclésiastiques, il sera compris dans la même cpndamnatiop (août 1087) (2). >*

(1) Pagi, A*n- 4087. • .

(2) Labbe, Concil., t. X, p. 418-419.

M3TTE de CÀLJXTE II.

Après ce concile, qui dura trois jours, le pape Vie-? tor I|I, gravement malade, eut le pressentiment d’pne fin prochaine. Revenu au cou vent du Mont-Cassin, dont il était resté l'abbé quoique Pape, il y appela les car*

dinaux et les évêques, et leur présenta Othon, pour qu’il fût élu conformément aux intentions de saint Grégoire VII. « Recevez-le, et ordonnez-le pour l’Église romaine,, dit-il ; je vous donne en tout mon pouvoir, jusqu’à ce que vous puissiez le faire. »

Lorsque les catholiques d’Italie apprirent la mort du souverain Pontife (16 septembre 1087), ils tom» bèrent dans une consternation profonde, ne sachant « presque plus comment s’y prendre pour conserver 1’Église (1). » Les cardinaux et les évêques, alors dispersés de toutes parts, ne purent que longtemps après . se réunir àTerracine, où Othon fut élu Pape malgré lui-même, sous le nom d’Urbain |I (12 mars 1088). Le chef de l'Église ne put rentrer dans Rome, restée au pouvoir de Henri IV et de Guibert ; mais il notifia son avènement à tous les princes de l’Europe chrétienne par une encyclique, où il déclarait solennellement qu’il se proposait de marche? sur les traces de Grégoire VII. Le pape Urbain II poursuivit, en effet, contre l’empereur et contre l’antipape la lutte sainte que ses prédécesseurs avaient commencée. Il frappa d’excommunication, avec une hardiesse vraiment

apostolique, le roi de France, Philippe Ier, parce

(i) L’abbé Rohrbacher, Hist. univ.de l'Egl. cath t. XIV, 1. liyi, p. 400.

qu’il avait pris la femme de Foulques et répudié sa propre femme; il soutint hautement saint Anselme, archevêque de Cantorbéry, qui s’opposait aux empiétements de Guillaume le Roux, roi d’Angleterre, sur les droits de l’Église, et il immortalisa son Pontificat

en déterminant la première croisade.

Cette lutte héroïque entre l’Europe et l’Asie, entre le pieux enthousiasme des chrétiens et le fanatisme religieux des Sarrasins, à laquelle Urbain 11 attacha la gloire de*son nom, et qui allait être le plus grand événement du moyen âge, fut moins l’œuvre d’un homme ou d’une assemblée, que celle d’une époque ou même d’une transformation du monde civilisé. Dès l’établissement du christianisme, le sépulcre du Sauveur à Jérusalem était devenu le plus saint et le plus fréquenté de tous les pèlerinages. Une multitude de chrétiens se rendirent en Palestine dans le xe et le xie siècle,

soit par dévotion, soit par crainte ; car ils ne voulaient compromettre ni leur salut ni leur fortune dans les conflits incessants de l’Église et de l’État, pendant la longue querelle des investitures. Profitant de cette disposition de l’esprit public pour étouffer une division aussi funeste, les Papes conçurent un projet éminemment civilisateur : celui de substituer à la guerre locale une guerre universelle, ou mieux de constituer l’unité morale et positive de l’Europe au moyen des croisades. « Levez-vous donc, soldats du Christ, s’écriait Sylvestre II; saisissez l’étendard avec

l’épée; et ce que vous ne pouvez faire par vos armes, faites-le par vos conseils et vos richesses ! » Mais les Pisans répondirent seuls à l’appel du souverain Pontife. .

Grégoire VII, ayant obtenu le concours de cinquante mille hommes au début de son règne, voulut héroïquement se mettre lui-même à leur tête pour délivrer le Saint-Sépulcre. « Nos pères, disait-il, ont souvent visité cette terre sacrée afin de consolider la foi catholique; et nous aussi, soutenus par les prières de tous les chrétiens, nous irons y défendre notre foi et nos frères, dès que la voie s’en ouvrira pour nous, par la grâce du Christ. Car la voie des hommes n’est pas entre leurs mains, c’est le Seigneur qui les conduit (1). » Assurément ce Pape, qui résumait en sa personne les événements et les idées du xie siècle, était digne de montrer au monde le spectacle le plus extraordinaire qu'on eût encore vu. Malheureusement tout fut ajourné par suite de ses démêlés avec le roi de Germanie ; et rien ne se fit qu’aprèsle concile de Clermont, où la nation française accourut sous les drapeaux de la croix à la voix d’un de ses fils , devenu le Saint-Père . (novembre 1095).

Deux grandes questions occupèrent cette assemblée célèbre : la paix ou plutôt la trêve de Dieu parmi les

chrétiens, et la guerre de Dieu contre les infidèles.

Tous les peuples de l’Europe, avant d’être civilisés

(1) S. Greg., Ifywt., 1. II, epist. 35.

CHAPitftfe DiïIÈtoE.

ilô

par le Christianisme, n’étaient éri quelque sorte qüe des tribus organisées pour la lutte et n’aimant que la guerre. Or, la paix ne pouvait point se concevoir parmi ces populations barbares toujours sous les armes. Quoiqu’ils eussent pris la croix pour signe de foi religieuse, le Frank, le Goth, le Lombard et le Vandale désiraient néanmoins conserver le glaive comme symbole de justice dans la vie politique, parce qu’ils ne reconnaissaient encore que le droit du plus fort.

* En présence de cette société violente et grossière, l’Église comprit la nouvelle mission qüe Dieu lui imposait. Et l’Évangile à la main, elle entreprit de refaire l’éducation des Barbares, d’inspirer le véritable esprit de charité à ces caractères indomptables, d’embrasser dans sa vigilance législative les intérêts les plus contradictoires, de résister au droit dé la force, qui détruit toute sécurité, et d’établir la force du droit, qui est le palladium suprême de l’ordre dans la civilisation.

Cet immense travail de régénération universelle «^accomplissait merveilleusement, sous Charlemagne, de l’un à l’autre bout dé l’Occident ; mais il fut interrompu, sous ses débiles successeurs, par les invasions des hommes du Nord, apportant un élément tout à fait sauvage dans les États à demi civilisés. Le gouvernement royal ne pouvait préserver l’Europe de cette nouvelle calamité. Chaque ville, chaque monastère, chaque seigneur ayant été autorisé à se défendre soi-même, on abusa de ce triste privilège pour s’attaquer l’un l’autre avec une joie féroce.

LUTTE Dfe CÀLIXTÊ II.

Il appartenait particulièrement aux évêques de mettre un terme à cette violence générale. Divers conciles së réunirent dahs cette pieuse intention ; et lëüî* succès fut si complet qüe partout lé peuple s’écria : La paix! la paix ! Aussitôt chacun déposa les armes; bn se pardonna réciproquement tous lës tbrtS. Quelques âmes saintes conçurent le chimérique espoir d’une paix perpétuelle et universelle ; mais il fallut se contenter d’une trêve* qui fut établie par toute l’Europe chrétienne et gardée plus ou moins bien depuis le mercredi soir jusqu’au lundi matin. Nul ne devait User de violence ni citer un adversaire eh justice, durant Cës jours qui rappelaient au monde les mystères de la passion et de la résurrection dé Jésus-Christ. Cette trêvè dé bien né pouvait néanmoins prévenir tant de Conflits qui naissent sans Cesse parmi les hommes \ et Püniquè nioyen de les détruire, n’était-ce point dé réunir toutes les énergies dans un but éminemment héroïque, èn jetant l’Eurbpé Sur l’Àsie , d’où les Sarrasins menaçaient lës divers peuples de l’Oceideht?

Avant d’aborder Cé Vàsté problème, lè concile dé Clermont renouvela solennellement la trêve dé Dieu. Depuis lédimanché dé la Quinquagésime jusqu’au lundi après l’octave dé là Pentecôte, depuis lé mercredi qui précède l’Avéttt jusqu’à l’octave de I’Èpiphahie, il était défendu à tout homme d’en provoquer Uü autre, de le tüèr, dé le blesser et d’értléVer dti bétail ou du butin. La même défense était faite pour toutes les semaines dè Tannée, depuis le mercredi au soleil couchant jusqu’au

lundi au soleil levant, et pour toutes les fêtes de Tannée, les fêtes de Notre-Dame et celles des apôtres avec leurs vigiles. Non-seulement toutes les églises et leurs parvis, les croix sur les chemins, les moines et les clercs, les religieuses et les femmes, les pèlerins, les marchands avec leurs domestiques, les bœufs, les chevaux de labour, les hommes conduisant leur charrue, les bergers avec leurs troupeaux, devaient jouir d'une paix perpétuelle et rester sans cesse à l'abri de la violence et du brigandage; mais encore les églises, leurs parvis et les croix sur les chemins devaient être des asiles inviolables pour ceux qui s'y réfugieraient. Tout chrétien, depuis l’âge de douze ans, devait jurer de se soumettre à la trêve de Dieu , et de s’armer au besoin contre ceux qui refuseraient leur serment et leur soumission à ces lois du concile. Enfin quiconque ne jurerait pas d'obéir à la trêve de Dieu devait être frappé d’anathème.

La question de la paix publique entre les chrétiens étant résolue, tous les fidèles accourus des contrées les plus éloignées attendaient que le pape Urbain II fît résoudre la question de la guerre contre les infidèles. Selon le désir du Saint-Père, le concile tint sa dixième session sur la grande place de Clermont, qui se remplit bientôt d’une foule immense. Le Pape, suivi de ses cardinaux, s’assit sur un trône; et Pierre l'Ermite, debout à ses côtés, retraça, d’une voix pleine de sanglots, les malheurs et la

honte des chrétiens de la Palestine. Ensuite le sou-

verain Pontife, profondément ému, se leva et dit :

« Vous venez d’entendre l’envoyé des chrétiens d’Orient. Il vous a dit le sort lamentable de Jérusalem et du peuple de Dieu; il vous a dit comment la ville du Roi des rois, qui transmit aux autres les préceptes d’une foi pure, a été contrainte de servir aux superstitions des païens ; comment le tombeau miraculeux où la mort n’avait pu garder sa proie, ce tombeau, source de la vie future, sur lequel s’est levé le soleil de la résurrection , a été souillé par ceux qui ne doivent ressusciter eux-mêmes que pour servir de paille au feu éternel. L’impiété victorieuse a répandu ses ténèbres sur les plus riches contrées de l’Asie : Antioche, Ephèse, Nicée, sont devenues des cités musulmanes; les hordes barbares des Turcs ont planté leurs étendards sur les rives de l’Hellespont, d’où elles menacent tous les pays chrétiens. Dieu lui-même, armant contre elles ses propres enfants, ne les arrête pas dans leur marche triomphante : quelle nation, quel royaume pourra leur fermer les portes de l’Occident?...

« Malheur à nous, mes enfants et mes frères, qui avons vécu dans ces jours de calamités ! Sommes-nous donc venus dans ce siècle réprouvé du Ciel pour voir la désolation de la ville sainte, et pour rester en paix lorsqu’elle est livrée entre les mains de ses ennemis ? Ne vaut-il pas mieux mourir dans la guerre, que de supporter plus longtemps cet horrible spectacle ? Pleurons tous ensemble sur nos fautes, qui ont armé la colère divine; pleurons, mais que nos larmes ne soient point

1H cmrim dixième,

comme la semence jetée sur le sable, et que la guerre sainte s’allume au feu de notre repentir ; que l’ampur de nos frères nous anime au combat, et soit plus fort que la mort même contre les ennemis du peuple chrétien !

« Guerriers qui m’écoutez, yous qui cherchez sans cesse de vains prétextes de guerre, réjouissez-vous, car voici une guerre légitime. Le moment est venu d’expier tant de violences commises au sein de la paix, tant de victoires souillées par l’injustice. Tournez contre l’ennemi du nom chrétien les armes que vous employé* injustement les uns contre les autres. Vous qui fûtes si souvent la terreur de vos concitoyens et qui vende* pour un vil salaire vos bras aux fureurs d’autrui, armés du glaive des JVfachabées, allez défendre la maisoa d’Israël, qui est la vigne du Seigneur des armées; aile* réprimer l’insolence des infidèles, qui veulent se soumettre les royaumes et les empires et se proposent d’éteindre le nom chrétien. Il ne s’agit plus de venger les injures des hommes, mais celles de la Divinité; il ne s’agit plus de l’attaque d’une ville ou d’un château, mais de la conquête des lieux saints, Si vous triomphez, les bénédictions du Ciel et les royaumes de l’Asie seront votre partage ; si vous succombez, vous aurez la gloire de mourir aux mêmes lieux que Jésus-Christ, et Dieu n’oubliera point qu’il vous aura vus dans sa milice sainte. »

A ces mots, tout le monde s’écria s « Dieu le veut l Dieu le veut! » Et le Pape,, faisant un signe de la

main pour imposer silence, reprit en ces termes :

« Vous voyez aujourd’hui, mes frères, l'accomplissement de cette parole du Seigneur, que là où les siens sont assemblés en son nom, il est au milieu d’eux : car, s’il ne vous l’avait inspiré IuLmême, vous n’auriez pas ainsi crié tout d’une voix. Que ces paroles : Dieu le veut l soient désormais votre cri de guerre, et quelles annoncent partout la présence du Dieu des armées... Quiconque veut entreprendre ce pèlerinage, doit porter sur lui la figure de la croix. Elle sera le signe élevé entre les nations, pour réunir les enfants dispersés de la maison d’Israël, Portez-Ja sur vos épaules ou sur votre poitrine ; qu’elle brille sur vos armes et sur vos étendards I Elle deviendra pour vous le gage de la victoire ou la palme du martyre ; elle vous rappellera sans cesse que Jésus-Christ est mort pour vous et que vous devez mourir pour lui (1). »

. Le souverain Pontife cesse de parler, et le peuple s’écrie de nouveau: « Dieu le veut I Dieu le veut! » Les barons et les chevaliers, oubliant leurs propres querelles, jurent de combattre ensemble les ennemis de la foi chrétienne. Tous les fidèles promettent de respecter les décisions du concile, attachent une croix rouge sur leur poitrine et prennent le nom de croisés . Le cardinal Grégoire, qui deviendra Pape sous le nom d’innocent II, prononce à haute voix une formule de confession générale; et tous les assistants, prosternés à genoux, re-

(1) Baronius, ann. 1095.

