CHAPITRE UNIQUE
COMMENCEMENT d'uNE REGENERATION DU CATHOLICISME*.
Ce n'est pas d'aujourd'linî que date le règne de Topinîon publique et rinfluence qu'elle exerce dans le monde : à tous les âges de la moderne Europe , elle a été un élément important de sa vie. D'où prend-elle naissance, comment se forrae-t-ellc? nul ne saurait le dire. Nourrie à de secrètes sources, née avec Tinstinct qui réunit les hommes en société, elle s'emj)are des esprits presque d'emblée , et enchaîne la majorité dans une conviction involontaire. Avec un centre qui se déplace sans cesse, elle se reproduit d'une manière diverse dans une multitude de cercles concentriques , de plus en plus grands et de plus en plus petits. Et si elle paraît homogène et harmonique , ce n'est que dans ses contours les plus extérieurs , comme un rayonnant effet du mouvement qui l'entraîne. Du reste, de nouvelles observations et de nouvelles expériences affluant toujours vers elle, elle se trouve dans une métamorphose incessante. Fugitive, variée dans ses formes, tantôt elle obéit
* Tolr la note n» 1, à la suilç de ce douzième livre.
et tantôt elle commande. C'est souvent le cri vraiment senti des besoins d'une époque , mais presque toujours sans la conscience de ce qu'il faudrait faire pour y répondre. Plus ou moins d'accord avec la vérité et le droit, c'est moins une formule fixe et constante , qu'une tendance successive et instantanée de la vie sociale. La bizarre qu'elle est, voyez comme elle change quelquefois complètement *. Après avoir aidé au triomphe de la puissance papale , elle en aida aussi la décadence. Dans le temps que nous examinons , d'entièrement profane qu'elle était , elle devint tout à fait religieuse. Et si nous avons observé comment elle inclina dans toute l'Europe vers le protestantisme, ainsi nous verrons comment dans cette même Europe, elle reçut une direction tout opposée. Nous allons donc commencer par montrer de quelle manière les doctrines des protestants se frayèrent immé« diatemcnt un chemin, même en Italie.
§ I. — Analogies du Protestantisme en Italie **.
Des réunions litî.éraîres ont aussi exercé en Italie une influence incalculable sur le développement des sciences et des arts. On les voit tantôt se former autour d'un prince ou d'un savant distingué , ou même autour de chaque particulier, ami des lettres , et logé convenablement pour faciliter de semblables réunions 5 tantôt elles se forment en association libre et sans patronage : ordinairement elles ont quelque valeur, quand elles se produisent spontanément et sans formes arbitraires, comme l'expression d'un besoin immédiat. C'est avec plaisir que nous allons en suivre les traces.
* Voir la note m 2. — ** Voir la note n« 3.
A r^poque même où le mouvement protestant commença en Allemagne , parurent en Italie des réunions littéraires qui prirent une teinte religieuse.
Sous Léon X , quand il était de mode de douter du christianisme et de le renier , ce fut précisément alors qu'une réaction se fit parmi des hommes plus intelli* gents , qui , sans s'être laissé égarer par la civilisation contemporaine, en possédaient toutes les lumières. Il était très-naturel qu'ils cherchassent à se réunir. L'esprit de l'homme a besoin de Tassentiment de ses semblables 5 du moins il l'aime toujours ; il lui est même indispensable dans les convictions religieuses , dont la base est une communauté de sentiments et de doctrines.
On fait mention, du temps de Léon X, d'un oratoire de l'amour divin , que des hommes distingués avaient fondé dans Bomc pour leur édification commune. C'est au Trastevere , dans l'église de Saint-Silvestre et Dorothée , non loin de l'endroit où l'on croît que l'apôtre Pierre a demeuré et a dirigé les premières assemblées des chrétiens, qu'ils se réunissaient pour célébrer le service divin, pour entendre le sermon et s'y livrer aux exercices spirituels. Ils étaient au nombre de cinquante à soixante. Contarini, Sadolet, Giberti, CarafYa, qui tous ont été cardinaux dans la suite , Gaétan de Thiene que Ton a canonisé, un écrivain ecclésiastique de beaucoup de mérite et de réputation , Lippomani , et quelques autres personnages renommés en faisaient parti. Julien Bathi , curé de celte église, servait de chef à leur association*.
Il s'en fallait beaucoup que la direction de ces hom-
* Caraccioli, Vita diPado IV j Ms. — Vita Cajetani Thienœi, c. i, 7-10. *■ tiistoria Clericorum règfAlanwm vulgà Theatinorum^ par Joseph Silo».
mes, comme on pourrait le croire d'après le lieu de leur réunion , fut opposée au protestantisme , elle lui était plutôt parallèle , et même, dans un certain sens, semblable ; les uns et les autres voulaient s'opposer à la décadence générale de l'Église par la rénovation des convictions religieuses , ce qui avait été le premier mobile de Luther et de Mélanchton. Cette société se composait de membrjes qui ont développé plus tard des vues trèsdifférentes -, alors ils se rencontraient dans des sentiments communs.
Mais les tendances particulières et individuelles ne tardèrent pas à se dessiner. Quelques années plus lard , nous rencontrons de nouveau à Venise une partie de cette société romaine.
Rome avait été pillée , et Florence conquise ; Milan avait continué d'être le champ de bataille des armées •, dans cette ruine générale , Venise s'était conservée intacte des étrangers et des soldats, elle était considérée comme un lieu d'asile commun. Là se rencontrèrent les littérateurs roiçiains dispersés , les patriotes florentins pour qui le sein de la patrie était à jamais fermé. C'est surtout parmi ces derniers que naquit une très-forte tendance spirituelle, sous l'influence des doctrines de Savonarole, comme nous le voyons par l'historien Nardi et par Bruccioli, traducteur de la Bible. D'autres réfugiés se joignirent aux précédents , comme Reginald Polus qui avait quitté l'Angleterre pour se soustraire aux innovations de Henri VIU. Ils trouvèrent dans leurs hôtes vénitiens un concours empressé. Chez Pierre Bembo, à Padoue , qui tenait maison ouverte , le plus souvent on s'occupait des choses savantes, de latin ciceronien. On se livrait à des recherches plus profondes chez le savant et spirituel Gregorio Cortese, abbé de
San-Giorgio Maggiore, près Venise. Bruccioli place quelques-uns de ses dialogues dans les bosquets et les allées de San-Giorgio. Luigi Priuli avait sa villa, appelée Tr^ ville *, pas loin de Trévise. C'était un de ces caractères vénitiens aussi purs que bien élevés, comme on en rencontre encore çà et là de nos jours , calmes et pourtant capables de sentiments grands et vrais et d'une amitié désintéressée. Chez lui on s'occupait principalement d'études et de conversations spirituelles. Là se trouvait le bénédictin Marco de Padoue, homme d'une piété profonde , qui est probablement celui dont Polus prétend avoir été le nourrisson. On pouvait regarder comme le chef de tous Gaspard Contarini , duquel Polus dit : que rien de tout ce que l'esprit humain a découvert par ses propres recherches, ou de ce que la grâce divine a révélé, ne lui élait inconnu, et qu'il ajoutait à tous ces dons de l'intelligence l'ornement de la vertu.
Si nous demandons maintenant quel est le point do contact entre les convictions de ces hommes, nous trouvons que c'est principalement la même doctrine de la justification qui avait élé pour Luther l'origine de tout le mouvement protestant. Contarini écrivit sur celte question un traité particulier, que Polus ne peut assez louer. « Tu as mis au jour cette pierre précieuse, dit-il, que l'Église tenait à moitié cachée ! » Polus lui-même trouve que cet écrit, considéré dans son sens le plus profond , ne prêche autre chose que celte dottrine; « il estime heureux son ami , d'avoir commencé à mettre au jour celte vérité sainte, fertile, indispensable *. » M. A. Flaminio faisait partie du cercle d'amis qui se
1 Episiolœ BegincUdi Poli, éd. Quii'ini, t. u. Diatriba ad Epktdas Schclhovnii clxxxui.
* Epistolœ Poli, t. m, p. 57.
150 PROTESTANTISIIE EN ITAUE.
joignait à eux. Il demeura i>endant quelque temps chez Polus ; Contarini voulait l'emmener avec lui en Allemagne. Qu'on écoute avec quelle fermeté il proclame celle doctrine. « L'Évangile, dit*-il dans une de ses lettres *, n'est autre chose que l'heureuse nouvelle qui nous apprend que le Fils unique de Dieu , revêtu de notre chair, a satisfait pour nous à la justice du Père éternel. Celui qui croit cela, entre dans le royaume de Dieu ; il jouit du pardon général ^ d'une créature charnelle qu'il était, il devient une créature spirituelle; d'un enfant de la colère, il devient un enfant de la grâce ; il vit dans une douce joie de la conscience. » On peut à peine s'exprimer sur ce sujet d'une manière plus orthodoxe, en fait de luthéranisme.
Celte doctrine se répandit dans ime grande partie de l'Italie, tout à fait comme une opinion littéraire '.
Chose remarquable, que la discussion d'une doctrine dont il a été peu question antérieurement dans les écoles, ait pu occuper et remplir si subitement un siècle, et provoquer l'activité de tous les esprits du temps. Dans le seizième siècle, la doctrine de la justification produisit les plus grands mouvements, les plus grandes dissensions , les plus grands bouleversements. Même on pourrait dire que c'est par opposition contre les tendances temporelles de rinstilution ecclésiastique, qui avait presque entièrement perdu la relation immédiate
* A TheodorinaSauli, 12 février 1542. Lettere volgari {raccolta del Manuzio). Venezia, 1S53, n, 48.
* La lettre de Sadolet à Coatarim (Epistolœ Sadoleti^ tib. ix, p. 365), sur son commentaire aux Romains, est entre autres très-remarquable. « In qui us com- « mentariis, dit Sadolet, mortis et crucis Ghristi mysteriumtotum aperire atqiie « illustrare sum conatus. » Cependant il n'avait pas satisfait complètement Contarini. Il n'était pas tout à fait de la même opinion que lui. Il promet en attendant de donner dans une nouvelle édition une explication claire sur le péché originel et sur la grâce : « De hoc ipso morbo naturœ nostrœ et de rcparatione <( arbitrii nostri a Spiritu Sancto facta. »
PROTESTANTISME £N ITAUE. 151
de l'homme à Dieu , qu'il est arrive qu'une question aussi transcendante concernant le mystère profond de cette relation devint l'occupation générale des esprits*. Elle se répandit même dans la voluptueuse Naples par un Espagnol , Jean Valdez , secrétaire du vice-roi. Les écrits de Valdez sont malheureusement tout à fait détruits, mais nous avons un témoignage très-précis sur les idées que ses adversaires critiquaient. Vers l'an 1540 fut mis en circulation un petit livre « du bienfait du Christ, » lequel, selon l'expression d'un rapport de l'Inquisition , traitait d'une manière insinuante la justification , rabaissait les œuvres et les mérites , attribuait tout à la foi seule. Il eut un débit extraordinaire , parce que cette question était précisément une pierre d'achoppement pour beaucoup de prélats et de moines. On s'est informé très-souvent de l'auteur de ce livre. Le rapport de l'Inquisition le désigne avec précision. «( C'était, dit ce rapport, un moine de San- Severino^ un écolier de Valdez; Flaminio a revu ce livre *. »
Cet ouvrage , qui eut réellement un succès immense, qui rendit pendant quelque temps la doctrine de la jus-
* Voir la note vfi 4.
1 Schelhorn , Gerdesius et autres ont attribué ce livre à Aonius Palearius, qui dit dans un discourg : « Hoc anno tusce scripsi Christ! morte quanta commoda « allata sint humano generi. » Le Compendium des Inquisiteurs que j*ai trouvé dans Garaccioli , Vita di Paolo IV, Ms., s'exprime au contraire de la manière suivante : « Quel libro del bcneficio di Christo , fu il suo autore un monaco di « San-Severino in Neapoli, discepolo del Valdes, fu revisore di dette libro il Fla- « minio , fu stampato moite volte ma particolarmente a Modena de mandato « Moroni, ingannô molti , perche trattava délia giustificatione con dolce modo « ma ereticamente. » — Gomme ce passage du Palearius ne désigne point ce livre de manière qu*il ne puisse pas se rapporter à un autre ouvrage, comme Palearius dit que le livre a été réclamé encore la même année, que le Compendium des Inquisiteurs s'exprime au contraire d'une manière certaine et qu'il ajoute : « Quel libro fu da molti approbato, solo in Verona fu conosciuto c reprobato , « dopo molti anni fu posto nell* indice, » je regarde l'opinion de ces savants comme erronée.
j52 PROTESTANTISME EN ITALIE.
tification populaire en Italie, remonte en conséquence à un disciple et à un ami de Valdez. Cependant la tendance de Valdez n'était pas exclusivement théologique; revêtu qu'il était d'une importante charge temporelle, il n'a pas fondé de secte ; son livre était le fruit d'une étude libre, indépendante, du christianisme. Ses amis pensaient avec ravissement aux beaux jours qu'ils avaient passés avec lui à la Ghiaia et au Pausilippe^ près de Naples, a là où la nature se complaît dans sa pompe et sourit avec grâce. » Valdez était doux, agréable, non sans quelque génie, ce Une partie de son âme, disent ses amis, suffisait pour animer son corps débile et maigre, tandis qu'il s'élevait toujours à la contemplation de la vérité avec la plus grande partie de son âme, avec son esprit clairvoyant et serein. »
Valdez avait une influence extraordinaire sur la nO" blesse et les savants de Naples : les femmes aussi prenaient une part vive à ce mouvement religieux.
Entre autres Vittoria Golonna. Elle s'était livrée entièrement à l'étude après la mort de son époux Pescara. Dans ses poésies, comme dans ses lettres, se trouve une morale pleine d'onction et une religion sans hypocrisie. Polus et Contarini faisaient partie de ses amis les plus intimes. Je ne puis croire qu'elle se soit adonnée à des pratiques spirituelles, à la manière des couvents. Arélin du moins lui écrit avec beaucoup de naïveté : son qpinion à elle n'est certainement pas que l'action la plus importante soit de garder le silence, de tenir les yeux baissés et de porter des vêtements grossiers, mais bien de conserver la pureté de l'âme.
