LES JÉSUITES AU MILIEU DU DIX-SEPTIÈME SIÂCLB

Le principal changement qui s'opéra dans Fintérieur de la société de Jésus consista dans Tavénement des profés au pouvoir.

Dans le commencement , il n'y avait qu'un petit nombre de profés qui prononçaient les quatre vœux ; écartés des collèges , ne vivant que d'aumônes, ils s'étaient assujétis h n'exercer qu'une autorité spirituelle*, les places qui demandaient une activité temporelle, comme celles ' de recteurs, de provinciaux , et les collèges en général , étaient restées entre les mains des coadjuteurs. Mais , à cette époque , les profés eux-mêmes arrivèrent aux emplois de l'administration , participèrent aux revenus des collèges et devinrent recteurs et provinciaux (i).

(1) Pao8 une coUectloa Seritture politiehe , morali « iatiriehe fopra le manifM, imtUuti e $ov9mo délia campagnia di Geiu (MS. Mim,)f le trouTe une thète détaillée d'environ 400 fettlllei :

Il 9'ensuivit aussitôt que les pratiques sévères de dévotion qui avaient été maintenues principalement par Téloignement des profés de Tadministration, se négligèrent peu à peu ; il n^était déjà plus poslible pour les admissions de se montrer aussi rigoureux sur la capacité ascétique : Vitelleischi notamment reçut beaucoup de membres qui étaient sans vocation; on s'efforçait d'arriver au plus haut grade , parce qu'il procurait en même temps l'autorité spirituelle et la puissance temporelle. Mais ce changement deviot funeste sous d'autres rapports euoore. Auparavant les coadjuteurs et les profés se surveillaient réciproquement ; maintenant l'autorité temporelle et spirituelle se réunissant dans les mêmes individus. Les plus bornés d'entre eux se regardaient comme de grands esprits, parce que personne n'osait plus les contredire. Possesseurs de la domination exclusive, ils. commencèrent a jouir dans l'oisiveté des richesses acquises par les collèges , à ne songer qu'à les augmenter ; ils abandonnèrent aux plus jeunes d'entre eux l'administration dans les écoles et

Diseorso sopra la religione de' padri GeiuUi $ hro modo di f«- VêmoTê, — écrite cMitre 1681 et 1S86 fwr on hoauM ans Mena dOftte profondéMenl IniUé.d'oii l'on t eitnli «d grande yvtit ki r<iisti|Deaeiit Milf am .

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1m égUies ; ils prirent auMÎ une poéition itéê indépcDdante ^ l'égard de leur général.

La grande importance de cette réforme se fait particulièrement sentir dans le choix et la destinée des généraux.

Quelle différence entre Mutio Vitellescbi , et son prédécesseur , l'absolu ^ le ruaé , Tinébranlable Aquaviva I Vitelley^hi était naturellement doux, indulgent, conciliant ; ses amis l'appelaient l'ange de la paix : sur son lit de mort , sa consolation était d'être convaincu qu'il n^avait offensé personne. Excellentes qualités d'un esprit aimable , mais qui ne suffisaient pas pour gouverner un Ordre si vaste , si actif et si puissant. Bien loin de pouvoir résister aux exigences de l'ambition de certains membres , il ne put pas même maintenir la sévérité de la discipline ^ sous le rapport de l'habillement.

C'est sous son administration , i6i5 — 1(^45 , qu*eut lieu le changement que nous venons d'indiquer.

Ses successeurs gouvernèrent dans le même esprit : Vincenzo Caraffa (i64g)<) un homme qui dédaignait de se faire servir, qui était l'humilité et la piété mêmes (i), mais qui n'eut

(i) Diario De0n$, 11 Givgno , 1649.