CHAFITRE DIXIÈME.

çoivent l'absolution de leurs péchés (1). Bientôt l’enthousiasme pieux, qui vient d’éclater à Clermont, se propage de l’un à l’autre bout de la France, où Urbain II tient successivement plusieurs autres conciles,

heureux qu’il est de voir sa noble patrie remplir son vœu le plus cher, en donnant elle-même le signal de la première croisade. Partout l’agitation est à son comble. Quiconque est tombé dans le péché ou dans le

crime, n’espère plus se relever ou se remettre en paix

avec sa conscience, qu’en partant pour la guerre sainte. Chaque chevalier ou seigneur vient prendre sa bannière et son épée, au pied des autels, de la main du souverain Pontife, qui lui dit : « Va combattre pour la gloire de Dieu, et que ce signe te fasse triompher de tous les périls. » — « Reçois cette épée au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ; sers-t’en pour le triomphe de la foi, mais qu’elle ne répande jamais le sang innocent (2). »

En même temps, Pierre l’Ermite parcourait toutes

(1) Le concile de Clermont fut terminé en dix jours. Urbain partit le 30 novembre pour Limoges, où il convoqua un autre concile dans lequel il déposa, dit Novaes, un évêque accusé de plusieurs délits (t. II, p. 295). Ensuite, il alla célébrer un nouveau concile à Tours ; il visita Saintes et Toulouse, et se dirigea vers Nîmes, où il avait indiqué encore un concile pour réconcilier le roi de France, Philippe 1er, avec l’Église.

« A Tours, dit Artaud deMontor, Urbain II donna la rose d’or qu’il avait portée en main dans une procession, le jour du quatrième dimanche de Carême. Il offrit cette rose ü Foulques, comte d’Anjou. C’est la première fois que la rose d’or fut ainsi donnée par le Pape. On continua d’envoyer ce présent aux personnages pieux d’une haute naissance, ou à ceux qui avaient gagné de grandes batailles pour l’avantage de l’Eglise, et dans mille autres circonstances dont nous aurons occasion de parler. » ( Histoire des souverains Pontifes Romains , t. II, p. 237.)

(2) Michaud, Hist. des Croisades, t. 1er, 1. ier. • .

les nations de l’Europe et prêchait la croisade aux rois comme aux peuples. A sa voix, les princes quittaient leurs cours, les barons leurs châteaux, les artisans leurs boutiques, les paysans leurs chaumières, pour prendre les armes du soldat ou les habits du pénitent. « Si tous ceux qui, sortis de leurs maisons, dit Foucher de Chartres, avaient commencé le voyage promis, eussent pu être assemblés en un même lieu, ils se seraient trouvés, sans aucun doute, soixante fois cent mille

combattants, c’est-à-dire six millions; mais un grand nombre, craignant la fatigue, retournèrent chez eux, les uns de Rome et de la Pouille , les autres de la Hongrie et de l’Esclavonie ; un grand nombre encore moururent en route, les uns de maladie, les autres par le

fer de l’ennemi (1). » Quoi qu’il en soit, les rangs des

croisés ne renfermaient pas moins une multitude presque innombrable de pèlerins, dont six cent mille portaient les armes lorsqu’ils arrivèrent dans les plaines de Bithynie. C’était plus qu’une armée ; c’était l’Occident ou mieux la catholicité tout entière avec ses prélats, ses chevaliers, ses héros, ses mœurs, son esprit, sa bravoure, sa discipline, sa législation, venant combattre les Sarrasins et entreprendre la conquête de l’Orient.

L’Europe se vouait donc corps et biens au succès des guerres saintes, qui allaient être une des plus belles victoires du christianisme. « Rien de pareil ne

s’était encore vu, » dit M. Guizot (2). Et ce fut, en

(1) Duchesne, Hist. Francorum Scriptores , t. IV, p. 822.

(2) Hist. de la civilisation en Europe, leçon VIIIe, p. 822.

118 CHAPITRE DIXIÈME* v

effet, un spectacle véritablement extraordinaire de Voir les princes et les peuples, les barons et les vassaux,, oublier leurs propres divisions, leurs querelles sanglantes, pour se réunir dans un but commun; et abandonner4 spontanément leurs possessions, leurs biens, leurs terres, tout ce que l’homme aime et désire ici-bas^ pour accomplir, au prix des plus dures privations, des plus rudes épreuves, de la plus complète abnégation de soi-même, la délivrance héroïque du tombeau de Jésus-Christ 1 Ils se levaient à la voix d’un pauvre vieillard, banni de la Ville éternelle, errant et fugitif, n’ayant en quelque sorte aucun asile où reposer sa tête ; mais c’était le chef visible de l’Église, et le vicaire de • Dieu investi de tous ses pouvoirs sur l’humanité. Après avoir triomphé de toutes les hérésies qui exprimaient la révolte de l’esprit humain, la Papauté semblait alors vaincue il est vrai, dans un combat aussi long qu’inégal, par les successeurs des Césars, ralliant autour d’eux toutes les passions humaines, qui exprimaient la révolte

de la matière. Mais le Pape ne résumait pas moins en

lui-même, d’une façon miraculeuse, toutes les forces intellectuelles et morales de la civilisation, pour réagir contre la violence des rois, contre la corruption du clergé, contre la brutalité des mœurs et des caractères, en opérant la transition progressive d’un vieil ordre de faits et d’idées à un ordre absolument nouveau. La barbarie et la férocité universelle tendaient à tout détruire dans les sociétés, quand la Papauté détermina le vaste ébranlement des croisades, qui dura deux

siècles êt qui lui donna ainsi le temps de tout fixer, de tout régénéré!*, de tout créer etl Europe. Elle parut à la tête de ces grandes expéditions dans la personne de ses légats, parce que rien de grand ne pouvait se faire encore sans son concours positif; tflais le Pape, rentré dans Rome, resta sur le tombeau de saint Pierre, d’oû son autorité spirituelle devait contrebalancer le pouvoir sanglant des sceptres de fer et des lances d’airain, pour garantir autant que possible parmi les hommes l’ordre, la science, l’union, la justice, l’organisation, la paix, le progrès et la liberté.

Dans les trois conciles qu’il convoqua successivement à Limoges , à Tours et à Nîmes , Urbain II se prononça résolûment contre le serment d'hommage prêté aux princes et aux seigneurs féodaux par les évêques, ainsi qu’il l’avait déjà fait au concile de Clermont, parce que le clergé se trouvait ainsi obligé d’être, même dans les causes religieuses, au service et sous la dépendance de son seigneur suzerain, et que la moindre opposition à cet égard devenait un acte de félonie. À dater de cette époque, nul prêtre, nul évêque ne fut plus tenu de prêter l’hommage-lige entre les mains d’un roi ou d’un laïque quelconque ; et l’unique lien de vasselage qui pût exister désormais entre les monarques et les prélats se trouva réduit à l’obligation générale qui rattache les sujets au souverain (1).

Le retour d’Urbain II en Italie eut lieu peu de temps

(l)Mansi, t. XX,1 'p. 817.

après. La comtesse Mathilde vint au-devant du Pon-

tife et l’accompagna jusqu’à Rome, où son entrée fut un triomphe. Presque toute la ville avait été soumise au Pape par les croisés ; mais le château Saint- Ange restait encore au pouvoir de l'antipape (1097). En ce moment, la grande armée de la croix triomphait avec un courage invincible de la perfidie constante des Grecs et de la résistance opiniâtre des Sarrasins. Les famines, les pestes et les épidémies désastreuses, qui décimaient les pèlerins, plus que le fer de l’ennemi, firent considérer leur succès comme un véritable miracle. Quoique Jérusalem fût défendue par soixante mille Sarrasins et que l’armée chrétieune comptât à * peine dans ses rangs vingt-et-un mille soldats, la cité sainte n’en fut pas moins emportée d’assaut. C’était un vendredi, à trois heures de l’après-midi, jour et heure où le Seigneur avait accompli la divine promesse mille quatre-vingt-dix-neuf ans auparavant. Après cette victoire, qui semblait terminer la guerre, les princes, voulant fonder un établissement durable, relevèrent le trône de 'David. Ils y placèrent Godefroi de Bouillon, non-seulement parce qu’il était le chef de la croisade, mais parce qu’il était entré le premier dans Jérusalem. Ce prince fut en effet proclamé roi; toutefois il ne prit jamais que le titre de baron, et il refusa constamment de porter la couronne royale dans les lieux mêmes où Jésus-Christ avait porté la couronne d’épines. Urbain II, sur qui devait rejaillir la gloire immortelle de cette première croisade dont il était

Fauteur, vivait encore; mais « il n’apprit la délivrance de la Jérusalem terrestre que dans la Jérusalem céleste; car il mourut avant que la nouvelle de cette grande conquête arrivât en Occident (1). » (29 juillet 1099.)

Alors vint le tour du troisième cardinal désigné par S. Grégoire VII, et qui fut acclamé en ces termes : Pascal pape! saint Pierre l'a élu ( 1 3 août 1099). Dès son avènement, les Romains offrirent de l’argent au nouveau souverain Pontife pour abattre l’antipape, trouvant honteux qu’il eût pu résister à ses trois prédécesseurs; et les députés du comte Roger de Sicile, qui vinrent le complimenter au nom de leur maître, mirent à ses pieds mille onces d’or. Pascal II agit aussitôt

contre Guibert, qu’il chassa d’Albane. L’antipape, fugitif et abandonné, mourut subitement à Citta di Cas-

tello; mais le schisme lui survécut. « Son parti, dit Fleury, lui substitua un nommé Albéat, qui fut pris par les catholiques le jour même de son élection et enfermé à Saint-Laurent. Les schismatiques élurent ensuite Théodoric, qui fut pris au bout de trois mois et demi, et enfermé au monastère de Cave. Enfin, ils élurent Maingualfe , abbé de Farfa, qui séduisait le peuple par des prédictions et des superstitions magiques ; mais il fut aussi chassé de Rome et mourut dans une extrême misère (2). » C’était le sixième antipape que Henri d’Allemagne suscitait contre l’Église, de-

(1) Alzog, Hist . univ.de l'Eglise , t. II, p. 286. . ,

(2) Fleury, Hist. eccl ., 1. LXV, § vu.

puis le commencement de la querelle des investitures, qui continuait sans interruption. Dans un Concile tenu à Latran (1101), le Pape confirma les sentences portées contre ce prince par ses deux prédécesseurs, et dressa contre les schismatiques cette formule de serment : « J’anathématise toute hérésie, principalement celle qui trouble l’état présent de l’Église et qui enseigne qu’il faut mépriser l’anâthème êt les censures de l’Église; et je promets obéissance au pape Pascal et à ses successeurs, en présence de Jésus-Christ et de l’Église, affirmant ce qu’elle affirme et condamnant ce qu’elle condamne (1). »

Henri IV ayant appris que son premier fils Conrad, élu et couronné roi depuis plusieurs années, venait de se réconcilier avec le Pape, il fit sur-le-champ élire et couronner son second fils, Henri V, espérant qu’il resterait ennemi de l’Église. Mais ce dernier, suivant l’exemple de son frère aîné, quitta bientôt le parti du schisme et se déclara même contre son père. Réunissant un concile à Northus, il y prit à témoin Dieu et toute la cour céleste qu’il ne s’attribuait la souveraine puissance par aucun désir de régner, et ne souhaitait point que son seigneur et père fût déposé de l’empire; qu’au contraire, il avait toujours compassion de sa désobéissance et de son opiniâtreté ; et que, s’il voulait se soumettre à saint Pierre et à ses successeurs , suivant la loi chrétienne , il était prêt

(t) Labbe, Concil ., t. X, p. 727,

LUTTE t)E CAL1XTÉ n. 123

à lui céder le royaume et à lui obéir comme le moindre de ses serviteurs (1) (mai et juin 1105). Les princes allemands proposèrent un accommodement aux deux rois pour prévenir le choc des armées. Henri IV offrait à son fils la division du royaume et l’éventualité de sa propre succession ; Henri V ne demandait à son père, disait-il* qu’une soumission positive à l’égard du Pape

et le rétablissement de l’unité dans l'Église. Ils résolu-

rent enfin, dans une entrevue qu’il eurent à Bingen, sur le Rhin, de terminer leurs différends au sein d’une diète générale, indiquée à Mayenne pour les prochaines fêtes de Noël (13 décembre).

Deux légats du Pape, Richard, évêque d’Àlbane, et Guebhard, évêque de Constance, assistèrent à cette grande assemblée du royaume teutonique. Henri le Vieux, que son fils avait fait prisonnier par un acte de trahison , ne reconquit sa liberté , ne sauva peutêtre sa vié, qu’en promettant de lui céder le royaume et les insignes impériaux. Il déclara néanmoins aux seigneurs que son abdication était volontaire ; puis il se jeta aux pieds du légat Richard et demanda l’absolution des censures. Mais le légat lui répondit qu’il n’en

avait pas le pouvoir, son absolution étant réservée au

Pape et à un concile général. Enfin, Henri IV remit la croix, la lance, le sceptre, le globe et la couronne entre les mains de son fils, le recommanda aux grands du royaume en versant des larmes, et déclara qu’il ne

(1) Chron. Ursperg , ann. 1105. — Labbe, t. X, p. 744.

travaillerait désormais qu’au salut de son âme, selon les décrets du souverain Pontife et de l’Église (1).