En général, la famille Colonna , principalement Vespasiano, duc de Palliano, et son épouse JuliaGonzaga, Jâ m^*mc qui a passé pour la plus belle femme de Tltalie,
PROTESTANTISME EN ITÀUE. 153
était favorable à ce mouvement, Yaldez dédia un de ses livre à Julia.
De plus, cette doctrine avait un succès immense dans les classes moyennes. Le rapport des inquisiteurs paraît presque trop exagéré, quand il veut compter trois mille instituteurs qui lui étaient attachés. Cependant avec quelle force, un nombre même moindre, devait-il influer sur la jeunesse et sur le peuple!
L'intérêt que cette doctrine obtint à Modène ne devait pas être beaucoup moins vif. L'évêque lui-même, Morone, ami intime de Polus et de Contarini, la favorisa; le livre du Bienfait du Christ ftit imprimé par son ordre formel, et répandu à un grand nombre d'exemplaires; son chapelain , don Girolamo de Modène , était le recteur d'une académie dans laquelle dominaient les mêmes principes *.
Des protestants ont paru en Italie, et nous avons déjà désigné plusieurs noms qui se trouvent sur les listes dés réformés. Et certainement ces hommes furent animés de quelqucs-imés de ces convictions qui devinrent dominantes en Allemagne ; ils cherchaient à fonder la doo^ trine sur le témoignage de l'Écriture, et sur l'article de la justification, ils touchaient de bien près aux opinioiis luthériennes. Mais on ne peut pas dire qu'ils les partageaient dans tous les autres points: le sentiment de l'unité de l'Eglise, la vénération pour le Pape, étaient trop profondément gravés dans leurs esprits, et un trop grand nombre d'usages catholiques étaient trop intimement liés avec les sentiments nationaux, pour qu'on s'en fut éloigné facilement.
* Dans Amœnitat. Litterar. dfe Schelhorne , t. xii , p. 564 , on trouve les Articuli contra Monmumj que Vergerio publia en Fan 1558, réimprimé, dans lesquels aussi ces imputations ne manquent pas. J'ai extrait du Compendimi des Inquisiteurs ces reo&cisfnemeiits plus précis»
Flaminio composa une explication des Psaumes, dont le contenu dogmatique a été approuvé par des écrivains protestants ; mais il accompagna cette même explication d'une épttre dédicatoire, dans laquelle il appela le Pape « le gardien et le prince de toute sainteté, le vicaire de Dieu sur la terre. »
Jean-Baptiste Folengo attribue la justification à la grâce seule; il parle même de l'utilité du péché, ce qui n'est pas bien éloigné de dire que les bonnes œuvres sont nuisibles ; il déclame vivement contre la confiance dans le jeûne, dans la prière fréquente, dans la messe et la confession, dans le sacerdoce même , la tonsure et la mitre ' ; néanmoins il est mort tranquillement , à l'âge d'environ soixante ans, dans le même couvent de Béné* dictins où il avait reçu l'habit à l'âge de seize ans '•
Il en fut à peu près de même pendant longtemps de Bernard Ochin. Si nous en croyons ses propres paroles, c'était dès le commencement un désir profond «c du paradis céleste, comme il s'exprime , acquis par la grâce divine , qui l'engagea à devenir franciscain. » Son zèle était si ardent qu'il ne tarda pas à se livrer aux exercices de la pénitence plus sévère des Capucins. Dans le troisième et dans le quatrième chapitre de cet ordre, il en fut nommé le général, fonction qu'il remplit de manière à mériter l'approbation universelle. Quelque rigide que fût sa vie , lui qui allait toujours à pied , qui couchait sm* son manteau , qui ne buvait jamais de vin , qui recommandait fortement aussi aux autres, avant tout, la pauvreté, comme étant le meilleur moyen de parvenir à la perfection évangélique, il se convainquit et se péné-
> Ad Psalm, 67, f. 246. On trouve un extrait de ces exf^kations dans Vltaiia
reformata de Gerdesius , p. 257-261.
* Thmni Historiœ ad a. 1559. i» 473.
PROTESTANTISME EN FTAUË. iM
tra peu à peu du dogme de la justification par la grâce. Il l'exposa de la manière la plus énergique dans le confessionnal et en chaire. « Je lui ouvrais mon cœur, dit Bembo, comme je le ferais devant le Christ lui-même ^ il me semblait n'avoir jamais vu un homme plus saint, d Les villes affluaient à ses sermons ^ les églises étaient trop petites ; les savants et le peuple , les deux sexes , jeunes et vieux, tous étaient édifiés. Ses vêtements grossiers, sa barbe tombante jusque sur la poitrine , ses cheveux gris, son visage pâle et maigre, et sa faiblesse, résultat de ses jeûnes opiniâtres^ lui donnaient l'apparence d'un saint '•
Ainsi , il y eut encore une ligne dans Tintérieur du catholicisme qui ne fut point dépassée par les opinions analogues aux doctrines nouvelles. On ne se mit pas directement en lutte, en Italie , avec le sacerdoce et le monachisme , on était bien éloigné d'attaquer la Pri-« mauté du Pape. Comment, par exemple, un Polus pouvait-il ne pas rester fidèle au Pape, après s'être sauvé de l'Angleterre pour ne pas être obligé de vénérer dans son roi le chef de l'église anglaise? Ils pensaient, comme Ottonel Vida, un disciple de Vergerio, l'explique à ce* lui-ci même : « Dans l'église chrétienne chacun a ses fonctions ; Tévêque a le soin des habitants de son diocèse , qu'il doit protéger contre le monde et contre le mal; les métropolitains doivent veiller à ce que les évêqucs résident dans leurs diocèses 5 les métropolitains sont à leur tour soumis au Pape, chargé de Fadminis-* tration générale de rÊglise qu'il doit diriger avec le Saint-Esprit; chacun doit s'acquitter de sa charge ". »
* Boverio, Annali di frati mfnori Capuccinif l, 375. Graiiani, ViedeCom' mendone , p. 143.
2 Ottonello Vida Dot. alvcscovo Vergerio ; lettere lolgarij i, 80.
Ces hommes regardaient la séparation de l'Église comme le plus grand mal. Isidore Clario, qui a corrigé la Vulgate avec Taide des travaux protestants , et qui avait écrit une introduction soumise depuis à une expurga* tion, détournait les protestants de toute séparation. « Aucune corruption , dit*il , ne peut être assez grande pour justifier une défection de l'union sacrée. Ne vaut-il pas mieux restaurer ce qvie l'on possède que de se confier à la tentative incertaine de produire autre chose? On ne doit penser qu'à la manière dont on peut corriger l'ancienne institution et la dépouiller de ses vices. »
C'est avec ces modifications qu'il y eut en Italie un grand nombre de partisans de la nouvelle doctrine. Antoine Palearius, à Sienne, qui même a été regardé comme l'auteur du livre le bienfait du Christ; Car^ nesecchi de Florence , que l'on prétendait avoir été un partisan et un propa^teur de ce livre ; Jean-Baptiste Rollo, à Bologne, qui avait des protecteurs dans Morone, Polus et Vittoria Colonna, et qui troiiva auprès d'eux les moyens de soutenir avec de l'argent les plus pauvres de ses partisans; Fra Antonio de Vol terra, et dans presque chaque ville de l'Italie tout homme remarquable, se joignirent à eux'. Celait une opinion, librement religieuse, modérée par l'Eglise, qui mettait en mouvement tout le pays.
* Notre source, à ce sujet, est rextratt du Compendium des Inquisiteurs. « Bologna, dit-il par exemple, fu in luolti pcricoli perché vi furono eretici « principal! frà quali fu in Gio. Ba. Rollo, il quale aveva andcizia et appoggio di « persone potentissime , come di Morone , Polo , Marchesa di Pescara, e racco- « gUeva danari a tutto suo potere e gli compartiva tra gli eretici occulti e po- « yen , che stavano in Bologna , abjurô poi nelle mani del padre Salmerone (du a jésuite) per ordine del legato di Bologna. » (Compend., fol. 9 , c. 94.) C'est ainsi qu*on passe en reyue toutes les villes.
RÉFORMES GATHOUQUES ET QONFÉRENGES, ETG, 1S7
n. — Tentatives de réformes intérieures et de réconciliation avec les protestants *,
On met dans la bouche de Polus celte opinion : l'homme doit se contenter de la lumière intérieure sans s'inquiéter beaucoup des erreurs et des abus qui se rencontrent dans FÉglise '. Mais c'est précisément du côté où il se trouvait lui-même que vint la première tentative de réforme.
L'action la plus glorieuse de Paul III, ce fut peut-être celle par laquelle il signala son avènement au trône, en appelant au collège des cardinaux quelques hommes distingués, sans avoir égard qu'à leur mérite. Il commença par le vénitien Contarini, et celui-ci doit avoir proposé les autres. C'étaient des hommes de mœurs irréprochables , qui jouissaient d'une grande réputation de savoir et de piété , et devaient connaître les besoins des différents pays ; Garaffa, qui avait demeuré plusieurs années en Espagne et dans les Pays-Bas-, Sadolet, évêque à Carpentras , en France 5 Polus , réfugié d'Angleterre ; Giberti, qui, après avoir pris part pendant longtemps à la direction des affaires générales , administrait d'une manière exemplaire son diocèse de Vérone 5 Fregoso, archevêque de Saleme; presque tous , comme nous voyons, membres de l'oratoire de l'amour divin, et appartenant pour la plupart à cette tendance religieuse qui penchait vers le protestantisme *.
Ce furent précisément ces cardinaux qui , d'après
* Voir la note n» 5.
* Passages extraits de Atanagi , dans M'Crie , Réforme en Italie , p. 172 de la traduction.
* Vita Reginaldi Poli, dans rédition de ses lettres par Quirlni, 1. 1, p. IS. Florebelli de vita Jacohi Sadoleti commentanwj avant les Ep. Sadoleti. Col. 1590, vol. 3.
iM RÉFORMES CATHOLIQUES
Tordre du Pape, élaborèrent un projet de réformes ecclésiastiques. Il fut connu des protestants , et ils l'ont tourné en dérision, en le rejetant. A la vérité ils étaient allés pendant ce temps bien plus loin. Mais la chose , il est difficile de le nier, devint très-importante pour l'Église catholique, en ce qu'on attaqua le mal dans Rome même; on reprocha aux Papes, en face d'un Pape, d'avoir, comme il est dit dans l'introduction de cet écrit, choisi fréquemment des serviteurs, non pour apprendre d'eux ce que leur devoir exige , mais pour se faire déclarer permis tous leurs désirs; l'on accusa un tel abus du pouvoir suprême d'être la principale source de la corruption *.
On ne s en tint pas là. Il reste quelques petits écrits de Gaspard Contarini , dans lesquels il fait avant tout la guerre la plus vive à ces abus qui rapportaient un gain à la Curie. 11 déclare que c'est une simonie , et que l'on peut regarder comme une espèce d'hérésie l'usage des compositions — qui consistait à faire payer de l'argent pour la concession même des grâces spirituelles. — On trouva que c'était mal de sa part de critiquer les Papes antérieurs, « Gomment! s'écrie-t-il , devons^nous nous mettre tant en peine des vices de trois ou quatre Papes , et ne pas plutôt corriger ce qui est corrompu, et nous acquérir à nous-mêmes un meilleur renom? Dans le fait, ce serait exiger beaucoup que de défendre toutes les actions de tous les Papes ! » Il attaque de la manière la plus sérieuse et la plus énergique l'abus des dispenses. C'est de ridolâtrie, dit-il, de prétendre que le Pape n'a aucune autre règle que sa volonté pour établir et pour
^ C'est le Cmcilium deieeiorum Cardimdium et (dioruin Prmlatorwn de mnendoHda Ecdesia , qui a déjà été cité. Il est signé par Coatarini , Gamlfii 9 Sadolet, Polus, Fregoso, Giberti, Gortese et Aleander.
abolir le droit positif. Il est curieux de Tentendre sur ce sujet, a La loi du Christ est une loi de liberté et elle défend une servitude aussi grossière, que les luthériens avaient tout à fait raison de comparer à la captivité de Babylone. Mais outre cela peut-on bien appeler un gouvernement , celui dont la règle est la volonté d'un homme qui a naturellement un penchant au mal et qui est mu par des affections innombrables? Non ! toute domination est une domination de la raison. Elle a pour but de conduire par les vrais moyens ceux qui lui sont soumis , à leur destination , au bonheur. L'autorité du Pape est aussi une domination de la raison : Dieu l'a conférée à saint Pierre et à ses successeurs , afin de diriger le troupeau qui leur est confié vers la félicité éternelle. Un Pape doit savoir que c'est sur des hommes libres qu'il exerce son autorité. Ce n'est pas selon son plaisir qu'il doit commander, ou défendre ou dispenser, mais selon la règle de la raison , des commandements divins et de l'amour, selon une règle qui rapporte tout à Dieu et au bien général. Car ce n'est pas l'arbitraire qui fait les lois positives. Elles naissent des circonslances , dans ce qu'elles ont de conforme au droit naturel et aux commandements de Dieu, elles ne peuvent être changées que suivant les mêmes lois et selon l'exigence des choses que l'on ne peut refuser. Que Ta Sainteté, crie-t-il à Paul III, ait soin de ne pas s'écarter de celte règle. Ne te tourne pas vers la faiblesse de ta volonté qui choisit le mal , vers l'esclavage qui sert le péchc. Alors tu seras puissant, tu seras libre 5 alors, la vie de la république chrétienne sera renfermée en toi \ »
* C. Contarini cardinalis ad Pauium ///. P. M. de Pointate pontifieis in (^mpositionibus , imprimé dans Roccaberti , Bibliotheca Pmtificia Maxitna ,
16i RÉFORMES GATHOUQUES
denco^ il choisit des hommes modérés, des hommes qui pUis tard ont été soupçonnés de protestantisme. U leur donna en outre des instructions raisonnables sur la vie Cl la conduite politique qu'ils devaient mener *.