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aucune autorité , malgré son exemple et ses exhortations ; Piccolomini (i65i), qui abandonna sa tendance naturelle à prendre des mesures énergiques ^ et ne chercha qu^à satisfaire les frères de son ordre. «

Déjà ) il n'était plus prudent de tenter de ramener les jésuites à la vérité de leur institution. Alessandro Gottofredi (janvier jusqu'en mars i65i) eût vivement souhaité y parvenir; il essaya de maintenir dans de certaines bornes les ambitions trop prétentieuses; mais les deux moisdeson administration suffirent pour le Caire détester; sa mort fut accueillie par l'Ordre comme sa délivrance des mains d'un tyran. Le général qai lai succéda, Goswin Nickel, s'attira une aversion bien plus énergique. On ne peut pas dire qu'il se soit proposé des réformes radicales; après teot, il laissa aller les choses comme auparavant; mais il était habitué h persister avec opiniâtreté dans les opinions qu'il avait une fois adoptées , et il se montrait dur, repoussant , sans égards pour personne ; il blessa si vivement et si profondément l'amour-propre de quelques membres puissans de l'Ordre , que la congrégation générale de i66i prit contre lui des mesures que l'on n'aurait pas dû regarder comme possibles^ d'après la nature monarchique de l'institution.

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Kllc sollicita d'abord du pape Alexandre VH la permission d'adjoindre au général de TOrdrê un vicaire avec le droit de lui succéder. La per>> mission fut obtenue facilement , la cour désigna même un candidat^ c'était cet Oliva qui, le premier, avait conseillé d'appeler les neveux, et l'on fut assez complaisant pour élire ce favori du pape. Il s'agissait de décider sous quelle forme on pourrait conférer le pouvoir du général au vicaire. On n'osa pas prononcer le mot de désti* tùtion ; mais pour obtenir la chose et éluder lo mot, on éleva la question de savoir si le vicaire devait posséder un pouvoir cumulatif f c'est-à-dire, en même temps avec ic général, ou un pouvoir privé, c'esl-à-dire, sans lui. La congrégation décida pour le pouvoir [)rivé ; elle déclara formelle* ment, par suite de cette décision, que le général actuel avait perdu toute son autorité et qu'elle devait être conférée dans sa plénitude au vicaire.

C'est ainsi qu'il arriva que cette Société dont le principe était l'obéissance absolue , éloigna son propre chef, sans que celui-ci se fût rendu coupable d'un délit proprement dit. On voit combien les tendances aristocratiques parvenaient aussi à la domination dans cet Ordre.

Oliva était un homme qui aimait le repos ^ la IV. 17

^mnxkif c\i^T9 et |qs jntrigqea politiquM ; il poiséj^it i|9Q loin 4'All>^Q0 une villa daps laquelle il SflldVffH l«f p^ptea étrangère* les plut rv^î

fffU^fSi^ îl <^j^ ^ 1^ yill^ « il ^ rçtirfiH 4e leinpiça If mp9 daiis ^ pai3on d^s po vicç* d^ Saipt*Aadr^ pu \\ ne doqnait audience à per^Qnne; on pe fery^ît k jl9 table que les met* les plus rech(u^ çbi^ \ i| p'^llait jafqajp k pî^d î un raffiqeipent de çQDfQf^^le r^gpjuij dans ses appart^ipcfns ; il ei^plpitait {argemçnt ]e^ jouissances de 19 posîtiom de son poqyoir : certainement up p9rei| hpni^it n'était pas destiné à faire rf^yiyrc^ l'auGien i^prit de l'Ordre,

En efTct , il s'éloignait chaque jour de plus en plus des principes sur lesquels ilavait été fondé.