A peine devenu libre, Henri IV protesta hautement

contre les violences de son fils , reprit les insignes de la royauté et de l’empire, chercha du secours de tous, côtés afin de rétablir son ancienne puissance, et s’adressa meme à saint Hugues, abbé de Cluny, pour qu’il essayât de le réconcilier avec le Pape. En même temps, un de ses officiers, Verner, gouverneur d’Aquin, profitant de l’absence de Pascal II qui était près de Bénévent, gagnait un petit nombre de Romains par de grandes sommes d’argent et faisait élire antipape Maingualfe, abbé de Farfa, sous le nom de Syl-

vestre. Son prétendu Pontificat ne dura guère, puisqu’il fut honteusement chassé de Rome presque sur-lechamp. Henri le Vieux, trahi par propresses enfants et abandonné de ses sujets, fut bientôt obligé de solliciter, pour vivre, une place de chantre dans la cathédrale de Liège, a Sa mort fut celle d’un excommunié,

dit Mgr le cardinal Mathieu, et son corps demeura sans sépulture pendant vingt ans à la porte de l’église, dont il n’avait pu obtenir l’entrée, même à titre de mercenaire (2).

Henri V, n’ayant plus de compétiteur dans l’État, .

prenait déjà une attitude hostile envers l’Église. Nonseulement il violait sur plusieurs points les décrets des conciles, mais encore il réclamait le droit de donner,

(1) Chron. Ursperg , ann. 1106.

(2) Le Pouvoir temporel des Papes, p. 182.

c’est-à-dire de vendre l’investiture des dignités ecclésiastiques par la crosse et Panneau, afin de réduire le sacerdoce à une éternelle servitude. Le Pape, invité à se rendre en Allemagne par les députés de la diète de

Mayence, voulut, avant de franchir les monts, tenir un

concile à Guastalla et promulguer deux décrets , dont le premier était conçu en ces termes : « Depuis plusieurs années, le royaume teutonique a été séparé de l’unité de la Chaire apostolique, d’où il est arrivé qu’il s’y trouve peu d’évêques et de clercs catholiques. Comme il est donc nécessaire d’user d’indulgence, à l’exemple de nos pères, nous recevons à leurs fonctions ' les évêques de ce royaume ordonnés dans le schisme, pourvu qu’ils ne soient ni usurpateurs, ni simoniaqucs, ni coupables d’autres crimes. » Le second décret por-> tait que l’Église catholique devait rentrer dans son ancienne libertç, puisque les auteurs du schisme avaient cessé d’exister; et il défendait aux laïques d’investir les évêques et les abbés, sous peine d’excommunication pour les laïques et de déposition pour les clercs, afin de retrancher les causes premières d’un pareil scandale, dont il fallait prévenir le retour (1).

Les peuples allemands se réjouissaient de la condescendance du Pape pour hâter la pacification de leur patrie; mais Henri V était fort irrité du décret contre les investitures, qu’il ne voulait point recevoir, sous prétexte que son autorité en serait amoindrie. De son

(i) Labbe, Concil.y t. X, p. 645.

côté, Pascal JI refusa prudemment de se rendre en Allemagne et tourna ses pas yers la France, où le roi Philippe 1er et le prince Louis, son fils , lui offrirent leur royaume, selon la coutume du temps (1 107). Les députés de Henri, qui vinrent le trouver à Châlons, réclamèrent hautement le droit de donner l’investiture et de recevoir Thommage^-lige. Mais l’évêque de Plaisance leur fit cette réponse au nom du Pape ; « L’Église, rachetée et libérée par lesang de Jésus-Christ, ne doit plus être rabaissée au rang d’une servante. Or, elle retomberait dans une servitude indigne et un abaissement honteux si les évêques n’étaient élus que suivant le caprice des rois; s’ils devaient mettre leurs mains consacrées par le sang et le corps de Notre-Seigneur entre des mains laïques souillées de sang humain , et en recevoir le symbole de leur dignité spirituelle. » -r- « Ce n’est pas ici, dirent les députés, c’est à Rome, que cette question se décidera, non par la parole, mais à coups d’épée (1). t Toutefois Henri V, prince dissimulé, affecta de ne vouloir rien décider tant que le Pape se trouverait en pays étranger ; et il obtint le délai d’un an pour se rendre à Rome, où cette grave question serait examinée dans un concile général (2).

En attendant, le Pape convoqua un concile particu* lier à Troyes, et y publia plusieurs décrets relatifs à la liberté des élections de l’Église. Quelque temps après, il reprit le chemin de l’Italie, toujours mécontent de

(1) L'abbé Suger, Vita Ludovic i Grossi , apud Duchesne, t. IV, p. 289.

(2) Chron. Ursperg.

l’Allemagne, mais tr^s-satisfait de la France, de l’Angleterre et des Espagnes, qui avaient renoncé aux investitures ecclésiastiques. Pascal II fut reçu à Rome avec une joie aussi incroyable que s'il fut ressuscité d'entre les morts (1) (1108). L’année suivante, Henri Y lui envoya une ambassade solennelle pour traiter de sa venue dans la cité sainte et de son couronnement. Le Pape se contenta de répondre qu’il l’accueillerait » comme un père, s’il se montrait fils catholique et défenseur de l'Église. Alors le roi tint une conférence à Ratisbonne avec les seigneurs, et leur déclara qu’il avait formé le dessein d’aller recevoir la couronne impé^ riale des mains du souverain Pontife, de réunir l’Italie à l’Allemagne suivant les anciennes lois, et de se montrer prêt à défendre l’Église selon l’indication du Vicaire de Jésus-Christ (janvier 1110). Pascal II tint, de son côté, un concile dans la basilique de Latrau, pour y renouveler les anciens décrets contre les investitures, et tous les canons qui interdisaient aux laïques de disposer arbitrairement des bien ecclésiastiques (7 mars 1110). Ces ordonnances redoublèrent la colère du roi, et lui firent augmenter le nombre de soldats qu’il se proposait de conduire au delà des Alpes. Le Pape se rendit en Apulie et assembla le duc, le prince de Capoue et les comtes du pays, qui jurèrent de le secourir, s’il en était besoin (juillet 1 1 1 0) f De retour à Rome, tous les grands firent entre scs

(*) L’abbé, Robrb^cher, Bft. miy, de eatk.{ liv- p. 4*.

mains le même serment (1). Pascal avait raison de

craindre ; car Henri se mettait en marche accompagné d’un certain nombre d’écrivains et de juristes pour soutenir ses prétendus droits par la plume et par la parole ; mais suivi d’une armée immense pour terminer querelle par la force.

Les juristes allemands étaient chargés de revendiquer hautement tous les anciens privilèges des princes francs devenus empereurs, c’est-à-dire chefs temporels de la chrétienté, pour la défense de l’Église et par le choix du Pape, qui leur avait laissé prendre une grande part aux affaires ecclésiastiques, parce qu’ils s’honoraient d’être, à l’instar de Charlemagne, les humbles auxiliaires de la sainte Église de Dieu. Or,

les empereurs allemands, au contraire, prétendaient établir leur domination absolue,, non- seulement sur l’Église et sur les Papes, mais encore sur tous les princes et sur tous les peuples de la terre. Voici en quels termes Godefroi de Viterbe^ notaire de Henri V, parlait au nom de son maître : « L’empereur est . la loi vivante qui commande aux rois ; sous cette loi vivante sont tous les droits possibles; c’est cette loi qui les châtie, les dissout, les lie. L’empereur est le créateur de la loi et ne doit pas y être tenu ; c’est parce qu’il le veut bien qu’il s’y soumet. Tout ce qu’il lui plaît sera un droit par cela seul. Dieu, qui lie et délie

tout, l’a préposé à l’univers. La puissance divine a

(1) Chron. Cassin., 1. IV. c. xxxv. ApudMuralori, t. IV, p.513 et seqq.

partagé l’empire avec lui : elle a donné les cieux aux immortels, tout le reste à l’empereur (1). »

Il s’agissait donc de savoir si le Pape, vicaire du Christ, conserverait la direction morale du monde chrétien ; si l'Église continuerait à être libre par la grâce de Dieu, et avec elle tous les souverains et tous les peuples de la terre ; ou bien si l’Église catholique et les États particuliers seraient esclaves de Henri V. Les rois de France et d’Angleterre, qui voulaient sauvegarder l’indépendance religieuse et politique de l’Europe, avaient facilement renoncé aux investitures , se contentant d’un simple hommage; mais les rois de Germanie, qui voulaient être souverains Pontifes, comme Caligula et Néron, pour devenir à la fois maîtres de l’âme et du corps des peuples, tenaient opiniâtrément à donner la crosse et l’anneau pastoral, quoiqu’ils appartinssent à l’autel, et non pas au trône.

Cependant Henri Y pénétrait en Lombardie, saccageait les châteaux et les municipes, brûlait Novare , détruisait d’autres villes, et s’avançait vers le Tibre comme Y exterminateur de la terre , -envoyé en Italie par la colère de Dieu (2). Quand il parut aux portes de Rome, ce prince, devenu l’effroi du monde, fit mille protestations au lieu de menaces pour toucher le cœur du Pape. Il y eut un accord entre les représentants de Pascal et ceux de Henri, qui arrêtèrent ensemble les articles suivants (5 février 11 11) : — « L’empereur

(1) Gotfred, Viterb. Chron., part. xvn.

(ï) Pandolfe de Pise, in Vita Pose. II.

renoncera par écrit à toutes les investitures des Églises entre les mains du Pape, en présence du clergé et du peuple, le jour de son couronnement. Lorsque le Pape aura de même renoncé aux régales, l’empereur jurera

de laisser les Églises libres avec les oblations et les do-

mai nés qui n’appartenaient pas manifestement au royaume avant que l’Église les possédât ; et il déchargera les peuples des serments faits contre les évêques. Il restituera les patrimoines et les domaines de Saint- Pierre, comme ont fait Charles, Louis ; Henri et les autres empereurs , et aidera selon son pouvoir à les garder. Il ne contribuera, ni de son fait ni de son conseil, à faire perdre au Pape le Pontificat, la vie ou les membres, ou à le faire prendre méchamment par soimême ou par quelque personne interposée. Et cette promesse comprend non-seulement le Pape, mais ses fidèles serviteurs qui auront promis sûreté à l’empereur en son nom, c’est-à-dire Pierre de Léon, avec ses enfants, et les autres qu’il déclarera à l’empereur;... et si quelqu’un leur fait du tort, l’empereur les secourra fidèlement. L’empereur donnera au Pape, pour médiateurs, Frédéric, son neveu, et d’autres seigneurs qui sont également désignés, au nombre de douze. Ils jureront au Pape qu’il sera en sûreté, et demeureront près de lui pour otages de l’observation de ces conditions.

« Si le roi observe ce qu’il a promis, le Pape ordonnera aux évêques présents, le jour de son couronnement, de laisser au roi tout ce qui appartenait à la

couronne du temps de Louis, de Henri et de ses autres prédécesseurs; et il défendra par écrit, sous peine d’anathème, qu’aucun d’eux, soit des présents, soit des absents, n’usurpe les régales, c’est-à-dire les ailles, les duchés, marquisats, comtés, monnaies, marchés, avoueries et terres qui appartenaient manifestement à la couronne, les gens de guerre et les châteaux , et qu’on n’inquiète plus le roi à son sujet. Le Pape recevra le roi avec honneur, le couronnera comme ses prédécesseurs et lui aidera à se maintenir dans le royaume. « Pierre de Léon promit de demeurer auprès du roi, si le Pape n’observait pas ces conventions, et, en attendant, de donner pour otages son fils Gratien et le fils de Hugues, son autre fils (1).

En faisant le complet abandon des domaines temporels que le clergé tenait de l’empereur, afin que celui-ci renonçât aux investitures, le Pape cédait moins aux exigences du roi qu’à ses propres sentiments apostoliques. Pascal aimait mieux voir l’Église pauvre et libre, que riche et asservie; Les prêtres, disait-il,

redeviendront des ministres de l’autel, au lieu d’être des hommes de cour (2). Mais ses vues étaient trop élevées et trop généreuses pour une époque où les plus grands intérêts moraux du monde civilisé étaient sacrifiés aux intérêts mesquins de l’égoïsmè et de la cupidité. D’ailleurs, le temporel et le spirituel se trouvaient tellement confondus l’un dans l’autre,

0) Chron. Cassin., 1. IV, c. xxxviu

(2) Paschal., Epist. xxii. Apud Mansi, t. XX, p. 1007.

qu’on aurait vainement cherché à les séparer d’une manière aussi prompte. Pascal n’avait donc songé ni à l’impossibilité qu’il y avait de dépouiller ainsi un nombre considérable de seigneurs ecclésiastiques, ni à l’opposition qu’une pareille mesure devait provoquer dans les rangs de la noblesse, dont les cadets se verraient privés de leurs plus riches établissements. Henri, ne voulant pas perdre une si belle occasion de fortifier le pouvoir monarchique au détriment du pouvoir pontifical, signa l’accord à Sutri, sauf l’approbation des princes de l’Église et de l’empire; puis il fit, en présence des légats, le serment dont on était convenu (9 février), à condition que Pascal accomplirait sa promesse le dimanche suivant. Dix seigneurs et le chancelier Albert firent le même serment pour la sûreté du Pape. « Ces précautions, observe Fleury, marquaient une grande défiance de part et d’autre, et ce n’était pas sans fondement (1). »

Quand le traité fut connu des évêques et des seigneurs, une résistance invincible éclata de toutes parts. On attaqua vivement le Pape , sous prétexte qu’il venait de commettre un véritable sacrilège. Cependant le roi se rapprocha de Rome ; et le peuple en sortit pour aller demander au futur empereur de confirmer par serment l’honneur et la liberté de la ville, avant d’y entrer. Henri jura en allemand tout ce qu’on voulut; et rien ne pouvait être plus mortifiant pour les Romains,

(1 )Hist.eccl.y 1. LXVÏ, § n.

dont il venait de se moquer ( 1 1 février). Le lendemain dimanche, il fit son entrée solennelle. Un nom-

breux clergé vint à sa rencontre et l’accompagna jusqu’aux degrés de la basilique de Saint-Pierre, qu’il devait gravir afin de se trouver en présence de Pascal. Le Pape l’attendait au milieu des évêques et des cardinaux. Henri se prosterna et baisa ses pieds ; ensuite ils s’embrassèrent l'un l’autre et se baisèrent trois fois. Le roi, tenant la main droite du souverain Pontife, selon la coutume, vint à la porte d’Argent lire dans un livre le serment ordinaire des empereurs. Après cette lecture, il fut désigné empereur par le Pape, qui le baisa de nouveau ; et l’évêque de Lavici dit sur lui sa première oraison.