Lorsqu'il envoya , par exemple , Morone , qui était encore jeune, en Allemagne, en l'an 1536, il ne négli-* gea pas de lui recommander u de ne pas faire de dettes, de payer dans les hôtels qui lui seraient assignés , de se vêtir sans luxe et en même temps sans pauvreté ] de visiter les églises , mais sans faste et sans hypocrisie. » Il devait représenter dans sa personne la réforme romaine , dont on avait tant parlé \ on lui recommanda une dignité modérée par la douceur '. En l'année 1 540, l'évêque de Vienne avait pris une mesure extrén^e. Il fallait, pensait cet évêque, présenter aux partisans de la nouvelle doctrine les articles de Luthier et de Mélanch^ ton, articles qui avaient été déclarés hérétiques, et leur demander, en un atot , s'ils étaient disposés à y renoncer. Mais le Pape donna à son nonoe des instructions négatives, touchant cette mesure. <c Nous craignons qu'ils ne préfèrent mourir, dit«-il, que de faire une telle rétractation. » Il souhaite seulement de voir une chance possible de réconciliation \ prêt à ^àvoyer, au premier rayon d'espoir, une formule non offensante, qui avait déjà été projetée par des hommes sages et respectables ; a si du moins on en était déjà là, ajoute-* t^il 5 à peine osons-nous l'espérer * ! »
On ne fut jamais plus près de se rapprocher qu'au colloque de Ratisbonne, en Tan 1 541 . Les cit*constances politiques étaient extrêmem^it favorables. L'empereur
* Voir la note 9 sur cette page et les suivantes.
* Instructio pro causa fidei et concilii data episcopo Mutînœ, Î4 cet. 1536. Ms. « Instructiones pro Rev. D. Ep, Mutinensi apostolico nuncio interfuturo con*
ventui Germanoi^m Spirœ 12 Maji 1540 celeàrando.
qui allait disposer des forces de l'Empire pour une guerre contre les Turcs ou contre la France , ne souhaitait rien plus ardemment qu'une réconciliation. Il choi-' sit les hommes les plus raisonnables et les plus modérés parmi les théologiens catholiques, Gropper et Julius PAug, pour la conférence. De Taulre côté était le landgrave Philippe , redevenu Fami de l'Autriche ; il espérait obtenir le commandement en chef dans la guerre à laquelle on se préparait ; l'empereur le vit entrer avec plaisir et avec admiration à Ratisbonne, montant un magnifique étalon , aussi fier et aussi richement orné que son cavalier. Du côté des protestants, il y avait hî pacifique Bucer et le souple Mélanchton.
Le légat que le Pape envoya fut précisément ce Gaspard Contarini, si profondément mêlé à la nouvelle tendance que riialle avait prise, et que nous avons vu si actif dans le projet d'une réforme générale -, ce clioix montrait combien le Pape désirait un heureuiL succès. Maintenant que Contarini va se trouver dans une position encore plus importante, placé dans des circon** stances favorables , au milieu de deux opinions et entre deux partis qui divisent le monde, avec la mission et l'espoir de les réconcilier, c'est pour nous un droit et un devoir d'examiner de plus prés tout ce qui se rattache à sa personne. Gaspard Contarini, le fils aîné d'une famille noble de Venise, qui faisait le commerce avec le Levant , s'était adonné de prédilection aux études philosophiques. Il consacrait trois heures par jour aux études particulières , commençant chaque fois par une répétition exacte, approfondissant chaque science : il n'en omettait aucune *.
* Joaimis Çasœ Vita Gasparis Contarini: inJo. Casœ Monimentis latinised, /fo/., 1708, p. 88.
Il no se laissa pas entraîner par les subtilités des commentateurs d'Arislole à de semblables subtilités, Avec un talent original , il avait une solidité de jugement encore plus grande. Il ne visait pas à rorneraent du discours, et s'exprimait simplement, comme la chose Texigeait. Il se développa successivement, en ajoutant les moissons d'une année aux moissons de Tannée suivante , comme la nature elle-même , qui produit avec suite et régularité.
Lorsque, jeune encore, il fut reçu dans le conseil des Prégadi , le sénat de sa patrie , il resta pendant quelque temps sans oser prendre la parole : il Taurait désiré , il aurait eu quelque chose à dire , mais il n'en avait pas le courage ^ lorsqu'enfin il eut vaincu sa timidité, sa parole ne se fit remarquer ni par la grâce , ni par l'esprit, ni par la vivacité , ni par l'éloquence : maïs il parla avec tant de simplicité et de profondeur, qu'il ne tarda point à acquérir une grande réputation.
Venu dans les temps les plus agités, il vît comment sa patrie perdit sa puissance et il contribua lui-même à la relever. A la première entrée de Charles V en Allemagne, il fut envoyé auprès de lui comme ambassadeur. « C'est là qu'il s'aperçut du commencement du schisme. L'empereur et Contarini arrivèrent en Espagne, en même temps que le vaisseau Viitoria^ de retour du premier voyage qui s'est fait autour du monde. Si je ne me trompe, il résolut le premier le problème de savoir comment ce vaisseau arriva un jour plus tard qu'il n'aurait dû le faire, d'après son journal '. Il aida à la réconciliation de l'empereur avec le Pape , auprès dtiquel il
* Beccatello, Vita del C, Contarini (Epp. Poli HI), p. ce. ni. nyaaussi une édition particulière , mai? (pli n*est extraite que du volume des lettres et a le mdmc nombre de pages.
avait clé dcpulé après la conquélc de Rome. Le peut livre sur la constitution vénitienne -^ ouvrage ircs-instructîf et très-bien conçu — et les relations sur son ambassade , qui se trouvent en manuscrits , sont crévidenls lémoignages de la justesse et de la profondeur de son coup d'œil et de la sagesse de son amour pour sa patrie*.
Un dimanche , en Tan 1 535 , lorsque le grand conseil était assemblé et que Contarini , arrivé aux emplois les plus importants , élait assis près de l'urne élcclorale , il reçut la nouvelle que le Pape Paul , qu'il ne coimaissait pas , avec lequel il n'avait aucune espèce de relalions , l'avait nommé cardinal. Tous les membres du conseil accoururent pour le féliciter; lui fut très-surprls de cette nomination et ne voulut pas y croirc. Aluise Moncenigo, qui avaii été jusqu'à ce jour son adversaire dans les affaires d'Etat , s'écria : « La république perd son meilleur citoyen *. »
Et cependant ce bonheur, quelque honorable qu'il fut, ne laissait pas que de l'attrister. Venise l'indépendante, qui lui offrait les plus hauts emplois, dans la même sphère d'activité que les chefs de TÉtat , sa ville natale , devait-il la quitter pour passer au service d'un Pape souvent passionné et dont aucunes lois ne modéraient le caprice ? Devait-il s'éloigner de la république de ses ancêtres , dont les mœurs répondaient aux siennes, pour lutter avec les autres dans le luxe et l'éclat de la cour de Rome? La considération qui , à ce qu'on assure, l'a principalemejU déterminé à accepter cette charge,
* La première est de 15^5 , la seconde de 1530. La première surtoQt est trèsimportante pour les premiers temps de Charles V. Je n*en ai trouvé aucune trace ni à Vienne ni à Venise. J*en ai découvert un exemplaire à Rome ; jo n'ai jamais pu en voir un autre.
■ Daniel Barbm^ofx Domenico Veniero: Lettere volgari^ i, 73»
c'est que , dans des temps aussi critiques, le mépris d'une telle dignité aurait été d'un fâcheux exemple *.
Il appliqua désormais aux affaires générales de l'Église tout le zèle qu'il avait voué au service de sa patrie. Il avait souvent contre lui les cardinaux, qui trouvaient extraordinaire qu'un cardinal à peine parvenu , un vénitien . voulût réformer la cour romaine 5 parfois aussi il avait contre lui le Pape. Il s'opposait un jour à la nomination d'un cardinal, a Nous savons, dit le Pape, comment on navigue dans ces eaux : les cardinaux n'aiment pas qu'un autre leur devienne égal en honneur. » Contarini , surpris , répliqua : a Je ne crois pas que le chapeau de cardinal soit mon plus grand honneur. »
Dans ce poste élevé , il conserva sa sévérité , sa simplicité primitive et son activité , ainsi que la dignité et la douceur de ses sentiments.
Quelque simple que soit l'organisation de la plante , la nature lui a donné dans la fleur, en même temps qu'une parure , un centre où son existence respire et se communique. Dans l'homme, ce sont les sentiments, qui , produits par l'ensemhle des forces supérieures de la vie , forment la valeur morale et lui servent d'expression. Chez Contarini, Tâme s'épanchait dans sa douceur, dans son intime sincérité, dans la chasteté de ses moeurs, et surtout dans cette profonde conviction religieuse qui rend l'homme heureux en l'éclairant.
C'est dans de tels sentiments, avec des vues presque, conformes à celles des protestants sur les points de doctrine les plus importants, que Contarini arriva en Allemagne. Il espérait pouvoir terminer le schisme en rég^ nérant la doctrine par la réforme des abus.
* Casa^ p. 102.
ET CONFÉRElrtifô AVEC U» PROTESTANTS. l«7
ttlais le sdiisme ne s'ëtaiwl pas déjà Àendu trop loin ? Les opinions dissidentes n'avaient-elles pas d^ii pris de trop fortes racines ? Questions que je ne voudrais cepen-^ dant pas décider.
Un antre vénitien, Marin Giustiniani, qnî parait avoir observe avec soin la situation des affaires, re^ présente un rapprochement comme chose au moins très-possible ^ Il trouve que quelques concessions im-* portantes sont indispensables, parmi lesquelles il nomme les suivantes : « Que le Pape ne doit plus vouloir être regardé comme le vicaire du Christ dans le temporel comme dans le spirituel; qu'il faut donner aux évêques et aux prêtres ignorants et vicieux des suppléants irréprochables dans leur vie et capables d'instruire le peuple ; qu'on ne doit pas tolérer plus longtemps ni la vente de la messe , ni Taccumulation des bénéfices, ni l'abus des compositions; qu'on doit infliger tout au plus des peines légères à la transgres*** sion des lois du jeûne; que si après on accorde la communion sous les deux espèces et le mariage des prêtres, toute dissidence cessera aussitôt en Allemagne , obéissance sera prêtée au Pape en matière spirituelle , plus d'opposition à la messe et à la confession auriculaire , et la nécessité des bonnes œuvres sera même reconnue comme étant un fruit de la foi dont ces bonnes œuvres procèdent ; enfin, de même que la discorde est venue des abus , elle cessera par l'abolition des abus, »
Nous nous rappelons à ce sujet que le landgrave Philippe de Hesse avait déjà déclaré l'année précédente qu'on pourrait tolérer la puissance temporelle des évê-
* Helazione del clar. Af. Marino Giustiniano Kav. (ritomato) dalla legazione di Germania sotto Ferdinando, re di Romani, Bibl. Corsini , à Rome, u« 481.
ques tant que Ton y trouverait un moyen de mainlenir convenablement la {missance spirituelle; qu'à Tégard de la messe, on pouvait très-bien s'entendre, pourvu qu'on la permit sous les deux espèces \ Joachim de Brandebourg déclara qu'il était disposé à reconnaître, sans doute sous certaines conditions , la Primauté du Pape. En attendant, on se rapprocha aussi de l'autre côté. L'ambassadeur impérial répétait qu'il faftait faire des concessions réciproques, autant que le comportait toujours l'honneur de Dieu. Même ailleurs que chez les protestants , on aurait aussi vu avec plaisir que la puissance temporelle eût été enlevée dans toute l'Allemagne aux évéques qui étaient devenus des princes véritables , et remise à des surintendants , et qu'on eût demandé , dans l'emploi des biens de l'Eglise, un changement profitable à tous. On commença déjà à parler de choses neutres, que l'on pourrait faire ou ne pas faire; on ordonna , même dans les principautés électorales ecclésiastiques , des prières pour l'heureux succès de l'œuvre de réconciliation.
Nous ne voulons pas discuter le degré de la possibilité et de la vraisemblance de ce succès ; jamais il n'apparut comme une chose facile ; mais , quelque faible qu'en fût la chance , elle valait cependant la peine d'être tentée. Tout ce que nous voyons , c'est qu'à cet essai de réconciliation se rattachaient des vœux ardents et de grandes espérances,
*■ Lettre du landgrave dans le livre des Documents de Rommel, p. 85. Comparez la lettre de Tévêque de Limden dans Sekendorf , p. 299. Cmtarini al C. Famese , 1541, £8 April. (Epp. Poli III , p. ccLV.) Le landgrave et le prince électoral demandaient l'un et l'autre le mariage des prêtres et la communion lous les deux espèces] le premier se montra plus difficile sous le rapport de la primauté y et l'autre sous le rapport de la doctrine, de missaquod sit sacri* ficium.
Le Pape , sans lequel rien ne pouvait être fait , était* il dispose à rabattre de la sévérité de ses exigences? Sous ce rapport, il y a un passage très-remarquable dans l'instruction qu'il remit à Contarini , dans son audience de congé *.
Il ne lui avait pas accordé im pouvoir illimité, qu'on désirait du coté de l'empereur, présumant qu'il pouvait se présenter en Allemagne des exigences qu'aucuii légat, que lui-même , le Pape , ne pouvait pas accorder, sans l'avis des autres nations. Mais, sans repousser ou admettre aucune négociation , il faut que nous voyions d'abord , dit-il , si les protestants s'accordent avec nous sur les principes ; par exemple, sur la Primauté du Saint- Siège , sur les sacrements, et sur quelques autres choses. Si on d^nande maintenant ce que c'est que ces autres choses , le Pape ne s'exprime pas tout à fait clairement à cet égard \ il les désigne par ce qui a été approuvé tant dans l'Écriture sainte que dans l'usage constant de l'Église ; que cela est bien connu du légat. Dans ces limi-tes , ajoute-t-il , on |)eut chercher à s'entendre sur tous les points en discussion *•
Il est certain que c'est à bon escient que le Pape avait mis tant de vague dans son langage. Paul \\\ pouvait vouloir essayer jusqu'à quel point Contarini mènerait
' Inctructio data Rev. C. Contareno in Germaniam legaîo d, 28 mensis Ja^ marii 1541. EHe se troove en manuscrit dans plusieurs bibliothèques: eUe est imprimée dans Quirini , Epp. Poli III , cclxxyi.