N'avait-il pas ayant tout pri^ rengagement d|e défendre les intérêts de la cour de Romfi n^avait-il pas été réellement établi dans ce btft? Ëh bien ! ses relations intimes avec la France ^ la maison de Bourbon , il les avait cultivées de talle sorte que dans la rivalité des intérêts romains et des intérêts français, il prit presque toujours Aiit et cause pour ces derniers ^i). Des ouvrages des jésuites furent de temps en temps

(1) BilafidfM êêUa nuniiaiwra êi mêm. Seotti, nmÊuio ûttê M.d$lr$, 1S39-4641.

condamnés pur Tinquisition de Rome, parce qu'ils défendaient trop Yivement les droits de la couronne de France. Les cbefo des jésuites français évitaient tout rapport avec le nonce du pape , pour ne pas s'attirer le soupçon d'avoir des sentimens ultra montains. D'ailleurs, la cour do Rome ne pouvait pas vanter l'obéissance de l'Ordre , à cette époque , car les ordonnances papales furent presque toujours méprisées , notamment dans les missions.

Il existait de plus un autre principe fondainental de l'Ordre, c'est qu'il fallait renoncer à toute affection temporelle , et ne se consacrer qu'à ses devoirs spirituek. Avec quelle sévérité on avait ej^igé autrefois que chaque nouvel initié renoQç&t à tout ce qu'il possédait ! D'abord on commença par différer l'exécution de cette clause; puis on s'y soumit , mais conditionnellement , parce qu'il pouvait arriver qu'on fût exclu j enfin la coutume s'introduisit de donner ses biens à la Société elle-même , cependant bien entendu au collège déterminé dans lequel on entrait , de sorte que l'on conservait encore souvent dans ses mains l'administration çle sa fortune , seulement sous un autre titre (i). Quelques membres ayant

(1) Vinûêntii Caraffé 9pUtola â$ mêdiii camêrvanU pumtpwiiumSociêtaiiê.

plus de loisir que leurs parens qui vivaient au milieu du inonde , administraient les affaires de leurs familles , faisaient la rentrée de leur argent, conduisaient leurs procès {<).

. Cet esprit mercantile vint aussi à dominer, non plus seulement dans les membres , mais aussi dans les collèges. On voulait assurer leur prospérité ; comme les grandes donations cessaient, on chercha à les remplacer par les ressources de l'industrie. Les jésuites jugèrent qu'il n'y avait aucune différence entre cultiver les champs, comme l'avaient fait les premiers moines , et se livrer aux affaires , comme eux«>mémes l'essayaient. Le Collegio Romano faisait fabriquer du drap ^ Macerata , uniquement d'abord pour son propre usage, ensuite pour tou§ les collèges de la province ; on se rendait avec ce drap aux foires pour le vendre. Des affaires de banque s'établirent pour faciliter les intimes relations entre les divers collèges. L'ambassadeur portugais à Rome avait pour sa caisse des assignations sur les jésuites du Portugal. Ils firent des opérations heurenses, surtout dans les colonies; le vaste réseau des relations* de cet Ordre qui avait

(1) Epi$tola Gotmni Ifiekel de afnoreet Hudio ptrf$et9 pan* ptrtatif.

un ,

son centre à Lisbonne , se répandit sur les deux contînens.

C'était là un esprit qui devait nécessairement réagir sur toutes les œuvres de la Société.

On respecta toujours le principe de donner l'instruction gratuitement , mais on acceptait des présens pour l'admission des élèves , dans les occasions solennelles, et plusieurs fois dans, l'année ; on recherchait de préférence des élèves qui eussent de la fortune; il en résulta que ceux-ci se sentirent une certaine indépendance et ne voulurent plus se soumettre à la sévérité . de l'ancienne discipline. Un jésuite ayant levé le bâton sur un élève , reçut de celui-ci un coup de poignard ; un jeune homme de Gubbio , qui se croyait traité trop durement par un des Pères, le tua. A Rome aussi , les soulèvemens qui éclataient dans le collège des jésuites retentissaient constamment dans la ville et le palais. Une fois, les professeurs furent tenus enfermés pendant un jour par leurs écoliers, et il fallut cependant congédier le recteur, comme ceux-ci l'exigeaient. Ce sont là des symptômes d'une lutte générale entre les anciennes règles et les nouvelles tendances i ces dernières l'emportèrent ; il ne fut plus possible aux jésuites de conserver l'influence

dominante qu'ils avateni autrefois eilercée sur le^ esprits.