Quand les soldats allemands eurent occupé la basilique, le Pape et le roi y entrèrent. Aussitôt Pascal pria Henri de rendre à l’Église tous ses droits, de renoncer aux investitures et d’accomplir enfin les promesses écrites dans la convention de Sutri. Henri se retira vers la sacristie, pour y conférer longuement avec les évêques et les seigneurs de sa suite. Peu à peu ces derniers dévoilèrent toutes leurs intrigues, en disant « que l’écrit qui avait été fait ne pouvait subsister, comme étant contraire à l’Évangile, qui ordonne de rendre à César ce qui est à César, et au précepte de l’Apôtre, savoir : que celui qui sert Dieu ne s’engage point dans les affaires du siècle (1). » On leur opposa

(1) Fleury, Hist. eccl I. LXVI, § m.

d’autres textes, soit de l’Écriture, soit des canons; mais ils s'obstinèrent dans leurs prétentions , et les évêques refusèrent de restituer les régales que l’Église avait acquises par une longue possession. C’est ainsi que Pascal se vit obligé de retirer son décret, quoiqu’il fût une des conditions du couronnement de l’empereuir*

Alors le roi dit au Pape « Je veux que la division qui est entre vous et Étienne le Normand finisse à l’instant même. » Pascal II lui répondit : « La plus grande partie du jour est passée et l’office sera long; commençons, s’il vous plaît, par ce qui vous regarde. » Mais un seigneur s’écria : « A quoi bon tant de discours? Sachez que l’empereur, notre maître, veut recevoir la couronne comme l’ont reçue Charles , Louis et Pépin. » Le Pape ayant déclaré qu’il ne pouvait agir de la sorte , et le roi ayant exigé de son côté l'exécution préalable du traité, il leur fut impossible de s’entendre.

« Suivant le conseil d’Albert, archevêque de Mayence, eide Burcard, évêque de Saxe, Henri fit sur-le-champ approcher des. soldats qui entourèrent le souverain Pontife. Comme le jour baissait, les évêques et les cardinaux conseillèrent au Pape de couronner l’empereur

avant la nuit, et de remettre l’examen des autres quea-

tions au lendemain. Cette proposition conciliatrice fut brutalement rejetée par Henri,, qui prétendait désormais être couronné sans aucune condition. N’ayant pu l’obtenir de Pascal, il se saisit de sa personne, des prin-

cipaux cardinaux, d'une grande quantité de clercs et de laïques. Les uns furent tués, les autres dépouillés et battus (1). Jean, évêque de Tusculum, et Léon, évêque d’Ostie, qui s’étaient retirés à Rome habillés en laïques, excitèrent le peuple à la résistance. Les Romains attaquèrent les Allemands avec une telle énergie, que le roi, blessé au visage, prit la fuite, abandonnant tous les bagages de son armée et un grand nombre de soldats, mais emmenant le souverain Pontife., les cardinaux et ses autres prisonniers. Henri, n’ayant pu vaincre le peuple, s’efforça de le gagner par de l’argent ou par ses propres artifices. Mais il ne parvint pas même à le désarmer, quoiqu’il lui eût promis la liberté du Pape

et celle des cardinaux. Alors, s'étant retourné vers

Pascal, il jura que, s'il ne se rendait à sa volonté, lui et les autres prisonniers seraient tués ou mutilés. Ces terribles menaces ne fléchirent point la constance du Pape. Il rejeta noblement toutes les propositions du roi , qui s'engageait à délivrer ses captifs pourvu que Pascal lui reconnût le droit d’investiture, « assurant qu’il ne prétendait donner ni les droits ni les fonctions de l'Eglise, mais seulement les régales, c'est-à-dire les domaines et les droits dépendants de la couronne (2). »

Henri Y ne savait plus quel parti prendre, lorsque les évêques d'Italie vinrent représenter au Pape la misère des prisonniers, la désolation de l’Église qui

(1) Fleury, Hist. eccl 1. LXVI, § m. .

(2) Fleury, Hist. eccl., T. LXVI, § iv.

avait perdu presque tous ses cardinaux, le péril d’un schisme ; et ils obtinrent par leurs larmes ce qu’un tyran sollicitait vainement par la plus odieuse violence. « Je suis donc contraint, s’écria Pascal II en pleurant luimême, de faire, pour la paix et la délivrance de l’Eglise, ce que j’avais voulu éviter au prix de tout mon sang. » On dressa la bulle que le souverain Pontife devait souscrire en faveur du roi. Elle fut ainsi conçue : « Nous vous accordons et confirmons la prérogative que nos prédécesseurs ont accordée aux vôtres, savoir : que vous donniez l'investiture de la crosse et de l’anneau aux évêques et aux abbés de votre royaume élus librement et sans simonie, et qu’aucun ne puisse être consacré sans avoir reçu de vous l’investiture. Car vos

prédécesseurs ont donné de si grands biens de leur domaine aux Églises de votre royaume, que les évêques et les abbés doivent contribuer les premiers à sa défense, et votre autorité doit réprimer les dissensions populaires qui arrivent dans les élections. Si quelque personne ecclésiastique ou séculière ose contrevenir à cette présente concession, elle sera frappée d’anathème et privée de sa dignité. » (3 avril i 1 1 1 .)

Cet acte de faiblesse, extorqué par la force, était accompagné d’une promesse, qui fut souscrite par seize cardinaux et dont voici la teneur : « Le Pape n’inquiétera point le roi Henri pour ce sujet, ni pour

l’injure qui lui a été faite, à lui et aux siens., et ne pro-

noncera jamais d’anathème contre le roi; il ne sera point mis en demeure de le couronner, et l’aidera de

LUTTE DE CALIXTE If. 137

bonne foi à conserver son royaume et son empire. » Enfin, quatre évêques et sept comtes jurèrent, au nom •de l’empereur, Cette autre promesse : « Je mettrai en liberté, mercredi ou jeudi prochain, le seigneur pape Pascal, les évêques, les cardinaux, tous les prisonniers et otages qui ont été pris à cause de lui et avec lui. Je ne prendrai point ceux qui demeurent fidèles au seigneur Pape, et je garderai au peuple romain la paix et la sûreté. Je rendrai les patrimoines et les domaines de l’Église romaine que j’ai pris ; je l’aiderai de bonne foi * à recouvrer et à posséder tout ce qu’elle doit avoir ,

et j’obéirai au seigneur pape Pascal, sauf l’honneur du royaume et de l’empire, comme les empereurs catholiques ont obéi aux Papes catholiques (1). »

- Le jeudi suivant (9 avril 1111), Henri Y voulut néanmoins recevoir la couronne impériale des mains de sa propre victime, dans la même église de Saint- Pierre, où il l’avait arrêté d’une manière plus digne d’un chef de brigands que d’un empereur chrétien. Cette cérémonie eut lieu clandestinement, toutes les portes de Rome étant fermées, afin que personne n’y assistât. Le roi désira qu’il en fût ainsi, parce qu’il était honteux de lui-même et qu’il n’osait pas affronter la colère du peuple. En sortant de l’église, il rentra dans son camp. Le Pape, délivré sain et sauf de même que les évêques et les cardinaux, vit s’ouvrir devant lui les portes de Rome, après deux mois d’une étroite captivité; mais l’œuvre de saint Grégoire VII était détruite et l’Eglise retombait dans la servitude.

Tout le peuple romain accourut au-devant du souverain Pontife; seuls, les cardinaux elles prélats, qui s'étaient soustraits aux violences de Ferapereur, ne se portèrent pas à sa rencontre. Blâmant ouvertement la concession des investitures, ils protestaient par leur absence contre la conduite de Pascal et lui faisaient prévoir de plus redoutables épreuves. En effet, il était

à peine sorti de Rome peu de temps après, que ces prélats se réunirent autour de Jean, évêque de Tusculum,

insistèrent vivement sur les investitures, question vitale pour l’Eglise., et rédigèrent un décret contre le Pape et contre sa bulle, quoique cet acte, extorqué par la contrainte, fût par conséquent nul de plein droit. Pascal leur écrivit aussitôt de Terracine, où il se trouvait, une lettre dans laquelle il réprimait l’indiscrétion de leur zèle, tout en promettant néanmoins de corriger ce qu’il n’avait fait que pour éviter la ruine de Rome et de toute la province (5 juillet 1111). Cette lettre prudente mit fin au schisme qui commençait à se produire ; mais on pressa le Pape de révoquer sa bulle et d’excommunier l’empereur.

Le malheureux Pascal aima mieux convoquer un concile général, où il pourrait se justifier formellement et reconnaître sa propre faute. Cette grande assemblée eut lieu dans le palais de Latran (mars 1112). Le Pape, voulant se faire justice lui-même, déclara au concile qu’il était prêt à abandonner la chaire de Saint-Pierre , se dépouilla aussitôt de ses habits pontificaux et pria les . Pères d’ordonner de lui ce qu’il leur plairait. Mais tout

le monde supplia Pascal de reprendre les ornements de la dignité suprême. Alorsil raconta les tortures morales et physiques qu’il avait eues à subir : « J’ai fait jurer, ajouta-t-il, aux évêques et aux cardinaux que je n’inquiéterais plus le roi à ce sujet* et que je ne prononcerais'point d’anathème contre lui. Or, quoique le roi Henri ait mal observé son serment, toutefois je ne Tanathématiserai jamais et ne l’inquiéterai jamais au sujet des investitures* Lui et les siens auront Dieu pour

juge d’avoir rejeté nos avertissements.. Mais, quanta

l’écrit que j'ai fait par contrainte, sans le conseil de mes frères et sans leurs souscriptions, je reconnais qu’il a été mal fait, et je désire qu’il soit corrigé, laissant la manière de la correction au jugement de cette assemblée, afin que ni l’Eglise ni mon âme n’en souffrent aucun préjudice. »

Le lendemain 24 mars, Gérard, évêque d’Angoulême, avec l’approbation du Pape et du concile, donnait lecture d’une sentence ainsi conçue : « Noustous^ assena.

blés ence saint concile, condamnons, de l’autorité de l’Église, par une censure canonique et par le jugement de Y Esprit-Saint privilège que la violence de Henri a ex-

torquédu Pape , et qui est moins un privilège qu’unprawlége nous défendons, sous peine d’ excommunication, de lui donner aucune force ni aucune autorité. Nous le> condamnons ainsi, parce qu’il, est défendu dans ce privilège de consacrer celui qui a été canoniquement élu par le peuple et par le clergé^ à moins qu’il n’ait auparavant reçu l’investiture du roi : ce qui est con-

traire au Saint-Esprit et aux règlements des canons ( 1 ). » Un cardinal et l’évêqued’Angoulême furent députés auprès de l’empereur, pour obtenir sa renonciation aux investitures et lui notifier, en cas de refus, cette sentence du concile. En même temps, ils devaient lui remettre de la part du Pape la lettre suivante : « La loi divine et les saints canons défendent aux évêques de s’occuper d’affaires séculières ou d’aller à la cour, si ce n’est pour délivrer les condamnés et les autres qui souffrent oppression. Mais, dans votre royaume, on contraint les évêques et les abbés mêmes à porter les armes ; ce qui ne se fait guère sans commettre des pillages, des sacrilèges, des incendies et des homicides. Les ministres de l’autel sont devenus les ministres de la cour, parce que les rois leur ont donné des villes, des duchés, des marquisats, des droits de monnaie et d’autres biens appartenant à l’État : d’où est venue la coutume de ne point sacrer les évêques qu’ils n’aient reçu l’investiture des mains du roi. Même du vivant des évêques, on a donné l’investiture à d’autres. Ces désordres et d’autres en grand nombre ont excité nos prédécesseurs, Grégoire et Urbain II, d’heureuse mémoire, à condamner en plusieurs conciles ces investitures par la main laïque, sous peine de déposition pour ceux qui les reçoivent et d’excommunication pour ceux qui les donnent, et cela d’après ce canon des Apôtres : Si quelqu’un, se servant des puissances du siècle, obtient

(t) Chron. Cassin 1. IV, c. xl.

— >tr-

par elles une Église, il sera déposé et excommunié, ainsi que tous ceux qui communiquent avec lui.

« Nous donc, marchant sur leurs traces, nousconfir-

mons leur sentence dans le concile des évêques. En conséquence, nous avons ordonné qu’on vous laissât, à vous, notre cher fils Henri, qui êtes maintenant par notre ministère empereur romain, et à votre royaume, tous les droits royaux qui manifestement appartenaient au royaume du temps de Charles, de Louis, d’Othon et de vos autres prédécesseurs. Nous défendons aussi aux abbés d’usurper les droits royaux, ni de les exercer si ce n’est du consentement des rois ; mais les Églises, avec leurs oblations et leurs domaines, demeureront libres, comme vous avez promis à Dieu le jour de votre couronnement (1). »

Le Pape n’avait pas excommunié l’empereur, selon la promesse qu’il avait été contraint de lui faire. Mais, en apprenant qu’il venait de porter la main sur le vicaire de Jésus-Christ, toutes les Églises avaient pris le

deuil, et un grand nombre de conciles s'étaient réunis

en France, en Italie, en Grèce et en Orient, pour frapper d’anathème le prince coupable d’un pareil sacrilège. Les évêques d’Allemagne avaient eux-mêmes confirmé cette sentence universelle dans le concile de Cologne (décembre 1 115). Et quoique l’opinion publique se prononçât ainsi plus fortement que jamais contre ses propres violences, l’empereur ne résolut pas moins .

(1) Labbe, Biblxoth. nova, t. II, p. 259.

de faire une seconde expédition en Lombardie, pour s’emparer du riche héritage que la comtesse Mathilde avait transmis à l’Église romaine, et d’envoyer au Pape des ambassadeurs pour négocier la paix avec le Saint- Siège, pendant qu’il le spolierait.