* « Videndum inprimis est , an Protestantes et il qui ab Ecclcsiae grcmio de- « tecerunt, in principiis nobiscun conveniant, cujusmodi est hi^us sanctas « sedis primattts, tanquam a Deo et Salvatore nostro institutus, sacrosanctœ « Ecclesiœ sacramenta et alia quaedam , qnae tum sacrarum litteranim auctorî- « tate, tum universalis Ecclesie perpétua observatione hactenus observata et « comprobata fucre, et tibi nota esse bene scimus, quibus statim initio admis- « sio omnis super aliis controversiis concordia tentaretur. » Pour remarquer tout ce qu*il y a d'important dans une telle manœuvre , il ne faut jamais perdre de vue ici la position du Pape qui est souverainement orthodoxe et inflexible de sa naturel
170 RÉFORMES GATHOUQtTES
l'affaire, et ne pas avoir envie de se lier les nmins d'avance pour la ratification. Il laissa ensuite au légat une certaine latitude. Sans doute, ce qu'on aurait obtenu à Ratisbonne n'eût jamais complètement satisfait la Cour romaine, et pour qu'elle. s'en contentât, il en aurait coûté de nouveaux efforts au légat du Pape. Maïs cependant tout dépendait d'abord de la réconciliation et de l'accord des théologiens assemblés. La tendance conciliatrice était encore si chancelante qu'elle ne méritait pas même de recevoir ce nom ; ce n'est qu'après avoir emporté une question importante qu'on pouvait espérer arriver à de plus gt*ands résultats.
On commença les négociations le 5 avril i 641 ; on prit pour base un projet communiqué par l'empereur et approuvé , après quelques légers changements, par G^ntarini. Ici , le légat jugea immédiatement convenable do s'écarter un peu de ses instructions. Le Pape avait demandé avant tout la reconnaissance de sa Primauté. Contarini vit bien que, dès le commencement, cette difficulté qui soulevait si facilement les passions, pouvait faire échouer de prime abord toute tentative d'accommodement. Il consentit que, parmi les articles présentés à la conférence , celui concernant la Primauté du Pape fût discuté le dernier, jugeant qu'il valait mieux s'occuper d'abord des articles sur lesquels lui et ses amis se rapprochaient des protestants, et qui étaient également des points de la plus haute importance, puisqu'ils concernaient le fondement de la foi. Son secrétaire assure que rien n'a été arrêté par les théologiens catholiques , que même aucun changement n'a été proposé, sans qu'il n'ait été préalablement consulté *. Mo-
1 Bcccatelli , Vita del cardinal Contarini , p. cxvii.
rone , évêque de Modène , Tomaso de Modène , mettre du sacré palais, tous les deux partageant les mêmes opinions sur l'article de la justification , se tenaient à côté de lui '. Un théologien allemand , l'ancien antagoniste de Luther, le docteur Eck , opposa la plus grande difficulté. Mais , lorsqu'on le pressa de discuter un article après l'autre , on finit par l'amener aussi à des explications satisfaisantes. Dans le fait, on s'accorda en peu de temps — qui aurait osé l'espérer? — sur les quatre articles essentiels de la nature humaine, du péché originel, de la rédemption et même de la justification. Gontarini concéda le point principal de la doctrine luthérienne, savoir, la justification de l'homme a Heu par la foi seule sans les mérites ; il ajoutait seulement que cette foi doit être vive et active. Mélanchton avoua que la doctrine protestante elle-même n'enseignait pas autre chose *. Bucer soutient hardiment que dans les articles sur lesquels on s'était accordé, tout est compris a ce qui est nécessaire pour vivre pieusement, justement et saintement devant Dieu et devant les hommes *. » De l'autre côté , on était aussi satisfait. L'évêque d'Aquila appelle ce colloque saint; il ne doute pas qu'il ne ramène la réconciliation dans la chrétienté. Les amis de Gontarini , qui partageaient les mêmes sentiments, apprirent avec joie les succès qu'il avait obtenus. « Quand j'ai remarqué cet accord des opinions, lui écrit Polus, j'ai éprouvé un plaisir tel qu'aucune harmonie musicale n'aurait pu
* Pallavicini , iv, xiv, p. 438. Extraits des Lettres de Contarini.
« Mélanchton à Camerarj 10 mai (Epp., p. 366) : « Adsentiuntiir jusUficari « homines fide et quidem in eam sententiam ut nos docemus. » Comparez Planck, Histoire de la Doctrine protestante , m, n, 93.
• Tous les actes et écrits, pour Tac^ord de la religion négocié par la majesté impériale, etc., oo. 1541, par Martin Bucer, dans Hortleder, livre i , chap. 37 , p. 980.
jamais me le procurer. Ce n'est pas seulement parce que je vois approcher la paix et la concorde, mais aussi parce que ces articles sont le fondement de toute la foi chrétienne. Ils paraissent à la vérité traiter de diverses choses, de la foi , des œuvres et de la justification. Cependant sur cette dernière, sur la justification, se fonde tout le reste, et je remercie Dieu que les théologiens des deux partis se soient entendus sur cette question ; nous espérons qu'ayant favorisé ce début avec tant de miséricorde , il ne la refusera pas pour achever cette œu-
vre '.
La situation présente , si je ne me trompe, était d'une gravité réelle pour l'Allemagne et même pour le monde. Pour l'Allemagne : car les articles dont nous avons fait mention avaient pour conséquence de changer toute la constitution ecclésiastique de la nation , et de lui donner contre le Pape une position libre et indépendante , à l'abri de ses empiétements temporels. L'unité de l'Église et par conséquent de la nation aurait été maintenue. Ce succès eût exercé dans la suite une influence bien plus étendue. Si le parti modéré , auteur de cette tentative et qui la dirigea , eut su conserver le dessus à Rome et en Italie , quelle tout autre face le monde catholique aurait-il été obligé de prendre !
Mais un résultat si extraordinaire ne pouvait pas s'obtenir sans une lutte vive.
Il fallait que les conventions arrêtées à Ratisbonne fussent confirmées d'un côté par le Pape , et de l'autre par Luther, auquel on envoya même une députation particulière.
* Polus ContarenOf Capranicœ, 17 Maji 1541 , Epp. Poli y t. m, p. 25. Les lettres de cet évêque d'Aquila, qui se trouvefit dans Raiaaldus, 1541, nP 11, 12| ^nt aussi tl*ès-rcfflarquabiC5.
Mais là déjà se rencontraient beaucoup de dîfTicultés. Luther ne pouvait pas se persuader que la doclrine de la justification eut été acceptée. I) regarda avec raison son vieil adversaire comme incorrigible. Dans les articles sur lesquels on s'était accorde , il ne vit qu'un ouvrage défectueux , composé des deux opinions contradictoires ; lui , qui se regardait toujours comme l'objet de la lutte entre le ciel et l'enfer, crut aussi reconnaître dans cette convention l'œuvre de Satan. Il conseilla , de la manière la plus pressante , à son maître l'électeur, de ne pas se rendre personnellement à la diète : « Qu'il ^st précisément celui que le diable cherche *. )) Dans le fait, la présence et l'assentiment de Télecteur auraient agi puissamment sur la décision.
Sur ces entrefaites, ces articles étaient aussi arrivés à Rome. Ils y firent une sensation prodigieuse. Les cardinaux Caraffa et San Marcello particulièrement furent très-scandalisés de l'explication donnée sur la justification , et ce n'est qu'avec peine que Priuli parvenait à leur en montrer le sens véritable '. Cependant le Pape ne s'exprima pas immédiatement d'une manière aussi décidée que Luther. Le cardinal Fanièse fit écrire au légat : Sa Sainteté n'approuve ni ne désapprouve cette convention , mais tous les autres qui l'ont vue sont de Topinion qu'en supposant le sens de cette convention d'accord avec la foi catholique , les mots pourraient en être cependant plus clairs.
Mais malgré la force de cette opposition ecclésiastique, elle n'était cependant ni la seule ni peut-être la
* Luther à Jean Frédéric , dans la Collection de de Wette , t. V, p. 353. s Je ne puis pardonner à Quirini de ne pas avoir communiqué complètement la lettre quUl possédait de Priuli sur ces relations.
i74 HÉFORMES GATHOUQUES
plus énergique. Il y en avait une autre suscitée par Tin" térét politique.
Une réconciliation , comme on se la proposait, aurait donné à T Allemagne une unité sans exemple pour elle , et à l'empereur une puissance inunense *. Gomme chef du parti modéré , il aurait pu , surtout à cette époque, si un concile avait été convoqué , acquérir une autorité suprême dans toute l'Europe. C'est contre lui que s'élevèrent naturellement toutes les inimitiés habituelles.
François V se crut» directement menacé, et ne négligea rien pour faire échouer la réconciliation. Il se plaignait vivement des concessions que le légat faisait à Ratisbonne ' : a Sa conduite ôte le courage aux bons et augmente celui des méchants •, par condescendance poui l'empereur, il laissera aller les choses si loin qu'il n'y aura plus de remède. Qu'on aurait dû cependant consulter aussi d'autres princes. » Il fit semblant de voir le Pape et l'Église en danger. Il promit de vouer à leur d<>fense sa vie et toutes les forces do son royaume.
Les scrupules religieux dont nous avons parlé ne s'étaient pas seulement manifestés à Rome. On remarqua en outre que l'empereur, en ouvrant la diète oit il avait
^ n y avait tonyoun un parti impérial qui soutenait cette tendance. C^eat là tout le mystère des négociations de Tarchevêque de Lunden. Instruxione di Paôlo III a Montepulciano , 1539. L'empereur désirait aussi à cette époque une conciliation.
> Il en parla avec Tambassadeur du Pape à sa cour : // C. di Mantova al C. Contarini, dansQuirini, m, cglxxyiii. « Loces, 47 Maggio ift4i. S. M. Gh. « diveniva ogni di piu ardente nelle cose deUa chiesa le quali era risoluto di ff voler difenderc e sostenere con tutte le forze e con lavita sua e de' iigliuoli, « giurandomi , che da questo si moveva principalmente a far queato officie, i» Granvelle avait au cootraire d'autres renseignements : « M'afferme , dit Gonta- « rini dans une lettre à Farnèse, ibid., gclv, con giuramento havere in mano « letterc del re Gh., il quale scrive a questi principi protestant! , cbe non si ac- « cordino in alcun modo e che lui aveva volute veder Vopinioni loro le quali « non li spiacevano. » D'après cela , François !«' aurait empêché la réconcilia"* ti<m des deux côtés.
fait mention d'un concile général, n* avait pas ajouté que le Pape seul a le droit de le convoquer. On croyait pou* voir en conclure qu'il réclamait pour lui-même ce' droit, et on voulait trouver la légitimité de cette prétention dans les anciens articles conclus à Barcelone avec Clément YII. Les protestants ne disaient-ils pas constam^ ment que c'est à l'empereur à convoquer un concile? Avec quelle facilité il pouvait leur faire des concessions quand son intérêt concordait si visiblement avec celui de leur doctrine! Le danger d'une séparation complète était imminent, si l'empereur prenait une telle position '•
Pendant ce temps , on s'agitait aussi en Allemagne. Giustiniani assure que la puissance acquise par le landgrave , en se mettant à la tête du parti protestant , avait éveillé chez d'autres princes la pensée de conquérir une puissance semblable à la tête des catholiques. Un des membres de la diète nous apprend que les ducs de Bavière et l'électeur de Mayence fuyaient tout accommodement. Dans une lettre particulière, ce dernier avertit que dans un concile national et dans tout concile tenu en Allemagne, a on serait obligé d'y faire de u*op grandes concessions*. j> On trouve encore d'autres lettres dans lesquelles des catholiques allemands se plaignent directement auprès du Pape des progrès que le protestantisme fait à la diète , de la condescendance de Gropper et de Pflug , et de l'éloignement des princes catholiques pour le colloque '.
> Ardinffhelio ai nome del CL Famese al C. Contarini, 29 maggio 1541.
« Literœ cardinalis Moguntini, dans Rainaldus, 1541, n» 87. .
3 Anonyme , également dans Rainaldus , n» 25. On peut juger de quel côté Tenaient ces plaintes , par ce que Ton y dit de Eck : « Unu« duntaxat periftus « theologus adhibitus est. » Ces lettres soat pleines d'insinuations contre l'em-
Il suffit de dire qu'il s'éleva à Rome, en France et en Allemagne , parmi les ennemis de Charles V, parmi les catholiques les plus zélés , soit en réalité , soit en apparence , une opposition redoutable contre les intentions conciliatrices de l'empereur. A Rome, on remarqua qu'il existait une familiarité extraordinaire entre le Pape et l'ambassadeur français ; on disait que Paul voulait marier sa nièce Vittoria Famèse avec un Guise.
Il ne pouvait pas en être autrement ; une vive réaction devait se produire chez les théologiens. « Les ennemis de l'empereur, dit le secrétaire de Contarini , à l'intérieur et à rextcricur, qui redoutaient sa grandeur, s'il eût réuni sous son autorité toute l'Allemagne , commencèrent à semer l'ivraie parmi les théologiens. L'envie de la chair interrompit ce colloque*. » En voyant quelles énormes difficultés il y avait à vaincre, il n'est pas surprenant qu'il devînt impossible désormais de s'entendre sur aucun article.
Il y a exagération à attribuer aux protestants seuls la faute de cette séparation *. Bientôt le Pape fit annoncer au légat, comme sa ferme volcmlé, qu'il ne devait approuver ni publiquement ni en particulier une déclaration dans laquelle l'opinion catholique serait exprimée autrement que dans des mots qui ne donneraient lieu a aucune équivoque. On rejeta absolument à Rome les formules par lesquelles Contarini avait pensé réunir les diverses opinions sur la Primauté du Pape et sur le pouvoir des conciles*. Le légat se vit obligé de se prêter a
pereur : « Nihil, y est-il dit, ordinabitur pro robore Ecclesi», quia timetur, llii « (Gœsari) displicere. »
* Beccatelli Vita , p. cxix.
* Voir la note n« 10.