Ils ne se trouvaient plus entraînés par le désir d6 conquérir le monde , de propager là foi ;' euxmêmes ) au contraire ^ ils étaient isobjogés par te monde , n'ayant qu'un seul but , celui de se rendre indispensables par tous les moyens.

Pour atteindre ce résultat , ils transformèrent non seulement les règles de la Société ^ mais les dogmes et la morale de la religion elle-même. Ils imprimèrent aux devoirs de la confession qui leur donnait un empire si irrésistible sur les sentimeiis ies plus intimes, une direction bien digne d'être remarquée.

Nous possédons à ce sujet des documens qui l'on ne peut révoquer en doute. Ils ont eiposé dans de nombreux ouvrages très détaillés , les principes qu'ils suivaient pour la confession et l'absolution ; cherchons à saisir ces principes lei plus essentiels.

Dans la confession , tout dépend surtout de l'idée que l'on se fait du péché.

Hé déelâtent que le péché est nb éloignemèOt volbiltairé dés commandenlens de Dieu (i).

(I) DéIMiibn êê Wt. toMo : c volmiêrkH rsoïNM a H^fM

Et demandons-nous en quoi consiste cet jléignemént volontaire? Ils répondent : dans la connalèsance de là faute et dans Taccord pârlfàii ^é ' la YOlbûté (t).

Ib adoptent ce principe arec la prëtéitmi * d'enseigner quelque chose de nouvetu et de pouvoir plus facilement s'accommoder aux haU* tudes de la tie* Ils ledételoppet)taTee«ne aub^ tilité scolastique ^ le pliant ^ autant que possible^ à tous les cas qui peuvent se présenter^ et tu • tirant les conséquences les plui étranges.

Conformément h leur doctrine , il suffit déjà de ne pas désirer le péché ; on peut d'autant plus espérer son pardon qu'on pense moins à Dieu lorsque l'on commet la faute , et que la passion par laquelle on se sent entraîné est . plus violente; l'habitude et même le mauvais exemple, qui enchaînent la liberté de la volonté^ servent de justification. Dans ce système, com» bien le cercle des fautes se trouve rétréci, car jamais personne n^aimera le péché pour le péçh^ même. En outre, ils reconnaissent des motifs d'excuse d'un autre genre. Le duel , par exempte , ettsaM doute défendu par l'Eglise : les j4<à

(ij Mmmmkàum r MtéiMê tkêêl$§êm mmmêjêy Uà. T, e. «y

suites néanmoins liouvcnl que si, en refusant un duel, on court risque de passer pour un lâche, île perdre une; place ou la faveur de son prince, celui qui l'accepte ne doit pas être condamné(i). Prêter un faux serment est un péché grave : mais celui , disent les jésuites , qui ne prête serment qu'extérieurement , sans en avoir intérieurement l'intention y n'est pas lié par ce serment, car il joue, il ne jure pas (2). Cette doctrine se rencontre dans des livres qui la présentent positivement comme étant modérée, sage, raisonnable. Aujourd'hui que les temps sont passés et changés, qui voudrait encore rechercher les autres conséquences erronées d'une subtilité dont le travail tendait à anéantir toute morale ; d'une subtilité dans laquelle chaque docteur voulait surpasser l'autre avec l'ardeur d'une rivalité toute littéraire? Mais on ne peut nier que les doctrines les plus exagérées de quelques docteurs devinrent très dangereuses par un autre principe des jésuiteSf par celui sur la probabilité. Ils soutenaient que dans les cas douteux on peut suivre une opinion dont on n'est pas soi-même convaincu , si cette opi*

(i) FrtoafNhit aUipti oè tutfMomêm igmanêm, ii§mif§n , offkiQ v$l favêtrê j^inm/di. MuHmhumm, Mè» lO , trm. If 9 9ap» l, êiêb. Vy ari. l, n* 6.