Pascal II venait de convoquer un nouveau concile dans la basilique de Latran (6 mars 1 1 16) . On lui donne le titre d’universel, parce que les divers royaumes et les diverses provinces y étaient représentés par des évêques, des abbés, des seigneurs et des députés. Le Pape, qui le présidait comme successeur de S. Pierre, parla en ces termes : « Après que le Seigneut eut fait de son serviteur ce qu’il voulut, et m’eut livré, avec le peuple romain, entre les mains du roi, je voyais commettre tous les jours des pillages, des incendies, des meurtres et des adultères. C’est pour délivrer de ces maux l’Église et le peuple de Dieu, que j’ai fait ce que j’ai fait. Je l’ai fait comme homme, parce que je ne suis que poussière et que cendre. J’avoue que j’ai failli ; mais je vous prie tous de prier Dieu qu’il me le pardonne. Pour ce maudit écrit qui a été fait dans le camp, et qui, pour son caractère dépravé, est appelé pravilégc , je le condamne sous un anathème perpétuel, afin que la mémoire en soit à jamais odieuse ; et je vous prie tous d’en faire de même. »

Le concile s’écria d’une seule voix : Amen! Amen!

En ce moment, la société romaine était déjà divisée par deux factions : celle qui soutenait les- droits du sa-

cerdoce, ayant à sa tête les Pierre de Léon, et celle qui voulait faire prévaloir lesprét entions de l'empire, ayant à sa tête les Frangipani. Lorsque Conon, évêque de Préneste, se leva pour motiver T excommunication dé l’empereur, il fut interrompu à diverses reprises par les principaux chefs du parti impérial. Mais le Pape apaisa leurs murmures en disant : « L’Église primitive des martyrs a été florissante devant Dieu et non devant les hommes. Ensuite les empereurs et les rois se sont convertis et ont honoré l’Église, leur mère, en lui donnant des terres, des domaines, des dignités séculières, les droits et les ornements royaux, comme Constantin et les autres princes fidèles. Alors l’Église a commencé à être florissante, tant devant les hommes que devant Dieu. Elle doit donc conserver ce qu’elle a reçu des rois et des princes, et le dispenser à ses enfants comme elle le juge à propos ! » Ensuite le souverain Pontife, annulant et cassant le privilège que l’empereur lui avait extorqué durant sa captivité, renouvela toutes les défenses portées sous peine d’anathème par saint Grégoire VII de donner ou de recevoir l’investiture.

Le cardinal Conon dit au Pape : « Seigneur Père, si j’ai été véritablement votre légat, et si vous voulez ratifier ce que j ai fait, déclarez-le, s’il plaît à Votre Majesté, en présence de ce concile, afin que tout le monde sache que c’est vous qui m’avez envoyé. » — « Oui, répondit Pascal, vous avez été véritablement notre légat, et tout ce que vous et vos autres frères, les

évêques et légats, avez fait, confirmé et approuvé par l’autorité de notre Siège, je l’approuve et le confirme ; tout ce qu’ils ont condamné, je le condamne (1). »

L’évêque de Préneste déclara donc qu’étant légat à Jérusalem, il avait appris la perfidie avec laquelle Henri d’Allemagne, nonobstant ses serments, ses otages et ses baisers, avait pris et maltraité le Pape et les cardinaux, tué ou emprisonné les nobles romains, et fait un massacre du peuple. Il ajouta que, pour ces crimes, de l’avis de l’Église de Jérusalem, il avait prononcé une sentence d’excommunication contre le roi, et qu’il avait confirmé cette sentence en Grèce, en Hongrie, en Saxe, en Lorraine et en France dans cinq conciles, de l’avis de ces Églises. Enfin, il demanda que le concile de Latran approuvât sa légation, comme le Pape l’avait déjà fait (2). Et, malgré les murmures du parti impérial, la sainte assemblée donna pleine satisfaction à toute la société chrétienne, en s’écriant : Amen ! Amen!

Quelques jours après la fin du concile, il y eut à Ilome un commencement de sédition. La faction des Frangipani sollicitait le titre de préfet de Rome pour le chef de leur maison, quoiqu’il fût trop jeune encore pour succéder à son père qui venait de mourir dans cette dignité. Le Pape hésita d’abord. On lui fit violence jusqu’au pied des autels pendant les cérémo-

(1) Labbe, Concil. , t. X, p. 806.

(2) Fleury, Hist. ecd., I. LXV1, § xxxvn.

nies du jeudi saint. Une multitude armée réclama l’investiture de la charge avec des cris impérieux; et, sur

le refus de Pascal, d’horribles menaces mêlées de blasphèmes retentirent sous les voûtes du sanctuaire. Les fêtes de Pâques, au lieu d’apaiser la sédition, lui donnèrent toute la fureur d’une révolte. Pendant que le Pape, à la tête du clergé, visitait les tombeaux des martyrs, le cortège sacré fut assailli à coups de flèches au pont Saint-Ange et auprès du Capitole. Ensuite les factieux se portèrent vers les maisons et les tours appartenant à la famille Pierre de Léon, qui furent pillées, saccagées et démolies de fond en comble. Pour éviter l’effusion du sang, le Pape se retira dans Albane ; mais la guerre civile n’en continua pas moins avec la même ardeur jusqu’à l’époque des moissons (1), où Pascal II rentra dans Rome, qui l’accueillit alors comme l’ange de la paix.

Cependant .l’empereur, toujours en Lombardie, faisait négocier auprès de Pascal sa réconciliation avec

le Saint-Siège. « J’ai gardé ma parole, quoique donnée par force, disait le Pape ; je ne l’ai point excommunié : mais il l’a été par les principaux membres de l’Église, et je ne puis lever cette excommunication que par leur conseil, dans un concile, où les parties soient entendues. » Comme la négociation traînait en longueur, Henri, pour contraindre le Pape, vint lui-même à Rome avec toute son armée. Pascal s’était retiré au Mont-Cassin. Malgré son absence, l’empereur voulut

(I) Chron.Casstn.y 1. IV, c. lx. — Pctr. Pisan. § xvn.

. T. il. 10

célébrer la fête de Pâques à Saint-Pierre. Il demanda la couronne au clergé de Rome, qui la lui refusa; mais elle lui fut donnée par l’archevêque de Braga, Maurice Bourdin, qui traitait de la paix avec ce prince en qualité de légat. Les évêques italiens, indignés, se réunirent autour de Pascal dans un concile qu’il tint à Bénévent, et le traître Bourdin fut excommunié (avril 1117). Enfin les Normands ramenèrent le Pape au tombeau des apôtres. Ses derniers jours s’écoulèrent entre les devoirs de la piété et les afflictions de la guerre civile fomentée par l’empereur.

Après la mort de Pascal 11(18 janvier 1118), on élut Jean de Gaëte, chancelier de l’Église romaine, qui fut intronisé malgré lui-même, sous le nom de Gélase IL La maison de Cencio Frangipani, partisan de l’empereur, était située près de l’église où l’élection avait lieu. Cencio y accourt aussitôt, brise les portes du conclave, prend le Pape à la gorge, le renverse à coups de poings, le foule aux pieds, le traîne par les cheveux et par les bras jusque dans sa maison, et l' y enchaîne. Les Pierre de Léon s’arment au bruit de cette violence, donnent l’alarme à tous les partisans des Papes, soulèvent le peuple, forcent Cencio à rendre sa victime. Le nouveau Pontife romain, à peine délivré, est couronné, mis sur une haquenée blanche et mené par la rue Sacrée à Saint-Jean de Latran, selon la coutume (1). Ce triomphe ne durera qu’un moment,

(!) Fleury, Hisl.ËccL , 1. LXVI, § xuit..

Digilized

quoique la tranquillité de son Pontificat paraisse assurée. En effet les personnes sorties de Rome y rentrent. Tout le monde visite Gélase II, et on délibère déjà pour fixer le jour où il sera ordonné et sacré Pape, car il n’est encore que diacre. Mais l’empereur, qui vient d’apprendre son élection, lui écrit en ces termes :

« Si vous voulez confirmer le traité que j’ai fait avec Pascal , je vous reconnaîtrai pour Pape et vous ferai serment de fidélité; sinon, j’en ferai élire un autre et le mettrai en possession (1). »

Ce n’est pas une menace vaine, puisque Henri V,

ayant marché brusquement sur Rome, occupe la cité léonine pendant la nuit , montrant ainsi qu’il considérait l’Église romaine, et par conséquent toute la chrétienté, comme un fief mouvant de son royal caprice. Le Pape et les siens ne songent plus qu’à se dérober aux violences de l’empereur. Mais les Allemands bloquent étroitement la ville et gardent si bien toutes les rives du Tibre , qu’il faut descendre le fleuve jusqu’à la mer, sans prendre terre nulle part. Une horrible tempête rend cette évasion encore plus périlleuse. Il devient impossible de gagner le large ; et les Allemands lancent des flèches empoisonnées sur le cortège pontifical, qu’ils menacent de poursuivre jusque dans l’eau si Gélase ne leur est point livré. La nuit et la tempête les retiennent heureusement sur le rivage. Mais, pour plus de sûreté, le cardinal Hugues d’Alatri prend le

(1) Vita Gelasii II per Pandulf. Apud Baronius.

Pape, infirme et malade, sur ses épaules et l’emporte au château de Saint-Paul d’Ardée, d’où il sera conduit à Gaëte, sa patrie.

Henri V, qui se trouvait dans l’impossibilité de rien entreprendre par la force contre le Pape, chercha surle-champ à l’attirer dans un piège par la ruse. Il envoya donc à Gaëte supplier Gélase de venir à Rome pour s’y faire sacrer, déclarant qu’il serait heureux d’assister à cette cérémonie, de l’autoriser par sa présence et de rétablir l’union entre le sacerdoce et l’empire : ce qui aurait lieu infailliblement à leur première entrevue. Le Pape, qui avait été pris et mis aux fers avec Pascal II par l’empereur, connaissant sa mauvaise foi, ne pouvait se fier à ses promesses. Aussi répondit-il prudemment qu’il allait d’abord se faire sacrer , et qu’ensuite il serait prêt à négocier la paix avec Henri V, partout où il le désirerait. Effectivement, Gélase II fut ordonné prêtre et sacré évêque à Gaëte en présence d’un grand nombre de prélats, de Guillaume duc d’Apulie, de Robert prince de Capoue, et de beaucoup d’autres seigneurs , qui tous lui prê- ' tèrent serment de fidélité (1).

L’empereur, furieux de n’avoir pu prendre le Pape, résolut de lui opposer Maurice Bourdin, dont il fit un antipape sous le nom de Grégoire VIII. Aussitôt Gélase recommanda au clergé et au peuple de Rome d’éviter l’intrus comme un excommunié ; et il adressa la

(1) Fleury, Hist. Eccl., l.LXVI, § xlviu.

lettre suivante aux archevêques , évêques , a66és, clercs, princes et autres fidèles des Gaules : « Comme vous êtes des membres de l’Église romaine, nous avons soin de mander à votre charité ce qui s’y est passé dernièrement. Après notre élection, le seigneur empereur est venu furtivement et inopinément à Rome, ce qui nous a obligé d’en sortir. Il a demandé ensuite la paix par menaces, disant que, si nous ne l’en assurions par serment, il userait de son pouvoir. Nous avons répondu que nous étions prêt à terminer le différend entre l’Église et le royaume, soit à l’amiable, soit par justice, dans le lieu et le temps convenable, à Milan, à Crémone, à la Saint-Luc prochaine; et cela par le conseil de nos frères , que Dieu a établis juges dans l’Église. Mais lui aussitôt, c’est-à-dire le quarante-quatrième jour après notre élection, il a intrus dans l’Église Maurice, évêque de Braga, excommunié l’année passée par le pape Pascal au concile de Bénévent, et qui, autrefois, en recevant le pallium par nos mains, avait fait serment de fidélité au même Pape et à ses successeurs, dont je suis le premier. En cette entreprise, grâce à Dieu, le seigneur empereur n’a eu personne du clergé romain pour complice, mais seulement des Guibertins . Nous vous ordonnons donc, qu’après en avoir délibéré en commun, vous vous prépariez comme il convient à venger l’Église, notre mère (1). » Le Pape ordonna aux évêques d’Espagne d’élire un autre archevêque

(1) Epist. i.

de Braga, en remplacement de Maurice ; et il se rendit à Capoue pour tenir un concile, où l’empereur devait être excommunié avec son antipape (1)*

Gélase 11 revint à Rome secrètement après le départ de Henri V. ,11 se cacha dans une petite Église, élevée entre les maisons d’Étienne Pandulfe le Nor-

mand et de Pierre Latron, qui le protégeaient (2). Mais, ayant voulu officier solennellement dans l’Église Sainte-Praxède (2 1 juillet), il y fut assailli par les Frangipani à coups de pierres et de flèches. Étienne le Normand et Crescentius Gaëtan, neveu de Gélase, résistèrent vigoureusement à la tête d’un petit nombre de fidèles; et ils sauvèrent ainsi le Pape, qui s’enfuit, seul, à demi vêtu de ses ornements pontificaux. Le lendemain, Gélase et ses amis tinrent conseil près de Saint- Paul hors des murs* Le souverain Pontife, parlant le dernier, dit : « Mes frères et enfants, suivons l’exemple de nos pères et le précepte de l’Évangile. Puisque nous ne pouvons vivre dans cette ville , fuyons dans une autre ; fuyons Sodome, fuyons l’Égypte, fuyons la nouvelle Babylone, fuyons la ville de sang. Il viendra un jour, croyez-moi, où, par la faveur divine, nous reviendrons, soit tous, soit ceux que le Seigneur voudra; et il y aura des temps meilleurs. Pour moi, je le dis devant Dieu et devant l’Église, j’aimerais mieux, si jamais il était possible, avoir un seul empereur, que d’en avoir un si grand nombre. Un méchant au

(1) Labbe, Concil t. X, p. 823.