« Ardinghelh a Contarini, Ibld., p. CCXXIV,
des explicaûons qui parurent élre en conlradlclîon avec ses opinions précedenlcs.
Cependant , pour arriver a une conclusion , l'empereur désirait au moins que l'on pût s'en tenir pi'ovisoirement aux articles rédigés dans la formule du légat, et quant au reste, que l'on tolérât les différences qui existaient des deux côtés. Mais on ne parvint à déterminer à cette concession ni Luther ni le Pape. Le cardinal fut averti que tout le Collège avait décidé à l'unanimité qu'il n'élait pas permis de consentir, sous aucune condition , à une tolérance sur des articles aussi essentiels par rapport à la foi.
Après de si grandes espérances , après un début qui s'était annoncé sous de si heureux auspices , Contarini s'en retourna sans avoir rien terminé. Il aurait désiré accompagner l'empereur dans les Pays-Bas , cependant celte faveur lui fut refusée. En Italie , il fut obligé d'entendre les calomnies qui furent répandues de Rome dans tout le pays , sur sa conduite , sur les prétendues concessions qu'il avait faites aux protestants. Il avait des sentiments assez élevés pour être encore plus douloureusement affecté de l'avortement de si yastes desseins.
Avec lui , quelle belle position avait prise l'opinion catholique modérée* ! Mais , comme elle ne réussit pas dans ses plans qui embrassaient la régénération du monde , il s'agissait de savoir si seulement elle parviendrait à maintenir sa propre existence. Toute grande penèée qui se manifeste avec la prétention d'exercer une domination souveraine, si elle ne réussit pas, elle ne pciUplus vivre , il faut qu'elle disparaisse.
' Voir la note n» 11-
in NOUVEAUX ORDRES RELIGIEUX.
§ IIÎ. — Nouveaux Ordres religieux.
Déjà s'était développée une autre direction ayant la même origine et la même cause que le mouvement de réforme dont nous avons présenté le tableau , mais s'en éloignant toujours davantage , et qui , quoique établie aussi pour opérer une réforme , se trouvait en complète opposition avec le protestantisme.
Quand Luther rejeta le sacerdoce tel qu'il avait été constitué jusqu'à ce jour, il s'éleva en Italie contre cette tentative un mouvement dans le but de le défendre et de le rétablir dans toute la sévérité du principe qui l'avait fondé. Des deux côtés, on avait remarqué la décadence des institutions ecclésiastiques \ mais tandis qu'en Allemagne on voulait l'abolition du monachisme, en Italie oa chercha à le rajeunir. Tandis que le clergé se délivrait , en Allemagne , de l'esclavage qui avait pesé sur luii en Italie, on pensait à donner à l'Ëglise une constitu-* lion plus rigoureuse \ en deçà des Alpes^ nous entrâmes datis une voie toute nouvelle, et au delà, on renouvela, au contraire, une de ces tentatives semblables à celles qui, depuis plusieurs siècles , ont eu lieu à diverses époques.
Car, de tout temps, les institutions ecclésiastiques avaient fini par tomber dans un état de i^lâchement , et il avait souvent fallti les rappeler à leur origine. Déjà les Carlovingiôns n'avaient-ils pas jugé nécessaire de res** Ireindre le clergé à une vie commune et à une obéissance volontaire, d'après la règle de Ghrodegangl Celle de Benott de Nursia ne suffit pas longtemps aux couvents : pendant les dixième et onzième siècles, nous voyons partout des congrégations ayant des règles particulières, à l'exemple' de Cluny, devenir nécessaires. Gê mouvement opéra aussitôt sa réaction sur le clergé séculier;
par rintroduction du célibat*, celui-ci même fut soumis , comme nous Tavons dëjà mentionné , à peu près à la règle d'un ordre religieux; néanmoins, toutes ces institutions , malgré la grande impulsion religieuse que les croisades donnèrent aux nations, au point même que les chevaliers et les seigneurs soumirent leur ordre militaire aux formes des lois monacales, étaient tombées dans une profonde décadence , lorsque les moines mendiants s'élevèrent. Au commencement, ils ont contribué sans doute au rétablissement de la simplicité et de la sévérité primitives , mais nous avons vu comment eux aussi avaient insensiblement dégénéré et comment ils s'étaient relâchés, comment ils n'avaient pas su échapper à la corruption générale de l'Église.
Déjà , à partir de l'an 4 520 et depuis cette époque , ia nécessité d'une réforme de la hiérarchie ecclésiastique s'était fait s^iitir toujours plus vivement à mesure que le protestantisme se propageait en Allemagne , et cela dans les pays oix le protestantisme n'avait pas encore pénétré. Cette nécessité se produisît au sein même dés ordres religieux**.
M algi*é la profonde solitude au milieu de laquelle vi^ vait rOrdre desCamaldules, Paolo Giustiniani le trouva atteint de la corruption générale. En Tan 1522, il fonda une nouvelle congrégation de cet Ordre , qui reçut le nom de Monte^Corôna, de la montagne sur laquelle elle eut plus tard son établissement principal*. Aux yeux de Giustiniani , trois dioses étaient essentielles pour arriver à la perfection spirituelle : la soUlude , les voeux,
* Voir la note no 12. — ** Voir la note no 13.
^ n est juste de dater la fondation de la rédaction des règles, après que Masacio fut cédé , en 1523 , à la nouvelle congrégation. Basciano , le successeur de Giustiniani, fonda Monte-Corona. Hélyot, Histoire des Ordres monastiques , t. V, p. 271.
et la séparation des moines en différentes cellules. Dans ime de ses lettres, il fait mention, avec une satisfaction particulière , de ces petiles cellules oratoires , telles qu'on les trouve encore çà et là , sur les plus hautes montagnes , au milieu de déserts enchanteurs , qui paraissent inviter l'âme tout à la fois à un élan suhlime et à un calme profond*. La réforme pratiquée par ces ermites s'est répandue dans tout l'univers.
Apres tant de réformes , on en essaya encore une non* vellc parmi les Franciscains , chez lesquels la corruption avait peut-être le plus profondément pris racine. Les Capucins se proposaient de rétablir la règle telle qu'elle avait été établie par leur premier fondateur, savoir le service divin à minuit, la prière à des heures déterminées, la discipline et le silence, tout le règlement sé*vère de l'Ordre, suivant l'institution originelle. On est forcé de rire de l'importance qu'ils attachaient à des choses insignifiantes'^ ] mais on ne peut pas méconnaître que leur conduite devint exemplaire , surtout pendant la peste de 1528.
Cependant cette réforme des Ordres religieux était loin de suffire, puisque le clergé séculier était devenu entièrement étranger à sa mission. C'était lui qu'une réforme devait atteindre , pour avoir une importance réelle **.
Ici encore nous rencontrons des membres de cet oratoire romain dont nous avons parlé. Deux d'enire eux, hommes du reste d'un caractère tout à fait opposé, entreprirent cette réforme. L'un, Gaétan de Thiène, pacifique, tranquille, d'humeur douce, parlant peu, s'a-
* Lettera del B, Giustiniano al Vescovo TeatinOi dans Bromato, Storia di i>ooM /F, lib. m, §19,
* Voir h note n» 14^ — ** Voir la noie «<> iS*
bandonnant aux extases d'un enthousiasme ascétique , dont on a dit qu'il désirait réformer le monde, mais sans que Von sût qu'il était au monde ' ; Tautrc , Jean- Pierre Caraffa , dont nous aurons encore à nous entretenir plus longuement, véhément, bouillant , impétueux, plein d*ardeur; il avouait que plus il avait cédé à ses désirs, plus son cœur avait été tourmenté; il ne |>ou« vait donc trouver de repos que dans un abandon complet au sein de Dieu, et dans un commerce intime avec les choses célestes. Ces deux hommes se rencontrèrent ainsi dans un besoin commim de retraite, naturel à l'un , l'objet des désirs de l'autre , et dans la même prédilection pour l'activité spirituelle. Convaincus de la nécessité d'une réforme, ils se réunirent pour fonder un Ordre — on Ta appelé l'Ordre des Tliéatins — qui avait pour but en même temps la contemplation et l'amélioration de la discipline du clergé *.
Gaétan faisait partie des Protonari paitecipanli ; il se démit de ce bénéfice : Garaffa [K>ssédait l'évêché de Chieti, l'archevêché de Brindisi; il les résigna tous les deux. Conjointement avec deux amis intimes , qui avaient été également membres de cet oratoire romain, ils prononcèrent solennellement les trois vœux le 1 4 septembre 1 524 ' , le vœu de pauvreté avec , de plus , ces 6ngagements particuliers, que non-seulement ils ne
^ CaraccioU, Vita S, Cajetani Thienœi, c. ix, p. 101. « la conversalione « humilis , mansuetus , modestus , pauci sermonis. — Memini me illuni sacpe « Tidisse inter precandum lacrymandiim. » La relation d'une société pieuse de Vicence, que l*on trouye également , ibid.y c. i , n<> 13 , le dépeint très-bien.
* Garaccioli , c. ii , § 19, désigne leur intention : « Clericis, quos ingenti po- « puloram exitio improbttas inscitiaque corrupissent , clericos alios debere suf- « iici , quorum opéra damnum , quod illi per pravum exemplum intulissent « sanaretur. »
' On trouve les Actes à ce sujet dans le Commentarius prœvius , Â. À. S. S. Aug.) t. 11 , p. 249.
18t NOUVEAUX ORDRES RELIGIEUX.
posséderaient rien, mais qu'ils éviteraient aussi de men« dier, voulant se contenter d'attendre les aumônes qu'il plairait à chacun de leur apporter. Après un court séjour dans la ville , ils se logèrent dans une petite mai-* son au Monte Pincio, près de la Vigna Capi succhi^ qui est devenue plus tard la villa Medici, où dans ce temps régnait , quoique dans l'intérieur des murs de Rome , une profonde solitude ; ils vécurent là dans la pauvreté qu'ils s'étaient prescrite , dans des exercices spirituels, dans une étude de l'Évangile exactement tracée et répétée tous les mois ; ils descendaient ensuite dans la ville pour prêcher.
Ils ne s'appelaient pas moines , mais clercs réguliers : ils étaient prêtres avec des vœux de moines. Leur but était d'instituer une espèce de séminaire de prêtres. Le bref de leur fondation leur permettait , en termes exprès , de recevoir des prêtres séculiers. Ils ne s'imposèrent pas y dès le commencement , une forme et une couleur déterminées dans leurs vêtements ; ils devaient se conformer à celui adopté par le clergé du pays où ils seraient établis 5 ils voulaient aussi célébrer partout le service divin suivant les usages des localités. Par là ils 'se délivrèrent de bien des exigences qui enchaînaient les moines • 5 ils voulaient au contraire se vouer librement aux devoirs du clergé , à la prédication , à l'administration des sacrements , au soin des malades.
Alors on vit de nouveau, ce qui était tout à fait tombé hors d'usage, des prêtres paraître dans les chaires avec le bonnet carré , la croix et la coita cléricale j ils débutèrent d'abord dans l'oratoire romain , puis souvent ils firent des missions en pleine rue. Caraffa prêchait et dé-
« Règle des Théatins, dans Bromato, Vita di Paolo /F, lit. lil, 9 «.
NOUVEAUX ORDRES REUOIEUX. i«S
ployait cette éloquence abondante et impétueuse qu'il a conservée jusqu'à sa mort. Lui et ses compagncms, qui pour la plupart appartenaient à la noblesse et qui auraient pu goûter les plaisirs de la vie , se dévouèrent à visiter les malades dans les maisons particulières et dans les hôpitauic , et à assister les mourants.
Cette rénovation dans Taccomplissement des devoirs ecclésiastiques est d'une grande importance. Cet Ordre ne devint pas à vrai dire un séminaire de prêtres ; il ne fut jamais assez nombreux pour cela ; mais il se c<mstitua en un séminaire d'évéques ] avec le temps , il fut Tordre véritablement noble des prêtres ; et comme nous avons pris soin de remarquer que , dès le commence* ment, les premiers membres avaient appartenu à la no* blesse , plus tard les preuves de noblesse devinrent nécessaires pour pouvoir y être reçu. On conçoit facile^ ment qiie la règle imposée par les fondateurs de vivre d'aumônes sans les demander, n'était exécutable que sous de telles conditions.
En attendant, ce qui était l'essentiel, la bonne pen^ sée d'avoir des vœux de moines avec les devoirs et le caractère sacré des clercs , se propagea et fut imitée dans d'autres pays.
Depuis 1521 , la Haute-Italie était soumise a tous les maux d'une giierre continuelle , k la dévastation , à la famine et aux maladies qui en sont la suite. Combien d'enfants y étaient devenus orphelins et étaient mena-* ces de périr corps et àme! Heureusement, la piété s'élève toujours à côté du malheur parmi les hommes, tJn sénateur vénitien , Girolamo Miani , recueillit les «nfanu qui s'étaient enfuis à Venise et il les reçut dans sa maison } il parcourut toutes les tles situées autour de la ville pour les chercher^ sans faire attention aux
plaintes de sa belie^sœur^ il vendit l'argenterie et les beaux tapis de sa maison , pour procurer à ces enfants une habitation , des vêtements , des vivres et des instituteurs. Peu à peu il consacra exclusivement son activité à cette belle œuvre. Il obtint un grand succès, principalement à Bergame. L'hôpital qu'il y fonda fut si bien soutenu , que ce premier essai l'encouragea à le renouveler dans d'autres villes. Des hôpitaux semblables furent fondes successivement à Vérone, à Brescia, à Ferrare , à Côme, à Milan , à Pavie , à Gènes. Enfin , il entra avec quelques amis qui avaient les mêmes sentiments que lui, dans une congrégation établie sur le modèle des Théatins , composée de clercs réguliers , et qui portait le nom de di Somtisca. L'éducation était principalement leur but. Pour cet objet et leurs hôpitaux , ils obtinrent une constitution commune *•
S'il est une ville qui ait éprouvé les malheurs de la guerre , c'est Milan , si souvent assiégée et prise , tantôt par un parti , tantôt par l'autre. Le but des trois fondateurs de l'ordre des Barnabites , Zaccaria , Ferrari et Morigia , fut d'adoucir ces maux par la charité, de détruire l'abrutissement moral qu'ils enfantent , par l'instruction, la prédication et l'édification des bous exemples. Une chronique milanaise nous fait connaître l'admiration que ces nouveaux prêtres excitaient dans le commencement , lorsqu'ils traversaient les rues, dans toute la simplicité de leur costume , portant une barrette ronde , la tête baissée , et tous encore jeunes. Ils
^ « Approbatio societatis tam ecclesiasticarum , quam secularium persona- « mm , nuper institutœ ad erigendum hospitalia pro sub\entioue pauperum or- « phanonim et mulierum convertiturum. » (On unit ce dernier but avec le premier dans quelques endroits.) Bulle de Paul II I, 5 juin 1540. La bulle /«;»«cfum Nobis, donnée par Pie V le 6 décembre 1568, nous apprend que les membres de cette congrégation firent des vœux seulement à cette époque.
avaient , près de Saint*Atnbroîse , leur habitation , où ils vivaient en communauté. La comtesse Ludovica Torelia , qui vendit son patrimoine de Guastalla et en em-« ploya le produit à de bonnes œuvres , soutenait ces religieux * . On voit combien cet Ordre se rapproche du précédent. 11 choisit aussi Torganisation des clercs réguliers.