(S) Qui €JBteriu$ fatiftifii jwravii, fine ammùjmMmêh **^ pUI§utur, nàU forU rmUom immiM » mm wm j wwurif mt U. Illy tracU U, oap. U, Aie, IT» n* 8}. .'■*■•

nioo était défendue par un auteur estimé (i); iU admettaient qu'il était non seulement permis de suivre les doctrines les plus indulgentes, mais ils conseillaient même de le faire. Il faut mépriser, selon eux ^ les scrupules de conscience ; le véritable moyen de s'en délivrer c'est de suivre les opinions les plus modérées^ quand métane elles devraient être moins sûres (3). Avec ces prîn* cipes, le mystère de la détermination de la volonté humaine devient une affaire uniquement extérieure. Dans les manuels des jésuites, tous les cas possibles de la vie sont traités à peu près dans le sens où ils sont ordinairement appréciés dans les systèmes du droit civil , et examinés scion le degré de leur excusabiUté ; il suffit de les feuilleter et de se diriger d'après ce quMIs prescrivent, sans avoir de conviction à soi, et on est sftr de l'absolution devant Dieu et devant l'Eglise. ■ Une légère transformation de la pensée , dans laquelle seule réside le péché, vous déchaîné de toute culpabilité. Quelquefois les jésuites euxmêmes s'étonnaient et avaient la eonscienêe

(1) Etn» Sa : Aj^oritmi Conf$t$ariorum f • v. ihi^tiiiii. Potêêt quit faeere quod probabili ratione v$l auetaritaie fufat li€$r$ , eiiam »i oppoiiiwn fmtiui tit ? iUffMi autim apinio alteujug gravie àmetorU»

(S) Bui^n^aum, Uh. l, 9, III: JlefiMiiia eomeimiî^ i9r%ipuh$m tutU 1* êcrupuloê eontemnerêg 4* aiiuêfae9r$ $f àd $êqu9nda$ êmvkiUias wHfiorn $t minai êiian tffititf

•un doarine» r»>)»irtrt Ug«r JésBt-ClwJtt.

i^ki^rf^

tta

tik iÈMÊtttWtÈk.

Il eùl fulfu que toute énergie titale Hit éteinte diiM TEgiise ealhDtl<)ëe po\it qU*iiile «ppasiliM n'édàlAk JMIS) (k la ftfèhie époque ^ eoM^e dé§ dMtHnes ittisi pèrHieieiièes et cokKre ttfIRèë les coheéquebees qu'elles eAtrâtntileilt atëfc elle».

Péjè la plu part deè ordres religieva éttieni Ifét irrités contre les jésuites : les domiDicains, k cèmé d« ta dtvërgértcë dé léilfs bpltilbtis de cellil d^ saint Ttiomas dlÀquia; les franciacaios el Us capucins, k cause du pouvoir exclusif qa^l'iiTO^ gèHètà dkm les ttilsl»!OHS eti Asie ; ils furent quelquefois coini>altus par les évéqnes àMk Ui dim*

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nuaient l'autorité ; quelquefois aussi par les curés sur les fonctions desquels ils empiétaient. D'autres adversaires s'élevèrent souvent contre eux au milieu des universités de France et des Pays- Bas ; mais ces attaques ne constituaient pas encore une résistance forte, permaneilte) provenant d'une conviction plus profonde et de principes nouveaux.

Les doctrines morales des jésuites étaient étroi* tement liées avec leurs idées dogmatiques. Dans les unes et dans les autres ils laissaient un vaste essor au libre arbitre. Ce fut précisément sur cette question que suivit la plus énergique contradiction que les jésuites eussent encore rencontrée, fille naquit et se développa de la manière suivante.