(2) Fleury, Hist. Eccl I. EXVI, § i..

moins perdrait les autres plus méchants, jusqu’à ce qu'il sentît lui-même la justice du souverain empereur. »

Tout le monde approuva hautement l’opinion du Pape, qui désigna Pierre, évêque de Porto, pour son vicaire, en lui adjoignant un conseil de cardinaux avec lequel il devait gouverner l’Église pendant son absence. Gélase confia la garde de Bénévent à Hugues, cardinal des Saints-Apôtres, et la conduite des chantres à Nicolas. Il laissa la préfecture de Rome à Pierre Frangipani, quoique ce méchant homme l’eût prise malgré le pape Pascal; mais il donna l’étendard et la garde de la ville à Étienne -le-Normand (1), qui était le véritable chef du parti catholique, et qui, par cela seul, en imposait à toute la société.

Gélase II se rendit successivement à Pise, qu’il érigea en métropole; dans l’île de Corse, qui se soumit au Saint-Siège, et puis à Gènes, d’où il passa en France. L’abbé Suger accourut à Maguelonne saluer le Pape au nom du roi Louis le Gros et lui offrir des présents, qu’il présenta comme les prémices du royaume. Peu de temps après, l’abbaye de Cluny recevait le souverain Pontife avec tous les honneurs dus à sa dignité suprême. Le roi et les princes vinrent tour à tour l’y visiter, soit en personne, soit par leurs ambassadeurs. Malgré sa faiblesse extrême, Gélase voulut reprendre le gouvernement de l’Église, « pour

(1) Pandulf. § xn, apud Baron., ann. 1118.

le soulagement de ceux qu’il aVait amenés à Cluny et de ceux qu’il avait laissés à Rome (1). » Mais, épuisé par tant de fatigues, il ne put qu’indiquer un concile à Reims dans le but de réconcilier le sacerdoce et l’empire. Dès qu’il sentit sa fin prochaine, l’Évêque des évêques se fit coucher à terre sur la cendre, pour mourir à la manière des moines (29 janvier 1119). Dieu lui réservait un tombeau dans ce monastère où tant de Papes avaient trouvé leur berceau.

Il y a près de cinquante ans que Hildebrand est sorti de Cluny afin d’entreprendre héroïquement la grande lutte contre les investitures; sous peu de jours Calixte II en sortira pour la terminer par une de ces transactions solennelles qui font époque dans l’histoire de l’Église et de la Papauté.

Les funérailles de Gélase II avaient attiré un concours immense de prélats et de seigneurs dans cette célèbre abbaye. Le monde catholique protestait hautement contre la conduite de l’empereur, en s’agenouillant autour du cercueil de ce Pontife exilé. Puisque l’anti-pape occupait Rome et que la plupart des cardinaux avaient suivi Gélase en France , on résolut d’élire le nouveau Pape au milieu de cette solennité

funèbre. Tous les suffrages furent donnés à Guido, archevêque de Vienne, qui prit le nom de Calixte IL

(1) Fleury, Hist. Eccl., 1. LXVI, § lu.

C’était le fils de Guillaume le Grand, comte palatin de Bourgogne, et d’Étiennette, comtesse de Vienne ; l’oncle d’Adélaïde, reine de France, le proche parent de l’empereur et du roi d’Angleterre. Mais si le sang impérial

et le sang royal coulaient dans ses veines, Calixte avait

d’autres titres à la vénération de ses contemporains. Il possédait au plus haut degré le mérite , le savoir, la vertu, l’intelligence, tout ce qui fonde la supériorité morale de l’homme dans les sociétés. Ne fallait-il pas un caractère du premier ordre, pour mettre la dernière main à l’œuvre de saint Grégoire VII? Le Pontife élu n’accepta pas sans effroi cette tâche périlleuse, qu’il devait accomplir avec tant de succès.

Voici comment il s’exprimait dans une lettre adressée à Adalberg, archevêque de Mayence :

« Le pape Gélase, d’heureuse mémoire, m’ordonna, en partant de Vienne, d’aller le rejoindre à Cluny. Voulant satisfaire à cette obligation., je quittai Vienne quelques jours après; mais j’appris en route que Gélase était mort. Toutefois, afin de consoler mes frères qui étaient venus avec lui, j’allai à Cluny, touché d’une sensible douleur. Comme je ne songeais qu’à prendre part à leurs regrets, ils m’ont imposé un fardeau bien au-dessus de mes forces; car les évêques, les cardinaux, les clercs, les laïques romains m’ont pris, d’un consentement unanime et malgré ma résistance, pour gouverner l’Église sous le nom de Calixte II. »

Guido refusa de prendre ce titre, jusqu’à ce que les Romains eussent ratifié son élection. Les cardinaux,

qui étaient à Cluny, firent savoir la mort de Gélase et la nomination de son successeur à Pierre, évêque de Porto* que le Pape défunt avait laissé pour vicaire dans la ville de Rome. Aussitôt il monta au Capitole et publia ces nouvelles en présence du peuple, qui approuva d’une voix unanime l’élection de Calixte, en louant Dieu d’avoir donné à l’Église un Pontife d’nn si grand mérite (1). Les mêmes acclamations retentirent à Bénévent, où chaque citoyen prêta serment de fidélité au nouveau Pape entre les mains de l’archeVêque Hugues, cardinal et légat du Saint-Siège. Enfin, les députés de Rome arrivèrent à Cluny, portant la ratification des prélats romains conçue en ces termes : « Nous confirmons l’élection du cardinal Guido, quoique l’élection eût dû se faire par tous les fils de l’Église romaine, prêtres et diacres, et dans

Rome même s’il avait été possible, ou dehors, mais

dans des lieux voisins, si les cardinaux avaient été empêchés de la faire suivant l’usage romain (2). »

La conscience de Calixte II étant satisfaite, il n’hésita plus à prendre les insignes de la Papauté. Lambert, évêque d’Ostie, le couronna solennellement à Vienne (9 février 1119). Son élection fut alors publiée partout, même dans la diète de Tribur, où les évêques allemands lui ayant juré fidélité, approuvèrent la convocation d’un concile général, qui devait se réunir à Reims, le 18 octobre suivant. Et l’em-

(1) Fleury, Hist. Eccl. , 1. LXVII, § i.

’(i) Novües, ElêmïhLi délia storia nttmmi Ponliflci , t. III, ch.

pereur promit de s’y rendre, comme s’il eût voulu rétablir la paix entre l’Église et l’État.

Pour préparer ce grand événement, le Pape envoya Guillaume de Champeaux, évêque de Châlons-sur- Marne, et Pons, abbé de Cluny, auprès de Henri V, qui leur dit : . .

« Comment pourrai-je faire cette paix sans diminuer mon autorité?

— Seigneur, répondit l’évêque, si vous désirez avoir

une paix véritable, il faut que vous renonciez absolument à l’investiture des évêchés et des abbayes. Et pour vous assurer que vous n’en souffrirez aucune diminution de votre autorité royale, sachez que, quand j’ai été élu dans le royaume de France, je n’ai rien reçu de la main du roi, ni avant ni après mon sacre. Toutefois, à raison des tributs de la milice et des autres droits qui appartenaient à la chose publique et ont été anciennement donnés à l’Église par les rois très-chrétiens, je le sers aussi fidèlement que vos évêques vous servent dans votre royaume, en vertu de l’investiture qui a attiré cette discorde et l’anathème sur vous.

— Ehbien, soit! reprit l’empereur; je n’en demande pas davantage.

- — Si vous voulez donc renoncer aux investitures, poursuivit l’évêque , rendre les terres aux églises et à ceux qui ont travaillé pour l’Église, et leur accorder une véritable paix, nous essayerons, avec l’aide de Dieu, de terminer ce différend. »

L'empereur en donna l’assurance, pourvu que le

Pape lui rendît à son tour une vraie paix avec les terres que lui ou ses alliés avaient perdues pendant cette guerre. Guillaume de Champeaux l’ayant promis, Henri V, l’évêque de Lausanne, le comte palatin et le reste de sa cour, tant clercs que laïques, firent serment par la foi chrétienne, entre les mains de l'évêque et de l’abbé, d’observer sans fraude ces articles (1).

Après cette conférence, qui eut lieu à Strasbourg, les députés retournèrent auprès du Pape, à Paris (6 octobre). Calixte II approuva la négociation. « Plût à Dieu, s’écria-t-il, que la chose fût déjà faite, si elle pouvait se faire sans fraude I » Après avoir pris conseil des évêques et des cardinaux, il renvoya donc à l’empereur les mêmes députés, auxquels furent adjoints Lambert, évêque-cardinal d’Ostie, et le cardinal Grégoire, pour examiner soigneusement les articles de paix, les arrêter par écrit, les faire jurer de part et d’autre, et ménager avant la fin du concile une entrevue entre lui et Henri, dans le cas où il consentirait à leur exécution. En apprenant que Calixte II le recevrait volontiers aux conditions convenues, l’empereur fut ou mieux voulut paraître tellement satisfait, qu’il jura de nouveau, entre les mains des quatre députés pontificaux, d’exécuter à Mousson, le vendredi 24 octobre, en présence du Pape, la convention écrite dont voici la teneur :

« Moi, Henri, par la grâce de Dieu, empereur auguste des Romains, pour l’amour de Dieu, de saint

(4) Fleury, Hist. Eccl 1. LXVII, § in.

Pierre et du seigneur Pape Calixte, je renonce à toute investiture des églises et j’accorde une vraie paix à tous ceux qui, depuis le commencement de cette discorde, ont été ou sont encore en guerre. Je restitue les biens que j’ai des églises et de ceux qui ont travaillé pour l’Église. Quant aux biens que je n’ai point, j’en pro-

curerai la restitution. Que s’il naît là-dessus quelque procès, les causes ecclésiastiques seront terminées par un jugement canonique, et les causes civiles par un jugement séculier. »

De son côté, le Pape faisait à l’empereur une promesse conçue en ces termes : « Moi, Calixte II, par la grâce de Dieu, évêque universel de l’Église romaine, je donne une vraie paix à Henri, empereur auguste des Romains, et à tous ceux qui ont été ou sont encore avec lui contre l’Église. Je restitue les biens qu’ils ont perdus dans cette guerre et que j’ai ; et ceux que je n’ai point, je les aiderai à les recouvrer. S’il naît là-dessus quelque

procès, les causes ecclésiastiques seront terminées par un jugement canonique, et les causes civiles par un tribunal séculier (1). »

Ces conventions faites, les députés pontificaux prirent v le chemin de Reims, où le Pape s’était déjà rendu pour

tenir le concile général, qui peut être considéré comme

les grandes assises de l’Europe chrétienne. Car, nonseulement les principaux évêques d’Italie, de France, d’Allemagne, d’Espagne, de Bretagne, d’Angleterre,

(1) Labbe, Concil t. X, p. 872.

des autres îles de l’Océan et de toutes les provinces de l’Occident y vinrent juger la sainte cause de l’Église, sous la présidence du vicaire de Jésus-Christ; mais les rois et les princes eux-mêmes y vinrent plaider leurs propres causes devant les représentants du monde religieux, et solliciter la justice du souverain Pontife romain.

L'ouverture du concile eut lieu, le 20 octobre, dans l’Église métropolitaine de Notre-Dame. Le Pape s’assit sur un trône élevé. Conon de Préneste, Boson de Porto, Lambert d’Ostie, Jean de Crème et Atton de Viviers, principalement chargés d’étudier et de résoudre les questions, prirent place devant lui au premier rang. Le diacre Chrysogone, revêtu de la dalmatique, était debout à côté du Pape, tenant en main le livre des canons, afin de lire ceux dont on aurait besoin. Six autres ministres en tuniques étaient rangés autour du trône, pour imposer silence au cas qu’il s’élevât quelque tumulte dans l’assemblée (1).

« Seigneurs, pères et frères, dit Calixte II, voici le sujet pour lequel nous vous avons appelés de si loin.

Vous savez combien de temps l’Église a combattu

contre les hérésies et comment Simon le Magicien , chassé de l’Église de Dieu, a péri par le jugement de l’Esprit-Saint et le ministère du bienheureux Pierre, à qui le Seigneur a dit spécialement : fai prié pour toi , Piérré, afin que ta foi ne défaille point; quand tu

(t) Labbe, ConcïZ., t. X, p. 865.

LCTTE DE CAL1XTE II. 159

seras converti , affermis tes frères . Le même Pierre n'a point cessé jusqu'à nos jours, par ceux qui tiennent sa place, d'extirper de l’Église de Dieu les sectateurs de Simon le Magicien; et moi, quisuis son Vicaire, quoique indigne,, je désire ardemment, et par tous les moyens., avec le secours de Dieu, chasser de sa sainte Église l'hérésie de Simon, qui a été renouvelée principalement par les investitures. C'est pourquoi, pour vous instruire de l’état où en est cette affaire, écoutez le rapport de nos frères qui ont porté des paroles de paix au roi de Germanie, et donnez-nous conseil sur ce que nous devons faire, puisque la cause est commune. »

A peine l’évêque-cardinal d’Ostie avait-il fait connaître le projet de réconciliation convenu entre le Pape et l’empereur, que le roi de France parut dans le concile avec les principaux seigneurs de son royaume, s’inclina devant la majesté des Pères, monta sur l’échafaud où se trouvait le trône de Caliste II, et dit : « Je viens à cette sainte assemblée avec mes barons pour vous demander conseil , seigneur Pape ; et vous, messieurs, écoutez-moi, je vous prie. Le roi d’Angleterre, qui a été fort longtemps mon allié, a fait, et à moi et à mes sujets, plusieurs injures* Il s’est emparé par force de la Normandie, qui est de mon royaume, et il a traité le duc Robert contre toute justice et d’une manière qui fait horreur ; car, quoique Robert fût mon vassal, son frère et son seigneur, il l’a outragé de toute manière et le retient depuis long-

temps prisonnier. Voici avec moi le prince Guillaume, qu’il a dépouillé du duché de Robert, son père. Je Y ai souvent requis , par le ministère des évêques et des maT gistrats, de me remettre le duc qu’il garde dans les fers ; mais je n’ai pu rien obtenir. Au contraire, il a fait prisonnier le comte de Bellesme, mon ambassadeur à sa cour, et il le retient encore dans un noir cachot. Le comte Thibauld, mon vassal, par la suggestion du même roi d’Angleterre, son oncle, s’est méchamment révolté contre moi ; et, soutenu par les armes de ce prince, il a osé me faire une guerre atroce. Il a pris et tient encore captif Guillaume, comte de Nevers, que vous connaissez pour un seigneur d’une singulière probité et d’une rare piété, lorsqu’il revenait d’assiéger le château d’un brigand excommunié, qui avait fait de cette place une caverne de voleurs et un antre du diable. Je parle de Thomas de Marie, que les prélats m’ont ordonné d’assiéger comme un ennemi public et comme le brigand de toute la province. C’est au retour de cette expédition que Guillaume a été fait prisonnier par Thibauld^ qui n’a jamais voulu lui rendre la liberté, quoique plusieurs seigneurs l’en aient requis de ma part, et que son comté ait été anathématisé par les évêques (1). »

Tous les Français présents au concile attestèrent la légitimité des plaintes du roi de France ; et lorsque Geoffroi, archevêque de Normandie, voulut justifier la

(1) Orderic Vital Àngeli, monaehi Uticensis, Hist . Eccl., 1. I, § xn.

conduite du roi d’Angleterre, il s’éleva un si grand tumulte, qu’il fut obligé de se taire.

Hildegarde , comtesse de Poitiers , parut à son tour avec quelques dames de sa suite, et se plaignit d’avoir été répudiée par le comte Guillaume, afin d’épouser la femme, ou, selon quelques auteurs, la fille du comte de Chatellerault. Le Pape demanda si le comte de Poitiers s’était rendu au concile selon ses ordres. Comme on assura qu’il était tombé malade en route, Calixte II accepta cette excuse ; mais il assigna un délai au comte pour venir à Rome se justifier et reprendre sa femme légitime sous peine d’anathème.

Ce fut le tour d’Àudin le Barbu, évêque d’Évreux, accusant Amauri de Montfort de l’avoir honteusement chassé de son siège et d’avoir brûlé son évêché. Mais le chapelain du comte l’interpella vivement devant toute l’assemblée. « Ce n’est pas Amauri, s’écria-t-il, c’est votre méchanceté qui est la cause de votre expulsion et de l’incendie de l’évêché ; car votre malice ayant engagé le roi d’Angleterre à dépouiller Amauri du comté d’Évreux, il a recouvré sa dignité par sa valeur et par la force de ses armes. Le roi d’Angleterre étant venu ensuite assiéger la ville, c’est par votre ordre qu’il a mis le feu, lequel a brûlé les églises et l’évêché. Que le saint concile juge lequel d’Audin ou d’Amauri est coupable de l’incendie des églises. »

Une grande contestation eut lieu entre les Normands qui tenaient pour levêque, et les Français qui tenaient pour le comte. Aussitôt le Pape imposa si-

lence et dit : « Ne veuillez pas, mes bien-aimés, disputer inutilement par la multiplicité des paroles, mais, comme des enfants de Dieu, cherchez la paix de tous vos efforts ; c’est pour la paix que le Fils de Dieu est descendu du ciel.... C’est lui que nous devons suivre en toutes choses, nous qui sommes ses vicaires indignes parmi son peuple. » Ensuite, ayant représenté les maux de la guerre et les avantages de la paix, tant pour le temporel que pouf le spirituel, il ordonna la treve de Dieu , telle que le pape Urbain l’avait établie au concile de Clermont, dont tous les décrets furent confirmés.

Revenant alors au grand but du concile, Calixte II poursuivit en ces termes : « L’empereur des Allemands m’a mandé d’aller à Mousson faire la paix avecliii pour futilité de la sainte Église, votre mère; j’emmènerai l’archevêque de Reims, celui de Rouen et quelques autres de nos frères les évêques que j’estime les plus nécessaires à cette conférence. J’ordonne à tous les autres d’attendre ici, où je reviendrai au plus tôt. Priez pour le bon succès de notre voyage. A mon retour, j’écouterai vos plaintes et vos raisons, et, Dieu aidant, je vous renverrai en paix chacun chez vous; ensuite j’irai trouver le roi d’Angleterre, mon filleul et mon parent, et je l’exhorterai, lui et le comte Thibauld, son neveu (le comte de Champagne), et les autres qui sont en différend, à se faire justice et- à se donner la paix, à eux et à leurs sujets; mais je frapperai d’un terrible anathème ceux qui ne voudront pas m’écou-

ter et s'opiniâtreront à troubler la tranquillité publique. » (21 octobre 1119.) —

Arrivé à Mousson, le Pape envoya au camp de l’empereur l’évêque d’Ostie, le cardinal Jean, l’évêque de Viviers, l’évêque de Châlons et l’abbé de Cluny, pour présenter à ce prince les conventions écrites et jurées. Mais il repoussa tout, sous prétexte qu’il n’avait rien promis. « Seigneur, dit l’évêque de Châlons, si vous voulez désavouer cet écrit que nous tenons en main, je suis prêt à jurer sur les reliques et sur l’Évangile que vous êtes tombé d’accord avec moi sur ces articles. » Alors, contraint d’affirmer ce qu’il avait nié, l’empereur se plaignit qu’on lui eût fait promettre effectivement ce qu’il ne pouvait tenir sans porter atteinte soi-même à sa propre puissance. « Prince, répliqua l’évêque de

Châlons, vous , nous trouverez fidèles en toutes nos

promesses ; car le Pape ne prétend pas diminuer les droits de votre couronne, ainsi que des esprits brouillons cherchent à vous en persuader. Au contraire, il déclare à tous vos sujets qu’ils doivent vous obéir pour le service de la guerre et pour tous les autres services qu’ils ont rendus et à vous et à vos prédécesseurs. Si vous cçssez de vendre les évêchés, ce n’est pas là ce qui diminuera votre puissance ; c’est plutôt ce qui servira à l’augmenter. »

L’empereur ne put rien objecter, si ce n’est qu’il avait besoin d’en conférer avec ses barons, et qu’il rendrait sa réponse le lendemain, samedi. On voyait bien qu’il ne se proposait qu’un seul but : celui de prendre

Calixte II , comme il avait pris autrefois le pape Pascal. En effet, quand levêque de Châlons et l’abbé de Cluny reparurent devant ce prince, il leur déclara qu’il ne se déterminerait qif après avoir convoqué l’assemblée générale de la nation. Aussitôt le Pape quitta Mousson et se retira dans un château, où Henri l’envoya prier d’attendre jusqu’au lundi. Mais le Pape répondit: « J’ai fait pour l’empereur ce que je ne sache pas qu’aucun de mes prédécesseurs ait jamais fait. J’ai quitté un concile général pour traiter avec lui; je ne l’attendrai plus, il faut que je retourne à mes frères. Si Dieu veut nous accorder la paix, je serai toujours prêt à recevoir ce prince, soit dans le concile, soit après le concile. »

Les sessions de cette grande assemblée recommencèrent après le retour du souverain Pontife. Le cardinal Jean de Crème y prit la parole en ces termes :

« Votre Sainteté n’ignore pas que nous avons été à Mousson ; mais, par malheur, nous n’y avons rien fait qui vaille. Nous y sommes allés promptement, nous en sommes revenus plus promptement encore ; car l’empereur y est venu comme pour combattre, avec une armée de près de trente mille hommes. Ce qu’ayant vu, nous avons tenu le Pape enfermé dans cette place, qui appartient à l’archevêque de Reims, et nous l’avons empêché d’en sortir. Quant à nous, allant à la conférence convenue, nous avons demandé plusieurs fois à parler à l’empereur en particulier ; mais, sitôt que nous le tirions à part, nous nous trouvions environnés d’un

nombre infini de gens de sa suite, qui nous intimidaient en agitant leurs lances et leurs épées. Car nous étions venus sans armes, non pour combattre^ mais pour déterminer la paix de l’Église. L’empereur nous parlait artificieusement, usant de divers détours, et attendait que le Pape vînt en sa présence pour le prendre. Mais nous eûmes grand soin de le lui cacher, nous souvenant comment il avait pris à Rome le pape Pascal. La nuit nous sépara. Craignant qu’il ne nous arrivât pis encore et que ce tyran ne nous poursuivît avec ses troupes, nous sommes revenus au plus vite. »

Calixte II fit d’abord rédiger les décrets du concile, qui étaient au nombre de cinq : le premier, contre la simonie ; le second, contre les investitures des évêchés et des abbayes ; le troisième, contre les usurpateurs des biens d’église ; le quatrième, contre ceux qui trafiquaient des choses saintes, particuliérement des bap * ternes et des sépultures ; le cinquième, contre les.prêtres concubinaires. Ces canons, approuvés unanimement, furent dictés par Jean de Crème, écrits par le moine Jean de Rouen, et lus à haute voix par le cardinaldiacre Chrysogone. Ensuite on apporta quatre cent quatre-vingt-sept cierges allumés , pour être distribués aux évêques et aux abbés. Tous ces prélats étant debout, un cierge à la main, ils excommunièrent solennellement l’antipape Bourdin et l’empereur Henri. Le Pape, en vertu de son autorité apostolique, délia ses sujets de leur serment de fidélité, à moins qu’il ne vînt à résipiscence et qu’il ne donnât pleine satisfaction

à l’Église. Enfin il bénit tout le monde et permit à chacun de retourner chez soi (1) (30 octobre 1119).

Si Calixte II n’avait pu terminer la lutte du sacerdoce et de l’empire, il parvint du moins à rétablir la paix entre le roi de France et le roi d’Angleterre. Les châteaux pris de q>art et d’autre furent rendus à leurs seigneurs, et tous les prisonniers rentrèrent dans leurs foyers, en vertu de la médiation du Pape, qui s’acheminait déjà vers Tltalie. Son voyage fut un long triomphe. De Paris à Corbeil, le souverain Pontife eut des princes pour escorte. 11 célébra les fêtes de Noël à Autun, et donna le titre de primatiale à l’église de Vienne, qui avait été son premier siège. La Lombardie et la Toscane le reçurent avec les transports de la plus vive allégresse. Les peuples accouraient en masse pour saluer à son passage le véritable pasteur de tout le troupeau de Jésus-Christ. Ces nouvelles, portées à Rome, paralysèrent l’audace des méchants et ranimèrent le courage des bons. L’antipape Bourdin s’enfuit à Sutri, qu’il avait enlevé à Pierre de Léon, s’enferma dans la forteresse et y attendit inutilement le secours de l’empereur, qui ne devait pas venir. Les Romains, rendus à eux-mêmes après le départ de l’usurpateur, célébrèrent magnifiquement l’arrivée de leur roi légitime. La milice fit trois journées de marche à la rencontre de Calixte. Reçu aux portes de la ville par des chœurs d’enfants célébrant ses louanges, por-

(1) Labbe, Concil t. X, p. 878

tant des branches d’arbres et semant des fleurs sous ses pas, il entra dans Rome la tête ceinte de la double couronne, comme un triomphateur. Les rues et les places publiques étaient ornées de riches tapisseries. Les Grecs et les Latins chantaient devant le Pontife, et les Juifs eux-mêmes applaudissaient à sa venue. Les processions étaient si nombreuses, qu’elles durèrent depuis le matin jusqu’au soir. Enfin, le Pape fut conduit et installé par les magistrats au palais de Latran, avec un enthousiasme extraordinaire ( 3 juin 1120).

Ces démonstrations populaires avaient à peine cessé, que les partisans de l’antipape ou mieux ceux de l’empereur commencèrent à conspirer dans l’ombre contre le Pape, et par conséquent contre toute la société chrétienne. Calixte, voyant qu’il n’était pas en sûreté à Rome, partit d’abord pour le Mont-Cassin, où l’abbé de ce monastère le reçut avec magnificence ; puis il se rendit à Bénévent, où Guillaume de Normandie, duc de la Pouille et de la Calabre, lui fit hommage-lige, comme Robert Guiscard, son aïeul, etRoger, son père, l’avaient fait aux Papes de leur temps. Calixte lui donna l’investiture de tout le pays par l’étendard (1). Après une assez longue absence, le souverain Pontife rentra dans la Ville éternelle, pour mettre un terme aux actes de brigandage que commettaient les schismatiques, et pour célébrer les fêtes de Pâques sur le tombeau des apôtres (1121).

(i) Chronic. Cass in.

Calixte II, ayant enfin organisé une armée considérable avec la milice romaine et d’un corps de Normands, résolut aussitôt d’assiéger l’antipape dans sa forteresse. Le cardinal-diacre Jean de Crème prit le commandement des troupes ; et le Pape se rendit luimême sous les murs de Sutri. Les habitants de cette ville, s’étant saisis de Bourdin, le livrèrent aux Romains. « Ensuite, dit l’abbé Suger, ces hommes, plaçant en travers sur un chameau, animal tortu, ce tortueux antipape ou plutôt cet antechrist, le revêtirent d’un manteau de peau de bouc encore crue et sanglante, pour figurer la chape rouge; puis, pour venger sur lui avec la plus grande publicité les douleurs de l’Église, ils le conduisirent par la route Royale à travers la ville de Rome, le jetèrent dans une prison voisine du monastère de Saint-Benoît, le condamnèrent à y finir ses jours, et, pour conserver la mémoire de cette punition exemplaire, le peignirent dans une des salles du palais pontifical foulé aux pieds du seigneur Pape (1). » Le peuple de Rome aurait massacré Bourdin, si Calixte ne l’eût arraché d’entre leurs mains. La chute de l’antipape releva l’autorité du Pape, qui allait enfin déployer, aux yeux de ses contemporains, toutes les grandeurs du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel dans la Papauté.

En effet, grâce à la fermeté de son gouvernement, les États Pontificaux recouvrèrent la paix, qu’ils ne con-

(1) Vit a Ludovici Grossi , p. 116.

naissaient plus depuis longtemps. Pour créer un ordre stable et la sécurité publique, il fit détruire toutes les forteresses élevées dans les environs de Rome par Cencio Frangipani et quelques autres petits tyrans, qui maltraitaient et rançonnaient les pèlerins ; il réduisit # aux règles du devoir les barons qui pillaient les biens de l’Église ; il rendit libres tous les chemins qui conduisaient à Rome ; il préserva de toute insulte les étrangers qui s’y rendaient, et il les protégea, pendant leur séjour, afin qu’ils n’eussent plus rien à redouter soit de l’avidité, soit de l’insolence des Romains. L’usage des armes particulières fut interdit, et toutes les forces militaires se trouvèrent désormais concentrées dans la main du Pape. Non-seulement il ramena ainsi dans Rome l’abondance et la splendeur, mais il remit en honneur les monuments antiques, et construisit plusieurs aqueducs pour la commodité des différents quartiers de la ville. Toutes les offrandes qu’on apportait à l’Église de Saint-Pierre, au lieu d’être pillées impunément par les seigneurs romains, comme cela se faisait auparavant, furent rendues à leur propre destination et employées selon l’utilité de l’Église. Calixte les consacra spécialement à la restauration de la basilique principale, où il célébrait souvent les saints mystères, afin d’avoir maintes fois l’occasion de lui prodiguer les marques de sa magnificence.

Cependant l’Allemagne et l’Italie désolées, ruinées, dévastées, enviaient l’ordre, la paix et la liberté dont

jouissaient les États pontificaux. Le Pape, homme de haute politique et de piété profonde, avait déjà groupé autour du Saint-Siège toutes les forces normandes, tous les barons allemands conférés contre le despotisme impérial, tous les partisans de l'indépendance italienne. Cette attitude imposante suggéra des idées pacifiques à l’empereur, au moment même où les événements semblaient annoncer une nouvelle guerre civile en Allemagne. Déjà les deux armées étaient en présence, pour se livrer bataille, lorsque leurs chefs se mirent d’accord et arrêtèrent les bases d’un traité de paix, qui devait être définitivement conclu à Wurtzbourg, au sein d’une diète générale (juin 1121).

Cette diète avait un double but : l’extinction du schisme et le rétablissement de l’union entre l’empire et le sacerdoce. On régla d’abord les conditions de la paix en Allemagne. Quant à l’excommunication, qui était la source de presque toutes les difficultés, on s’en remit au jugement du Pape. Brunon, évêque de Spire, et Arnoulphe, abbé de Fulde, furent députés à Rome pour prier Sa Sainteté d’indiquer un concile général, où la paix de l’Église serait conclue et proclamée. Ces députés revinrent emmenant avec eux trois cardinaux légats : Lambert, évêque d’Ostie,, Saxon, prêtre, et Grégoire, diacre, chargés par Calixte de concilier les droits et la liberté de l’Église avec les droits et les usages de l’empire, dans un acte conforme aux conventions écrites et jurées, que l’empereur devait jadis exécuter à Mousson. La situation avait

bien changé depuis lors. Henri Y, qui autrefois voulait tout obtenir par la violence, n’espérait plus rien de l’Allemagne, maintenant qu’elle était entièrement âous les armes, lui faisant craindre le sort de son père, s’il s’obstinait à repousser une dernière fois les proposi* tions du Saint-Siège. Après de longues conférences, il fut donc heureux d’accepter le concordat de Worms, dressé au nom des deux puissances contractantes.

L'empereur disait le premier : « Moi, Henri, par la grâce de Dieu, empereur auguste des Romains, pour l’amour de Dieu, de la sainte Église romaine et du seigneur pape Calixte, et pour le salut de mon âme, je remets à Dieu, à ses saints apôtres Pierre et Paul et à la sainte Église catholique, toute investiture par l’anneau et la crosse, et j’accorde,, dans toutes les Églises de mon royaume et de mon empire, les élections canoniques et les consécrations libres. Je restitue à l’Église romaine les terres et les régales de Saint-Pierre, qui lui ont été ôtées depuis le commencement de cette discorde, soit du temps de mon père, soit de mon temps, et que je possède; et j’aiderai fidèlement à la restitution de celles que je ne possède pas ; je restituerai de même les domaines des autres églises, des seigneurs et des particuliers. Je donne une vraie paix au seigneur pape Calixte, à la sainte Église romaine et, à tous ceux qui sont ou ont été de son côté. Et quand l’Église romaine me demandera secours , je le lui prêterai fidèlement, et je ferai une due justice à ses plaintes. »

Le Pape disait après l’empereur : « Moi, Calixte, serviteur de Dieu, j’accorde à vous , mon cher fils Henri, par la grâce de Dieu, empereur auguste des Romains, que les élections des évêques et des abbés du royaume teutonique soient faites en votre présence, sans violence ni simonie, afin que s’il arrive quelque division, vous donniez votre consentement et votre protection à la plus saine partie, suivant le jugement du métropolitain et des comprovinciaux. L’élu recevra de vous les régales par le sceptre, excepté ce qui appartient à l’Église romaine, et vous en fera les devoirs qu'il doit faire de droit. Celui qui aura été sacré dans les autres parties de l’empire recevra de vous les régales dans six mois. Je vous prêterai secours, selon le devoir de ma charge, quand vous me le demanderez. Je vous donne une vraie paix, ainsi qu’à tous ceux qui sont ou ont été de votre côté du temps de cette discorde. »

Ces deux écrits furent lus et échangés entre les parties contractantes, dans une vaste plaine située sur les bords du Rhin, et en présence d’une multitude innombrable ( 23 septembre 1122). On rendit à Dieu de solennelles actions de grâces. L’évêque d’Ostie célébra la messe et donna le baiser de paix à l’empereur. Les légats accordèrent au peuple et à l’armée une absolution générale; puis l’assemblée se sépara au milieu d’un enthousiasme inexprimable. Le concordat de Worms restituait enfin à l’Église ce qui appartient à l’Église, et attribuait à l’État ce qui appartient exclusi-

vement à l’État. Cette transaction, en conciliant les deux parties, donnait une solution rationnelle aux problèmes redoutables qui pesaient depuis si longtemps sur les destinées de la société chrétienne. Elle mit fin aux anciennes prétentions des empereurs concernant l’élection des Papes ; et l'opinion publique en fut tellement satisfaite, qu’un grand nombre de documents de cette époque regardent l’année 1122 comme inaugurant une ère nouvelle pour le bonheur de l’humanité.

Calixte II félicita Henri V de sa soumission envers

l’Église. Toutes les inquiétudes du Pape étaient dissipées , ses droits reconnus. Aussi ne songea-t-il plus dès lors qua remplir ses pieux devoirs de monarque universel, afin de mettre l’Europe en possession de tous les éléments de grandeur morale et de sécurité positive qu’on pouvait lui donner à cette époque. Un concile général se réunit à Rome pendant le carême de 1123. C’est le neuvième qui mérite le titre d’œcuménique et le premier de Latran : ce qui l’a fait considérer comme les premiers États généraux de la chrétienté en Occident (1). On y comptait environ mille prélats et des laïques sans nombre, de tout rang, de toute condition. Le Pape y ratifia et promulgua solennellement la paix qu’il avait conclue avec l’empereur. En même temps il y publia vingt-deux canons sur différents points de morale et de discipline pour maintenir l’union de toutes les Églises avec le souverain

(1) Rohibacher, Hisl. univ. de VEgl . cath., t. XV, 1. Livn,p. 181.

Pontife, le parfait accord de l’Église et de l’empire sur les bases du concordat de Worms, la vie édifiante du clergé, la présence du pasteur dans chaque paroisse, la sûreté des pèlerins et des voyageurs, la bonne foi dans le commerce, la répression des guerres particulières ou privées comme étant une infraction à la trêve de Dieu, et enfin le développement de la guerre générale des chrétiens contre les infidèles, qui était alors plus nécessaire que jamais, tant en Orient qu’en Espagne, afin de contenir ou de repousser les hordes barbares, toujours prêtes à se ruer sur l'Europe.

Le pape Calixte ne négligea rien pour le succès de ces grandes expéditions auxquelles tous les rois restaient encore étrangers. « Nous accordons, dit-il en plein concile, à ceux qui vont à Jérusalem la rémission de leurs péchés ; nous prenons leurs maisons, leurs

familles et tous leurs biens sous la protection de saint Pierre et de l’Église romaine; et quiconque osera s’emparer de leurs biens pendant qu’ils seront en ce voyage sera excommunié. Quant à ceux qui ont pris des croix sur leurs habits pour le voyage de Jérusalem ou d’Espagne, et les ont quittées, nous leur ordonnons, par l’autorité apostolique, de les reprendre depuis Pâques prochain jusqu’au suivant, autrement nous les excommunions et interdisons tout service divin dans leurs terres, hors le baptême des enfants et la pénitence des mourants (1). »

(1) tabbe, Concile t. X, p. 886.

A la voix du chef de l’Église, on voyait de tous côtés d’innombrables troupes de croisés prendre les armes et se placer spontanément sous la dépendance presque absolue du vicaire de Jésus-Christ, même lorsque les rois furent emportés, comme leurs propres peuples, dans ce mouvement religieux et chevaleresque du moyen âge. Le Pape, de concert et à la prière des souverains, veillait, il est vrai, au prompt et fidèle accomplissement de leurs vœux, examinait et jugeait les causes de dispenses, ordonnait des impositions et des taxes pour les frais de la guerre sainte, dirigeait par lui-même ou par ses légats la marche des armées, et présidait aux négociations des princes chrétiens avec les infidèles (1). « Personne n’ignore qu’à cette époque, dit Bossuet, les monarques étaient bien aises de voir le souverain Pontife à la tête de toutes les affaires concernant les guerres saintes, afin que tout y fût conduit avec plus de concert et de respect pour la religion. Souvent même les rois et les princes qui s’enrôlaient dans la guerre sainte, plaçaient; leurs personnes et leurs biens sous la protection des Papes... Ce n’était pas seulement dans les guerres saintes, mais encore dans toutes les autres, que les rois, par leurs traités de paix, se soumettaient à l’autorité du Saint-Siège, pour les confirmer et en assurer l’exécution, et appelaient ainsi la religion à leur secours : d’où il arrivait que les affaires les plus

(1) L’abbé Gosselin, Pouvoir du Pape au moyen âge, p. &90.

importantes se traitaient à Rome, en présence du souverain Pontife (1). »

Aucun Pape n’exerça plus dignement que Calixte II cette sorte de dictature universelle, puisqu'il n’en fit usage que pour opérer la régénération morale du monde, but suprême de la Papauté. « Ce flambeau de la chaire pontificale, dit l’abbé Suger, ne se cacha point sous le boisseau; mais placé sur le haut delà montagne, il brilla du plus vif éclat; et les Romains, heureux de vivre sous la protection d’un maître si magnanime, recouvrèrent en peu de temps tous les biens qu’ils avaient perdus (2). » L’intervention particulière de Calixte dans les affaires générales de l’Europe ramena un ordre à peu près stable partout où l’anarchie était presque permanente. En proclamant la trêve de Dieu , il fit régner la paix dans les sociétés humaines ; en réconciliant les princes, il rapprocha les nations ; en arrêtant le despotisme des empereurs, il accéléra l’affranchissement des peuples. Ses décrets en matière temporelle étaient acceptés par tous les rois. Le bonheur de l’humanité semblait donc attaché à l’existence de ce grand Pape, dont la mort fut une véritable calamité pour l’univers chrétien (12 décembre 1124). , .

Le Pontificat de Calixte II ne dura pas six ans ; mais il eut la gloire de résoudre les plus graves questions pendantes depuis près d’un siècle. Après avoir assuré

(1) Defensio Declar 1. IV.

(2) Vie de Louis le Gros , p. 116.

la liberté de l’Eglise, il rétablit majestueusement l’autorité de la chaire de Saint-Pierre et toute la splendeur de l’ordre hiérarchique. En même temps qu’il excerçait dans Rome la haute puissance d’un monarque obéi et vénéré, Calixte faisait bénir la suprématie universelle du souverain Pontife dans les divers États que la politique des princes avait réunis autour du Saint- Siège soùs le nom sacré de chrétienté. On inscrivit son nom sur plusieurs monuments avec le titre de bienheureux, quoiqu’il n’eût jamais reçu les honneurs d’un culte public. Grégoire Y1I triomphait dans Calixte II ; car il venait d’achever la grande lutte des Papes contre les empereurs, qu’Iiildebrand avait commencée.

Le concordat de Worms proclamait un principe nouveau, savoir : la liberté respective de l’Église et de l’Empire. Les deux puissances étaient rendues, l’une et l’autre, à leurs fonctions distinctes, au développement régulier de leurs destinées présentes et futures. Toutefois, il ne suffisait pas d’avoir reconquis l’indépendance spirituelle du Saint-Siège ; il fallait encore la maintenir en raffermissant son indépendance temporelle, pour garantir l’intégrité du souverain Pontificat, puisque ces deux grandes causes du temporel et du spirituel sont à jamais inséparables dans la Papauté. Cela est si vrai, que les empereurs, soit qu’ils proposent eux-mêmes, soit qu’ils signent des concordats avec Pascal, avec Gélase ,, avec Calixte, s’engagent à restituer les biens du domaine de Saint-Pierre, dans le même acte par lequel ils renoncent aux investitures.

T. il. 12

C’est ainsi que les Papes reprennent à la fois, de leurs mains pieuses, la crosse et l’anneau usurpés dans l’Église, et le sceptre foulé aux pieds dans leurs propres États. Mais la paix de Worms ne doit être qu’une trêve. La lutte recommencera donc, sinon contre le pouvoir spirituel, du moins contre le pouvoir temporel, pendant la sanglante querelle des Guelfes et des Gibelins ; et cette fois encore, comme toujours, elle finira par le triomphe absolu du Pontife-Roi, qui, en défendant sa propre indépendance contre les envahissements de l’empereur, aura sauvé la liberté de tous les peuples chrétiens.