Malgré tout ce qui pouvait être accompli par ces congrégations , cependant le cercle restreint dans lequel elles se renfermaient s'opposait à ce qu*elles opérassent ime réforme générale. Ces congrégations sont surtout remarquables par l'indépendance de leur origine qui manifeste un mouvernent dont les résultats contribuèrent beaucoup à la restauration du catholicisme. Mais ces institutions étaient loin d'être suffisantes ; il en fallait d'autres , plus vastes , plus puissantes encore pour apporter une résistance efficace à l'audace envahissante des progrès du protestantisme.
Elles surgirent aussi et se développèrent par les mêmes moyens que les précédentes , mais d'ane manière inattendue et toute particulière.
§ IV, — Ignace de Loyola*.
La chevalerie espagnole avait seule , entre toutes les chevaleries du monde , conservé son caractère religieux. Les guerres avec les Maures , à peine terminées dans la Péninsule et continuées encore en Afrique, le voisinage des Maures subjugués , qui étaient restés dans le pays et avec lesquels les relations se ressentaient toujours de la diversité des croyances, les expéditions aventureuses
* Chronique de Burigozzo, dans Custode , continuée par Vcri : Storia di Milano j t. IV, p. 88.
* Voir la note n» 16 .
iS« lONAGE DE LOYOLA.
contre d*autres infidèles du delà de TOcéan, toute cette vie entretenait cet esprit chevaleresque idéalisé dans des livres , tels que \AmadiSy remplis d'une bravoure extravagante, mais'entrainante par sa naïveté, sa loyauté et son dévouement.
Don Inigo Lopes de Recalde *, le plus jeune fils de la maison de Loyola , naquit au château de ce nom , situé dans le Guipuscoa , entre Azpeitia et Âscoïtia , d'une des premières familles du pays , de parientes majrores, dont le chef jouissait du privilège d'être invité , par une cédule spéciale , à chaque prestation du serment de fidélité. Le jeune Inigo, qui avait grandi à la cour de Ferdinand-le-^atholique et qui faisait partie de la suite du duc de Najara , reçut l'influence ineffaçable de cet esprit chevaleresque. De beaux chevaux, de belles armes, une brillante renommée, de valeureuses et galantes aventures , avaient pour lui tout le prix qu'on y attachait à cette époque -, la tendance religieuse de cet esprit se manifesta aussi vivement en lui , il composa , dans sa jeunesse , une romance sur le premier des apôtres *.
Nous lirions vraisemblablement son nom parmi ceux des plus braves capitaines de l'époque auxquels Charles V donna tant d'occasions de se produire , si sa vie militaire n'avait été terminée subitement par une double blessure aux deux jambes, blessure qu'il reçut à la défense de Pampelune contre les Français , en 1 52i . Courageux sur son lit de douleur, comme il l'avait été sur le champ de bataille , il fit ouvrir deux fois sa blessure ; serrant les mains seulement , au milieu des plus af^
^ Il 8*appellc ainsi dans les actes judiciaires, quoiqu'on ne sache pas commuent il a reçu le nom de Recalde. Au surplus, ce fait ne prouve rien coiftre l'authenticité du nom. Acta Sanctorum, ^jultt, commentariw preevius, p- kk9*
2 Maffei : Vita Ignatii.
freuseft souffrances , et ne ktssant jamais échapper une seule plainte.
Retenu ainsi , loin de toutes les habitudes de sa vie y par des infirmités précoces dont il ne guérit jamais complètement , il se mit à lire les romans de chevalerie qu'il avait toujours goûtés , et surtout F Amadis * ; puis bientôt il s'attacha à éttidier, à méditer la vie de quelques saints , et partlculièiement celle de Jésus-Christ. Doué d'une imagination rêveuse et mystique, excité par la souffrance et la solitude, jeté tout d'un coup^ et dans la force de la jeunesse , hors d'une route qui lui pro* mettait la plus éclatante fortune , il tomba dans un état d'esprit extraordinaire. Tantôt se laissant entriaîner au récit des grandes actions de saint Dominique , de saint François, qui lui apparaissaient iUuminés de toute leur sainteté, il brûlait de les imiter ; il se sentait la faculté» le courage de luuer avec eux de rigidité et d'abnéga^ tion '. Tantôt les idées mondaines revenaient FassaitUr^ il rêvait à la dame au service de laquelle il s'était^ ^eué dans le secret de son cœur ] elle n'est , disait-il , ni comtesse, ni duchesse, mais elle est mieux que cela. U se demandait avec angoisse comment il découvrirait sa retraite. Puis, comment l'ayant découverte, il se jetterait à ses pieds ; comment encore il lui témoignerait son dévouement, quelle forme prendrait le discours qu'il lui adresserait ; enfin quels actes brillants de che-* Valérie il ferait en son honneur.
* Voir la note n» i7.
* Les Âcta antiquissima y a Ludovico Consalvo ex ore sancti excepta , A. A* S. S., 1. I, p. 634, instruisent authentiquement de ces faits. Il pensait un jour : « Quid, si ego boc agercm, quod fecit B. Franciscus, quid si hoc, quod « B. Dominicus? » Tantôt « de mnchas cosas vanadqiie se le ofrecian una ténia : » même cet honneur qu'il pensait rendre à sa ^me. « Non era condesa ni en* « quesa masera sa estado masalto, que ninguno destas. » Aveu singuUërcmeBt naïf.
Cet état , qui alternait entre les différents transports de son imagination , retardait sa guërison et le jetait de plus en plus dans des idées toutes mystiques. Peut-être mémo entra-t-il plus vite dans cette voie parce qu'il reconnut qu'il ne pouvait pas être guéri parfaitement ni illustrer son nom par le service militaire.
Mais ne croyons pas qu'il rompit avec l'esprit cheva-^ leresque comme il le fit avec ses habitudes. Ses rêveries les plus spiritualistes revêtaient les formes et la couleur de la chevalerie. La lutte du bien et du mal s'offrait par exemple à sa pensée , comme la lutte de guerriers prêts à en venir aux mains , enfermés dans deux camps , Tun près de Jérusalem , l'autre près de Babylone 5 l'un corn* mandé par Jésus , Tautre par Satan.
Jésus venait annoncer sa résolution de soumettre tous les pays des infidèles. Il venait dire à ceux qui voulaient suivre sa bannière : Vous devez vous nourrir et vous vêtir de la même manière que moi 5 supporter les mêmes souffrances , les mêmes veilles que moi 5 vous participerez ainsi à la victoire et aux récompenses. Devant moi, devant la Vierge Marie et devant toute la cour céleste , chacim do vous devra déclarer être prêt à servir le Seigneur aussi fidèlement que possible , en partageant avec lui toutes les peines , dans l'esprit d'une véritable pauvreté spirituelle et corporelle *.
De telles images enfantèrent dans l'esprit d'Ignace cette chevalerie spirituelle qui succéda à la chevalerie mondaine qu'il était forcé d'abandonner. Car ce ne fut pas encore un vrai sentiment pieux qui lui fit quitter sa
1 « Exercitia spiritualia : secunda hebdomoda. Contemplatio regni Jésus « Christi ex siiniliiudiae rcgis terreiii subditos suos evocantis ad bellum, » et d'autres passages*
maison et sa famille pour gravir le Montserrat ; ce ne fut pas une douleur amère de ses péchés , une impulsion véritablement religieuse qui le dirigèrent ; mais comme il le dit si naïvement lui-même , le besoin d'égaler par ses actions , les actions les plus éclatantes des saints les plus célèbres , de se livrer à des exercices de pénitence plus rudes , plus difficiles que tous ceux que l'on connaissait, le désir enfin d'aller servir Dieu à Jérusalem. C'est alors que commença pour lui cette vie tout extraordinaire qu'il rêvait depuis si longtemps 5 c'est alors qu'il mit en action ces étranges pensées , fruit bizarre de ses anciennes habitudes et de ses nouvelles tendances. Suspendant ses armes et son bouclier à une image de la Vierge , il fit devant cette image la veille des ar^ mes y avec d'autres vues sans doute que celles qui devaient animer des chevaliers mondains , mais en songeant beaucoup plus pourtant au fameux Amadis *, où . cette veille est si minutieusement décrite , qu'au service tout spirituel dans lequel il s'engageait. Après avoir passé toute la nuit veillant et priant , tantôt debout , tantôt agenouillé , et tenant constamment son bâton de pèlerin, il se dépouilla de son habit de chevalier dans lequel il était venu , revêtit l'habit grossier des ermites qui habitaient les rocs dépouillés du Montserrat , puis ayant fait une confession générale , il partit pour Jérusalem 5 ne se rendant pas tout d'abord à Barcelone , comme l'exigeait son plan , mais à Manresa , d'où il pouvait gagner le port par des chemins de traverse ; évitant ainsi la grande route , où il courait le risque d'être reconnu.
• Acta antiquissima : « Cùm mentcm rébus iis refertam haberet quœ ab <( Amadeo de Gaula conscriptae et ab ejus g^cneris scriptoribus » — ce qui est un étrange malentendu des écrivains , car Amadis n'est réellement point un auteur, — « Nonnullo) illi similes occurrebant. n
19» I6NACX DE LOYOLA.
Mais là d'autres épreuves rattendalent. Il fut tout à fait entraîné par la direction qu'il avait prise. Enfermé dans une celhile d*un couvent de Dominicains , il se livra aux plus durs exercices de la pénitence. Il se levait à minuit pour prier, passait régulièrement sept heures par jour à genoux , trois fois par jour il se donnait la discipline. Non*seulement il trouvait ces austérités bien rudes à son corps, mais souvent même il doutait qu 11 pût les continuer. Ce qui l'affligeait plus encore , c'est que son esprit ne se tranquillisait pas. Il s'était occupe pendant (rois jours au Moûtserrat à faire une confession générale ; il crut n'avoir pas fait assez , et il la reGt à ]yf«mresa , retrouva des péchés qu'il avait (Hihliés , et sq ih la recherche des plus étonnantes minuties; puis lesure qu'il scrutait sa conscience , qu'il descendait en lui-même , il s'effrayait en découvrant ses plaies ca* cliées et profondes ; le doute venait l'assaillir \ la pensée d'être rejeté de Dieu , de ne pouvoir jamais être justifié devant lui venait le torturer. Il avait lu danm lès Pérea qu'un état semblable au sien avait été adouci pat* un jeûne sévère, il se priva de toute noul'rilure d'un di-» manche à l'autre. Son confesseur le lui dâefidit} il obéit, car l'obéissance était pour lui la preftitère deé vertus. Il lui semblait parfois qu'il était délivré de sa mélancolie qui tombait de ses épaules conmiie uU vêtement de plomb. Mais ses tourments revenaient bientôt f il se trouvait face à face avec les péchés de toute sa vie; toute sa vie ne lui semblait même qu'un affreux péché, et son désespoir devenait alors si violent , que plusieurs fois il eut la tentation de se jeter par la fenêtre '.
^ Maiîei, Ribadcneira, Orlandinoet tous les autres historiens racontent ces tentations. Les actes qui font mention d'Ignace restent toujours les plus authentiques ; le passage suivant , par exemple , désigne l'état dans lequel il se
Oa se rappelle involontairement ici Tétat cruel dans lequel Luther tomba également , vingt années plus tôt , par de semblables doutes^. Il avait sondé avec épouvante les terribles profondeurs d'une âme en lutte avec ellemême ; il avait désespéré de pouvoir obtenir la réconci'^ liation avec Dieu , par l'accomplissement difficile , pour ne pas dire impossible, des préceptes rigoureux de la religion. Luther et Loyola sortirent enfin l'un et l'autre de ce labyrintlie , mais par deux chemins bien opposés. iMtlier arriva à la doctrine de la réconciliation par le Christ, sans les œuvres \ c'est de ce point de vue seule^ ment qu'il comprit l'Écriture sur laquelle il s'appuyait avec force. Quant à Lqjrola y nous ne voyons pas qu'il ait scruté l'Écritiu^o et que le dogme ait agi sur son cs^ prit. Non j vivant d'une vie tout intuitive , livré à- des émotions intérieures, à des pensées qui ne prenaient leur source qu en lui-même 5 agité tour à tour par Icâ inspirations du bon esprit, ou par celles du mauvais ', il acquit enfin la conscience de cette différence ; il vit que par l'un il était obsédé , fatigué , torturé ; que par l'autre , au contraire , il était réjoui , raffermi , consolé. U lui sembla un jour se réveiller d'un sommeil fatigant, et sentir que ses tourments , ses doutes , ses désespoirs n'étaient que des tentations de Satan. Dès ce moment ,
tfonvutt : « Cùm his cosritatkmibus ogitaretur, tentabatur ssepè graviter. Magno « cùm impetu, ut magno ex foramine quod in cellula crat scse dejiceret. Nec « aberat foramcn ab eo loco ubi preces fundebat. Sed cùm videret esse pecca- « tttm 86 ipsum oceidere mrsus clomabat : DomiDe, non faciam quod te « offendat. »
* Voir la note n» 18.
^ Une de ses perceptions les plus particulières dont lui-même a rapporté le commencement aux rêVes qu*il a^ait eus pendant sa maladie. Cette perception devint une certitude à Manresa. Elle est très-développée dans les exercices spirituels. « Admotus animœ quos diversi excitant spiritus discemendos ut boni « solum admittantur et pellantur raali. »
19i IGNACE DE LOYOLA.
il prit une ferme résolution , celle d'en finir avec sa vie passée , de ne plus chercher à rouvrir ses blessures , de ne plus même y toucher. Ce n'était pas tant pour sa tranquillité qu'il en agissait ainsi , que parce qu'il pensait y être obligé par devoir. C'était une résolution et non une de ces convictions qui vous entraînent , auxquelles on est pour ainsi dire forcé de se soumettre. Cette détermination qui n'a pas besoin de s'appuyer sur rÉcriture , et qui repose toute sur le sentiment d'une union immédiate avec l'empire des esprits , ne pouvait satisfaire Luther. Luther ne croyait ni aux inspirations ni aux apparitions *. Il les rejetait toutes sans distinction , n'admettant que la parole simple , écrite , indubitable de Dieu. Loyola, au contraire, vivant entièrement dans des contemplations intérieures, cherchait surtout à connaître la volonté de Dieu par ses propres intuitions. Aussi disait-il qu'il n'avait jamais vu si bien comprendre le christianisme que par une vieille femme qui lui avait prédit , au milieu de ses souffrances , que le Christ lui apparaîtrait. Dans le commencement, il ne pouvait croire à cette vision , mais bientôt il se regarda comme assuré de contempler de ses propres yeux tantôt Jésus-Christ , tantôt la Vierge. Un jour, il s'arrêta tout à coup sur les marches du couvent des Dominicains à Manresa , et se mit à pleurer à chaudes larmes , parce qu'il crut recevoir, en ce moment même , la révélation du mystère de la Sainte- Trinité *. Pendant toute celte journée , il ne parla pas d'autre chose et avec une inépuisable richesse d'images.
Le mystère de la création lui fut ainsi subilenicnt
* Voir 1a note n^ 19.
* En figura de très tec!as.
expliqué dans des sytnÊoIes mystiques. Dans THostie il vit clairement celui qui est Dieu et homme tout ensemble.
Un autre jour, il se rendait à une église éloignée, suivant le cours de la rivière Llobregat. Il s'assit sur ses bords , et , en fixant la profondeur du courant , il se sentît vivement pénétré par la révélation des mystères de la foi. En se levant , il lui sembla être un homme tout nouveau , qui n'avait plus besoin, pour croire , du témoignage des choses écrites, et qui serait allé à la mort pour défendre la vérité de ces apparitions et rêvé* lations que n appuyaient cependant aucun témoignage, aucune écriture *.
Si nous avons bien saisi l'origine du développement si étrange , si particulier de-cette chevalerie monastique, de celte résolution d'une extravagance et d'un ascétisme fantastique , il est inutile de suivre plus longtemps Loyola , à chaque pas de sa vie intuitive ; passons donc maintenant à sa vie active.
Il partit enfin pour Jérusalem , espérant fortifier les croyants et convertir les infidèles. Mais ce dernier projet surtout n'était guère réalisable pour lui , pauvre ignorant qu'il était ; pour lui , pauvre créature isolée , sans compagnons ,* sans pouvoir ; le projet même do demeurer aux Saints-Lieux échoua complètement par le refus formel que lui en firent les supérieurs , résidants à Jérusalem, et qui tenaient du Pape le pouvoir d'accorder ou de refuser une semblable permission.
Il revint donc en Espagne , et là il eut à tenir têlè à
^ Acta antiquissima : « His yisis haud mcdiocriter tum confirmatus est « (dans Torigioal : y le dieron tanta conlirmacione sumpre de la fe), ut saspe « ctiam id cogitayit , quod et si nirila scriptura mysteria illa fidei doceret, ta-* « men ipse ob ea ipsa qiiîP viderat , statuorel sil)i pro his esse raoriendum. »
m IGNACE DB LOYOU.
d'asâez crudles tentadcms , k d'assez durs traTaux. Il commença à enseigner ses croyances partîcnlières sar les révélations et les apparitions , et à s'efforcer de faire suivre aux autres les exercices spirituels auxquels il se livrait lui-même. Toutes ces nouveautés parurent d^abord si bigarres,. qu'il fut même soupçonné d'hérésie. Ce serait un jeu bien extraordinaire du hasard, que Loyola, dont la Socii^té devint quelques siècles plus tard une association d'illuminés, eut possédé des rapports avec une secte de ce nom. Car on ne peut nier que les illuminés qui vivaient à cette époque, en Espagne *, 1^ Mumbrados , c'était leur nom , manifestaient effective^ ment des opinions qui se rapprochaient des idées mystiques de Loyola. Ibspoussés par la sainteté qui ne consisie que dans les ceuvres extérieures, telle que, jusqu'à ce jour, le christianisme l'admettait , ils se livraient & des ravissements intérieurs et croyaient avoir l'intuition immédiate des mystères , particulièrement celui de la Sainte -Trinité. Comme lui aussi et ses partisans, ils faisaient de la confession générale la condition de l'absolution , et insistaient avant tout sur la prière intérieure. Au surplus , si l'on n'ose pas nier absolument que Loyola n'ait eu quelque contact avec eux , on p^^ affirmer au moins qu'il s'en distingua surtout par IV béissance. Cette secte , en effet, se mettait au-dessus de tous les devoirs ordinaires , par ce qu'elle appelait les exigences de l'esprit. Loyola au contraire, vieux soldat, habitué à la sévère discipline des camps , nommait Vo^ béissance la première de toutes les vertus et soumit toujours , sans le moindre murmure , son enthousiasme le
* On a fait auari ce rtprodie à Lignes et à Borgia. !. tl6ren(e, Wst, de rift ^niion, t. ni, p. SS. Melehior Gano Ie9 appda S9m ^iwt iiluminés , les Snosliqoefl âa Bièele.
plua ardent , sea convictions les plus profondes , à Van^ torîté absolue de l'Église *.
Ces tentations , ces obstacles qui se dressaient incessamment devant lui, eurent sur son existence un résultat décisif. Dans Tétat obscur où il était , sans érudition , sans théologie , sans soutien politique, il devait tout au plus espérer de faire quelques conversions dans l'intérieur de l'Espagne ^ il devait s'attendre à passer sur la terre sans y laisser la moindre trace de son passage. Mais il n'en devait pas être ainsi. Ses supérieurs d'Âlcala et de Salamanque lui ayant imposé la loi d'étudier la théologie pendant quatre années, avant de lui permettre d'enseigner le dogme , il se trouva jeté ainsi dans un chemin qui s'élargit chaque jour davantage , et ouvrit peu à peu un champ immense à son activité religieuse»
Il se rendit à l'Université de Paris qui, k cette époque, était la plus célèbre école du monde. .
De cruelles difficultés l'attendaient à son début; avant d'être admis en théologie *, il fut obligé de faire la classe de grammaire , qu'il avait déjà commencée en Espagne , et de suivre la philosophie. Mais souvent il se semait saisi par des élancements , par des raviss^uents qui le détournaient des analyses et des conjugaisons, et qui venaient se mêler, se confondre avec les notions logiques qu'il devait étudier, et le détournaient du droit chemin. Il eut assez de bon jugement pour comprendre que ce ne pouvait être que des tentations du malin esprit pour empêcher ses progrès dans l'étude , et il eut assez de grand^ir pour le déclarer hautement et pour
* Voir la note n» «0.
i Selon la chronique la plus anclentte des Jésuites , Chrmkon br^e^ Â. A, S. S., t. u , p. 25 , Ignace était à Paris de 1528 à 1535,
19e IGNACE DE LOYOLA.
se sôiiinellre à la discipline la plus rigoureuse , afin de chasser ces visions.
Mais s'il commençait ainsi par l'étude à abandonner le monde imaginaire pour le monde réel , nous ne voulons pas dire qu'il renonçât pour cela à ses croyances de la communication spirituelle avec les intelligences célestes. Ce fut au contraire en ce moment qu'il fit les premières conversions durables , efficaces , importantes pour le monde.
Des deux compagnons de chambre de Loyola , au collège Sainte-Barbe , l'un , Pierre Faber de Savoie , pauvre jeune homme élevé h garder les troupeaux de son père , et qui , une nuit , avait pris la résolution de se vouer au service de Dieu et de l'étude , ne fut pas difficile à gagner. Il répétait le cours de philosophie avec Ignace (on appelait ainsi Inigo en pays étranger) , il lui communiquait ses principes ascétiques , et Ignace plus âgé , plus expérimenté, lui apprenait à combattre ses défauts , prudemment, un à un ; puis à faire la conquête d'une vertu , à recourir souvent à la confession , à s'approcher fréquemment de la Cène. Ils vivaient ensemble dans la plus étroite intimité ^ Ignace partageait avec Faber les aumônes qu'il recevait en assez grande abondance de l'Espagne et de la Flandre. Son second compagnon de chambre fut plus difficile à conquérir.
François Xavier, de Pampelune , ne désirait qu'une chose au monde : ajouter le nom d'un savant célèbre à la série des caillants guerriers qui , depuis cinq cenls ans , s'inscrivaient tour à tour sur son arbre généalogique. Xavier était beau , jeune , riche ; son esprit comme sa noblesse le faisaient recevoir avec plaisir déjà a la cour du roi. Ignace eut pour lui tous les égards auxquels il prétendait , et par son exemple força les autres à lui
IGNACE DE LOYOU. 197
témoigner nxkR grande dëfërence. Lié d'dbord personnellement avec lui , sa rigidûé , raustérité de sa vie ne manquèrent pas d'avoir leur influence accoutunfcée, et bientôt Xavier, comme Faber, se soumit à tous les exercices spirituels qu Ignace dirigeait , jeûnant pendant trois jours et trois nuits de suite , et enfin adoptant tous les sentiments d'Ignace , comme il se soumettait oxacic* ment à sa direction '•
On est ëionné , en contemplant cette pauvre cellule de Sainte-Barbe , où se trouvaient réunis trois hommes si extraordinaires ) trois hommes dominés, entraînés par une dévotion rêveuse , exaltée, formant de vastes plans, préparant de gigantesques entreprises , et ne sachant encore , ni les uns ni les autres, où les conduiraient ces entreprises et ces plans.
Arrétojis-nous ici un moment , et consiilérons les faibles bases sur lesquelles reposait le développement ultérieur de la réunion de ces trois hommes.
Les trois amis , après s'être associés encore quelques Espagnols, tels que Salnieron, Lainez, Bobadilla, auxquels Ignace était devenu nécessaire , par les bons conseils et l'appui qu'il le^ir donnait, se rendirent un jour à l'église de Montmartre. Faber, déjà prêtre, dit la messej ils firent tous ensuite entre ses mains le vœu de chasteté, de pauvreté , puis jurèrent , après avoir terminé leurs éludes , de consacrer leur vie tout entière à secourir les chrétiens , ou à convertir les Sarrasins de Jérusalem. Ils ajouièrent, afin de tout prévoir, que , s'il leur était impossible à! ar/wer on de demeurer k Jérusalem, ils offriraient au Pape leurs propres personnes , pour être en-
* Orlandinus, qui a aussi écrit une vie de Faber, que je n'ai point vue, contient dans son grand ouvrage, Historiée Societatis Jesu, parsi, p. 17, plus de détails à ce sujet que Ribadcneirai
19é I6NAGE DE LOYOU.
voyées par \n\f sans salaire ni condition, là où il le voudrait , et pour y être employées comme il le jugerait à propos. Chacun fit ce serment et reçut la communion; Faber à son tour communia aussi après avoir répété le même serment. Ils allèrent ensuite se reposer et prendre un modeste repas près de la fontaine de Saint-Denis.
Une pareille alliance entre des jeunes gens paratt extravagante , et pourtant ils ne s'écartèrent de leurs serments qu'en ce qui fut jugé par eux complètement impossible à réaliser *.
Au commencement de 1 537 , nous les trouvons déjà à Venise avec trois nouveaux compagnons , pour commencer leur pèlerinage. Nous avons pu remarquer jusqu'ici plusieurs changements dans Loyola : de chevalier mondain , il devint d'abord ce qu'on pourrait appeler un chevalier spirituel. Nous l'avons vu tomber dans de cruelles tentations , et d'où il ne sortit que par un ascétisme exalté. Il devint ensuite théologien et fondateur d'une société étrange. Enfin ses projets reçurent à cette époque une etécution durable.
La guerre avec les Turcs venait d'éclater ; cette guerre l'empêcha d'abord de partir, et le détourna de ses pensées de pèlerinage. Sur ces entrefaites , il découvrit à Venise une institution qui ouvrit véritablement ses yeux sur ce qu'il avait k faire. Il se lia très-étroitement avec Garaffa , directeur de celte institution. Il prit un logement dans le couvent des Théatins qui s'était formé à Venise, et servait les malades dans les hôpitaux que Caraffa dirigeait et où il laissait les novices s'exercer à la charité. Ignace , à la vérité , ne se sentit pas complètement satisfait par cet Ordre des Théatins, et parla même
* Voir la note n« 21.
IWAGE DE LOYOLA. 19»
à Garafifa de plusieurs cbangementg à y introduire. On dit qu^ik se brouillèrent à ce sujet*. Mais cela n'em-* pécbe pas de voir quelle impression profonde Ignace avait reçue, et coumient il admirait un Ordre de prêtres, se vouant, avec zèle et sévérité, à des devoirs aban-« donnés aux clercs. Et Ton peut observer qu'il comprit, dès ce moment, que s'il était forcé de rester en deçà dea mers, et d'exercer son activité sur la chrétienté de l'Occident , il ne voyait nulle part de chemin plus sûr à prendre.^
En effet, il se fit ordonner prêtre à Venise avec tous ses compagnons , et après quarante jours de prière et de recueillement, il commença à prêcher à Yicence avec iroia d'entre eux* Le même jour, à la même heure , ils parurent dans différentes rues, montèrent sur des pier-* re»^ et agkant lenn chapeaux , criant de toute la force de leur voix , ils se mirent à exhorter à la pénitence , parlant im étrange mélange d^espagnol et d'italien , qu'on entendait à peine, si même on pouvait l'entendre* Cea singuliers prédicateurs, aux habits déchirés, au corps amaigri, affaibli par le jeûne , restèrent dans ces contrées pendant une année entière; c'était le temps qu'ils avaient résolu d'attendre , après lequel ils partirent pour Rome*
Ils se divisèrent, désirant faire la route par différents chemins; mais avant d'entreprendre leur voyage, ils esquissèrent les premières règles de leur institution ; car ils Toulaient, même étant séparés^, observer autant que possible une certaine uniformité d'existence. Leur première sollicitude se porta sur Ce qu'ils répoudraient à
1 SachitlUs : « Oujns sit auctoHtatis quod in fi. Gj^efani Thienaei vità de beato « îguatio Iraditui-, d éclairât amplement cette relation avant celle d'Orlandinus.
cette simple question : Quel est votre but? Que voulezvous ? Et ils résolurent, d'après les premières inspirations d'Ignace, de faire comme soldats la guerre à Satan, et de se nommer la Compagnie de Jésus ^ tout comme une compagnie de soldats qui prend le nom de son capitaine '•
Dans le commencement de leur séjour à Rome, ils n'eurent une position ni douce, ni agréable; Ignace çf oyait que tout lui était fermé et qu'il avait besoin de recevoir une seconde absolution pour l'ancien-soupçon d'hérésie qui avait pesé sur lui. Peu à peu cependant, leur genre de vie, leur zcle pour la prédication, leur dévouement sans bornes à servir les malades , leur attirrèrent.un si grand nombre de partisans, qu'ils purent songer bientôt à former une véritable société.
Déjà ils avaient prononcé deux vœux , iU prononcèrent alors le troisième, c'était le vœu d'obéissance. Mais l'obéi^ance , ainsi que nous l'avons dit , étant regardée par Ignace cœiime la première de toutes les vertus, ils cherchèrent, sous ce rapport surtout, à surpasser toute la rigidité des autres ordres. Ils résolurent d'abord d'élire leur général à vie. Puis ils ajoutèrent à leurs obligations celle a de faire en tout içmps ce que leur or* donnerait le Pape , de parcourir le monde , d'aller prêcher chez les Turcs, les païens, les infidèles, à son commaudement, sans objection, sans condition, sans salaire et sans retard. i>
Quelle opposition aux tendances de cette époque!
1 Ribadeneira, Vità brevior.^ c. i%, remarque qulgnaee a choisi ce nom « ne c< de suo nomine diceretur. » Nigroni explique societas : « quasi dicas cohortcril « aut centuriam quse ad pugnam cum hostibus spiritualibus conserendam con- « scripta sit. Posiquam nos \itamque nostram Ghristo D. nostro et ejus vero ac « legitiuio vicario internis obtuleramus, » — est-il dit dans sa Deliberatio pri^ mormn l^ttirum, A. A« S. S., t. U» p. 464*
lÔNAGE DE LOYOLA. toi
Ainsi , lorsque de tons côtés s'élevaient contre le Pape , la résistance , l'esprit d*examen, Tabandon, une société pleine d'enthousiasme et de zèle se lève spontanément , se voue à son service ; certes il ne pouvait hésiter un moment à recevoir cette milice sous sa bannière ; aussi, dés 4540, il accepta, sous quelques conditions, leur projet d'association, et il le confirma en 1543 , sans aucune condition. Dans ces entrefaites, la Société fit son dernier pas; six des plus anciens se réunirent pour choisir le chef qui devait, suivant le premier projet présenté au Pape, distribuer, selon son bon plaisir, les grades et les fonctions , et tracer le plan de la constitution de l'Ordre avec l'avis des autres membres, Daiis toutes les autres choses , il avait le droit d'un comman<« dément absolu : c'était en lui que le Christ devait être révéré comnoe s'il était présent. Ce fut Ignace qu'ils élurent unanimement, Ignace qui , ainsi que Salméron l'inscrivit sur son bulletin d'élection , a les avait engendrés tous en Jésus , et les avait nourris de son lait '• »
Dès lors seulement la Société eut sa forme complète. Elle fut parfaitement distincte des autres sociétés de ce genre, fondées aussi sur l'union des devoirs cléricaux et monastiques.
Les Théatins avaient aboli déjà pour eux-mêmes plusieurs obligations peu importantes; mais les Jésuites allèrent bien autrement loin * ; non-seulement ils évitèrent de porter aucun costume monacal , mais ils se dis*-
* Suffragium Salmeronis.
* Telle est, suivant eux, la différence de leur règle d*avcc celle des Théatins: « Didacus Payra Andradius orthodoxarum explicat, lib. i, fol. 14: lUi « (theatini) sacrarum œtemanimque rerum meditationi psalmodisque potissi- « mùm vacant : isti verô (jesuitœ) cum divinorum mysteriorum assidua con- « templatione docendee plebis evangelit amplificandi sacramenta admiaittraudi « atque reliqua omnia apostolica muucra conjunj^untt
pensèrent des pratiques de dévotion faites en cotnmun , qui enlèvent la plus grande partie du temps dans les couvents ; et ils se dispensèrent également de l'obligation de chanter au chœur.
Ayant donc ainsi élagué de leur règle toutes les occupations qui ne leur étaient pas nécessaires , ils se consacrèrent de toutes leurs forces aux devoirs essentiels. Ils se vouèrent à soigner les malades , mais non pas exclusivement , comme les Bamabites ; à la prédication, mais sans les restrictions des Théatins.
Pour la prédication , ils continuèrent d'agir comme ils l'avaient fait depuis leur séparation à Yicenoe. Prêchant particulièrement pour le bas peuple, et cherchant bien plus l'expression énergique et passionnée que l'ex-* pression élégante et choisie. Us ne négligèrent pas la confession, car ils savaient combien sonâ liées entre elles la direction et la domination des consciences^) ils connaissaient parfaitement quelles ressources existent dans les pratiques religieuses , eux qui avaient été réunis à Ignace de cette manière; enfin ils portèrent surtout leurs vues sur l'instruction de la jeunesse ; et bien que ce devoir n'eût pas été consacré par leurs vœux, comme ils le désiraient à l'instant où ils les prononcèrent, ils ne cessaient d'y appeler, de le recommander de la manière la plus vive dans leur règle, souhaitant avant tout gagner la jeune génération , leur activité se portant seulement vers les tendances énergiques , réelles et surtout influentes.
Ainsi s'étaient activement réalisées les rêveries d'Ignace. Ainsi , de conversions tout ascétiques était sortie une institution profondément calculée , possédant une
* Voii* la note n9 22.
GONGtLE DE TRENTE. «01
unité de but et de» moyens politiques entièrement con<* formes à ce but.
Ainsi Ignaoe vit ses espérances bien dépassées ; il avait maintenant entre les mains la direction illimitée d'une société formée par ses soins , engendrée par son esprit ) illuminée de ses propres intuitions ^ une société, qui , à la vérité , n'exécutait pas son premier plan d'aller à Jérusalem, plan qu'il reconnut ne mener à rien, mais qui se livra avec les plus éclatants succès aux missions les plus lointaines ; qui se chargea avec des succès non moins grands de la direction des âmes , et enfin qui eut tou-* jours pour lui une soumission sévère qui tenait à la fois de la discipline des camps et d'une abnégation toute spirituelle.
Avant de suivre le développement de cette société, il nous faut examiner, discuter encore une des conditions les plus importantes de son établissement.
§ V. — Premières séances du Concile de Trente.
Nous avons vu quels intérêts se rattachaient à la demande du concile , du côté de l'empereur, et au refus du concile , du côté du Pape , qui au reste ne pouvait le désirer que sous un seul rapport, celui de répandre, d*inculquer avec zèle , d'une manière non interrompue, la doctrine de l'Église catholique ; il fallait, pour y parvenir, écarter les doutes qui s'élevaient , tantôt sur une question , tantôt sur une autre , dans le sein même de l'Église. Et un concile seul pouvait avoir l'autorité nécessaire pôtir discuter avec fruit des matières si împor* tantes.
Tous étaient d'accord sur ce point; il ne s'agissait plus que d'une seule chose , à savoir : que le concile
serait convoqaé dans un moment favorable , et qu*U serait tenu sous l'influence du Pape.
L'époque où les deux partis ecclésiastiques s'étaient rapprochés plus que jamais, dans une opinion moyenne et modérée , devint le moment décisif. Le Pape, comme nous l'avons dit , s'était aperçu que l'empereur avait la prétention de convoquer lui-même le concile. Il ne perdit point de temps pour le prévenir, assuré qu'il était alors de l'attachement des princes catholiques. Au milieu de tous ces divers mouvements, il prit la résolution définitive de procéder sans retard à un concile œcuménique , et il le fit annoncer aussitôt à Contarini pour le transmettre à Tempereur *. Les négociations furent sérieusement reçues , et les lettres de convocation enfin expédiées , et l'année qui suivit trouva les légats déjà assemblés à Trente *.
Mais de nouveaux obstacles se présentèrent encore; le nombre des évéques était bien petit ; les rois étaient presque tous en guerre 5 les circonstances se trouvant, par conséquent , aussi peu favorables que possibles , le Pape temporisait toujours , et avec raison. Cet état de choses dura jusqu'en décembre i 545 5 alors arriva le moment attendu depuis si longtemps , et le concile fut ouvert.
En effet, quel moment pouvait présenter de plus heureuses chances? L'empereur, brouillé complètement avec les deux chefs protestants , se préparait à la guerre contre eux j ayant besoin du secours du Pape pour soutenir sa querelle , il ne pouvait faire valoir contre lui ses prétentions sur le concile. La guerre qu'il allait entre-
1 Ardinghelîo al C, Contatnm, ibJunio 1541, dans Quirlni, t. lUy p, CCXLVI* ^ Ils arrivèrent le 22 novembre 1^42»
prendre , la crainte de ses conséquences , devaient l'absorber assez pour qu'il ne donnât pas grande attention à ce qui allait scf passer au concile. 11 avait demandé , par exemple , qu'on commençât par s'occuper de la réforme; les légats du Pape arrêtèrent qu'on traiterait en même temps des dogmes , mais ce fut d'eux seulement qu'il fut d'abord question *.
De même que le Pape savait habilement écarter tout ce qui pouvait lui devenir nuisible , de même il saisissait aussi tout ce qui pouvait le faire marcher à son but. La confirmation des dogmes révoqués en doute étant pour le Saint-Siège de la dernière importance, la grande question était de savoir laquelle des opinions penchant vers le système protestant pouvait demeurer dans TÉvangile catholique. Contarini n'était plus, maïs Polus vivait , il était présent au concile , il défendait énergiquement ces opinions , et il était soutenu par beaucoup d'autres membres , siégeant à ses côtés. C'était là le vrai terrain sur lequel la lutte allait s'engager *.
D'abord, car on procéda systématiquement, d'abord, on parla de la révélation en elle-même; des sources dans lesquelles il faut puiser la connaissance de la révélation. Aussitôt cette question posée, aussitôt s'élevèrent quelques voix dans le sens du protestantisme. L'évêque Nacliianti de Chiozza , par exemple , ne voulut rien entendre de ce qui pouvait être en dehors des Saintes-Écritures. Dans rÉi^angi/e, s'écriait-il, dans F Évangile se troui^e écrit tout ce qtd est y tout ce qui nous mené au salut. Mais une grande majorité s'éleva contre lui et ses pa-
* Un expédient que proposa Thom. Gampeggî. Pallavicini, t. vi, vu, p. 5, Du reste, on avait fait tout d'abord le projet d'une bulle de réforme ; cependant elle n'a point été publiée. « BuUa reformationis Pauli Papœ III , concepta , non « Yulgata, primum edidit R, Glausen. » Havn., 1829.
* Voir la note n« 23.
9M GONCSILE DE TREIVTE.
rôles. On arrêta que la tradition non écrite , reçue de la bouche du Christ, propagée par les apôtres, sous la protection du Saint-Esprit, jusque dans cei derniers temps, doit être admise avec une aussi grande vénération que rÉcriture-Sainte elle-même. Quant à celle-ci , on ne renvoya pas même aux textes fondamentaux. On recour nut que la Vulgate en était la traduction authentique, et on promit qu'à l'avenir elle serait imprimée avec les plus grandes précautions *.
Après que ces premières questions eurent été ainsi posées , on reconnut , non sans raison , qu'on avait fait déjà la moitié de l'ouvrage , et on passa au dogme dé*ci&if de la justification et des doctrines qui s'y trouvent liées. Le principal intérêt s'attachait à cet article tant débattu.
Car, dans le fait, beaucoup de membres du concile avaient à ce sujet des opinions qui concordaient complètement avec celles des protestants. L'archevêque de Sienne , l'évêque délia Cava , Giulio Contarini , évêque de Bellune , et cinq théologiens attribuèrent \di justification, seulement et uniquement au mérite du Christ et à la foi. Ils déclarèrent que les œuvres ne âont que les preuves de la foi , que l'espérance et la charité ne sont que ses compagnes , que la foi seule est la base de la justification *.
Il n'était pas croyable que, dans le moment même où le Pape et l'empereur attaquaient les protestants par la force des armes, la pierre fondamentale sur laquelle s'élevait la doctrine protestante put prévaloir dans un concile tenu sous les auspices de l'empereur et du Pape. En vain Polus exhortait à ne pas rejeter une opinion
* Conc, Tridentini Ses9io IV,
* Voir la note n» 24,
GGMaLE DB TRENTE. i07
seulement parce qu'elle avait été soutenue par Luther; trop d'exaspérations personnelles étaient alors en jeu* La passion même alla si loin à ce sujet , que Tévéque délia Cava et un moine grec en vinrent à des voies de fait. Il résultait de ces violences que le concile était arrêté , qu'on ne pouvait même discuter avec fruit sur le fond d'une question appartenant si évidemment au protes-* tantisme ; on ne pouvait discuter, et cela du reste ne manquait pas d'importance , que sur l'opinion média-* