CHRISTIANISME
D'APRÈS Là tradition CATHOLIQUE Extraits de la Table des Matières de ce volume.
Do l'existence mystique de Jésus-Christ dans le inonde.
C^e que nous entendons par l'existence mystique de Jésus- Christ dans le monde, oi pourquoi nous en traitons dans ce livre. — Qmimeiit il so Tait que l'Eucharistie soit d'une manière tout à fait spéciaU* la continuation ds riacarnalion. — La nouvelle exisleiice du Fils de Dieu sur la terre [»ar l'Eucharistie, ne doit pas être rejetée parce qu'elle est inystériouse. — Pourquoi cette existence mystique ou eucharistique du Fils de Dieu. — Comment le sacrifice de la croix avait été difrne ào Dieu, non-seulement par le prix (le ce (jui lui avait été oiYert, mais encore pal* la manière dont cette offrande avait été faite, et comment roxistence
mystique de Jésus-Christ dans l'£uchari6tie lui permet de continuer un sacrifice. — Gomment, à la faveur de son existence eucharistique, Jésus-Christ est le fond et le centre du culte chrétien. — Comment tous les autres sacrifices n'ont été que des ébauches du sacrifice eucharistique. — Combien doit nous paraître motivé le nouveau mode d'existence dont Jésus Christ se revêt dans TEucharistie ? — Comment par son mode d'existence mystique dans rEucharistie, Jésas-Christ fait de son corps et de son sang la nourriture du genre humain. — Le mode d'existence mystique de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, n'est-il pas contraire aux lois essentielles qui régissent tous les corps dans l'univers,
LiimE ▼III.
De II doctrine que le Fils de Dieu a laissée à In terre. Ce qui est nécessaire pour bien juger la doctrine de Jésus- (jhrist. — Le premier caractère de la doctrine du Fils do Diou qui prouve sa divinité, c'est qu'elle complète et parfait toutes les doctrines morales et religieuses qui avaient paru auparavant. — La doctrine du Fils de Dieu rend à la morale sa pureté première. — Quel est le principe que Jésus assigne à la morale. — Ce qui imprime à la doctrine de JéshK son caractère principal, c'est de mettre Pâme humaine sans cesse en présence de Dieu. — Comment la doctrine de »J*^sus a vivifié par l'amour divin tous les autres amours de i lime. — Comment se fait-il que «Jésus ayant placé le principe de la vie moral r et religieuse dans la connaisse nce de Dieu, sa doctrine laisse subsister tant d'ombres sur eetie notion. — Pourquoi le Fils de Dieu a voulu que le monde fût baptisé au nom du Père, du Fils et du Saint- Esprit, et comment la révélation de ce mystère est tout à fait propre au christianisme. » Le mystère de la Trinité
^'tait-il connu de l'antiquité païenne et de la nation Juive, du moins, pour celle-ci, en ses croyances populaires. — Des comparaisons par lesquelles Ton cherche à expliquer lo mystère de la Trinité. — C'est une preuve de la divinité de la doctrine chrétienne, qu'elle ait révélé sur Tossence même et la vie intérieure de la divinité, ce qui n'est même pas entrevu par la raison, et que n'avait pas soupçonné le monde avant qu'elle l'éclairàt.
■.■▼mE IX.
De r Es prit-Saint et de la fondation de PÉglise. (T«st l'action de l'Esprit-Saint qui fit accepter par le monde la doctrine révélée par le Fils de Dieu. — Pourquoi l'action de TEsprit-Saint est nécessaire pour comprendre la doctrine révélée. — L'einphv dos sens sur 1 ame, nouvelle raison pour laquelle il fallait une action de l'Esprit-Sainl qui fit accepter la doctrine chrétienne par le monde. — Ce (jue veut dire Tapôtre saint Paul, en disant que la loi chrétienne est la loi de l'esprit. — Obstacles que rencontrent de la part des Juifs les fondateurs du christiani^une. — Obstacles que les fondateurs du christianisme rencontrent dans le paganisme. — Obstacles que rencontrent les fondateurs du christianisdie dans les soins si divers qu'ils prennent des Églises naissantes. — Ce que prouve le défaut d'art dans les premières prédications du christianisme. — Est-ce que l'effusion de l'Esprit-Saint n'eut pas encore un elTeit plus haut et plus profond que celui d'appliquer l'enseignement extérieur du Fils de Dieu. — Comment l'action de l'Esprit-Saint est évidente en la personne des Apôtres. — Quelle fut la marche que suivirent les fondateurs du christianisme.
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