Dans les années où les discussions sur la grdcé préoccupaient tout le monde tbéologique , deux jeunes gens étudiaient & Lotivain ; c'étaient Cornélius Jansénius de Hollande et Jean Duverger de la Gascogne , qui prirent paRfi avec une égale conviction pour les doctrines les plus rigoureuses dont l'esprit n^avait jamais péri k Louvain , et conçurent une aversion violente pour les jésuites. Duverger était de plus haute naissance et plus riche; il emmena âon ami a Bayonne. L5, ils 6rent une étude opiniâtre et approfondie des

ouvrages de saint Augustin ^ et éprouvèrent pour les doctrines de ce Père de TEglise, sur la grâce et le libre arbitre y un enthousiasme qui décida de leur destinée.

JanséniuSi qui devint professeur à Louvainet évêque d'Ypres, Duverger qui obtint l'abbaye de Saint-Cyran , suivirent plus exclusivement, Tun la voie théorique, Tautrc la route pratique et ascétique pour ressusciter ces doctrines.

Le livre dans lequel Jansénius exposa systématiquement ses convictions, a pour titre : Ju* l^ustinus; il est très important non seulement parce qu'il s'opposa avec tant de hardiesse aux tendances dogmatiques et morales des jésuites, mais parce qu'il développa de nouveau avec vivacité, les formules primitives i\e grâce ^ de péché el de rémission.

Jansénius part du principe de la Doo-libertc de la volonté humaine; elle est enchaînée et tenue en servitude par la concupiscence des choses terrestres ; elle ne peut pas sortir de cet état par sa propre force ; il faut que la grâce Vienne à son secours, la grâce qui n'est pas tant une rémission des péchés que la délivrance de l'âme des liens de la concupiscence (i).

(1) C9fn. Januf^ii iu^ufCtimi, (am. III, Uh. I , e. II. Paieal

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C'est ici que se présente Topinion qui distingue son système. U fait intervenir la grâce par le plaisir plus relevé et plus pur que Fàme éprouve pour les choses divines. La grâce efficace du Sauveur, dit-il , n'est rien autre qu'un délice spirituel par lequel la volonté est déterminée à vouloir et k exécuter ce que Dieu a décidé. £lle est le mouvement involontaire inspiré à la volonté par Dieu , mouvement par lequel l'homme aime le bien et tend vers lut (i). Jansénius ne cesse de répéter que le bien ne doit pas être fait par crainte de la punition , mais par amour pour la justice.

C'est en partant de ce principe qu'il s'élève h la question supérieure : Qu'est-ce que cette justice?

Il répond : Dieu lui-même.

Car il ne faut pas se représenter Dieu comme ayant un corps, ou sous une forme quelconque , pas même sous celle de la lumière ; il faut le considérer et l'aimer comme la vérité éternelle du sein de laquelle découle toute vérité et toute

entend aussi celle doctrine de celte manière. Dieu change le cœur de l*homme par une douceur céleste qu'il y répand. Les Proflnciales, l. XVIII , tom. 111, p. 413. (1) 7om. III, Hb. IV, c. I.

Sagesse; comme la justice, non pas en tant quMIe est la qualité d'un esprit, mais en tatat qu'elle prédomine en Dieu comme une idée , comme uns règle suprême inviobble. Les règles de nos actions dérivent de la loi éternelle; elles sont un éclat réfléchr de sa lumière : celui qui aime la justice, aime Dieu lui-iméme (i).

L'homme ne devient pas bon, parce qu'il di* rige son esprit vers tel ou tel bien, mais parce (yu'il fixe, ses regards ^ur le bien souverain qui est inimuable et un, lequel est la vérité, lequel est Dieu lui-même. La vertu est l'amour de Dieu.

Et c'est précisément dans cet amour que consiste la délivrance de la volonté; sa douceur inexprimable anéantit le plaisir de la concupiv cence, enfante la nécessité volontaire et inefTable de ne pas pécher, Wfiis dfi Vfvo en hofnme juste (2), la vraie volonté libre, c'est-à-dire une veloDté délivrée du mfl, remplie du bien.

Ce qu'il y a de remarquable dans cet ouvrage, c'est un haut degré d'intelligence philosophique et la clarté des déductions dogmatiques, tout en étant inspiré par l'ardeur d'une discussion hostile; les idées fondamentales en sont à la fois morales

(1) r«m. m, lib. 1, 9. ni.

(2) Tarn. HI, Ub. YII ,e.lt: TokmtOi /Uî» »

^^^KW99^Miw ^m »WW9W Irw^^NlwWV m^^WwV^I^W ^rW^^^WWiW"#

«Si

el religieuses, spéculatives el pratiques ; il oppose h oetle facilité et à cette indulgence relâchée des jéiuitesi une cpntiction austère , Hdéal d'une aclivité qui se développe dans Tamour de Dieu.

pendant qiiq Janséoius était e«care ec* ç^pé de la coippQsiiÎQD de son livre , son ami e^saynit d(^ d'ap représenter daos sa propre vit Ql d'^n propre r autour de lui lea idées esseii* lielles»

Saint-Cyran, car c'est ainsi qu'on appelait | cette époque Duverger, s^élait créé au milieii de Paris une solitude studieuse et ascétique. Iqfetigablemenl livré k Tétude de l'Ecriture sainte et des Pères de l'Eglise , il cherchait à se p^n^trer de leur esprit. Il appliqua au sacrement de la pénitence les doctrines de Jansénius. S'huinj- Ker, souffrir, dépendre de Dieu^ renoncer cpniplétement au monde (i), se vouer dans toutef ses actions et ses désirs k l'ampur de Diçu, vpilà quels sont ses préceptes.

M^is suivant lui, la grâce doit précéder Upé« nitençe : <« Quand Dieu veut sauver upa âma, 11 cpnimqnce par ^gir sur elle intérieurement { quand le cœur est changé , quand il éprouve

(i) nviBlll0r« fonflHr et dépendre de Dleo eft Ifi^Hfi ^ flf chrétteonei.

la j-râce.i) Il répète se même la voie qui mer ché i U conirition, h l ooBur. n ne communiq' et le faisait chaque foi de paroles , avec caldo ftme itait remplie de < teodait toujours l'oca rieure , tant en luî-m> produisait une imprei leurs se sentaient iovi et les larmes ëcbapp yeux (0- Quelqu" ' gnîrent promptemem ctples. Arnauld d'An intimes avec le cardia d'Autriche, et qui fu affaires les plus impôt

us

mier orateur du parlement , devant lequel s'ou-* vraît la carrière la plus brillante^ mais qui se retira dans la solitude prés de Paris ; Angélique Arnauld et ses religieuses s'attachèrent à St.-Gyran avec ce dévouement absolu que des femmes pieuses éprouvent ordinairement pour celui qu'elles regardent comme leur prophète.

Jansénius mourut avant d'avoir vu son livre imprimé; St.-Cyran fut jeté en prison, immédiatement après ses premières conversions, par Richelieu qui avait une aversion instinctive pour un zèle de ce genre ; mais leur doctrine n'en continua pas moins de faire des progrès.

Le livre de Jansénius produisit peu à peu une impression profonde et générale, tant à cause de son mérite que par la hardiesse de sa polémique (i). St.-Cyran ne cessa pas, de l'intérieur de sa prison, d'exercer son prosélytisme. Les souffrances qu'il endurait et supportait avec résignation augmentèrent l'enthousiasme de ses sectateurs; lorsqu'il devint libre, après la mort

de Richelieu, il fut regardé par ses disciples

(1 ) Gtrberùn . Histoire du JaDsénbme , 1 , 63. Les théologiens «Je Paris s'appliquèrent tellement à l'étude de l'Augustin d'Y pies, où ils reconnoisso'cnt celui d*Hippone , — qu'on commençoil à n'entendre plus parmi ces théologiens que les noms de Jansénius et de saint Augustin.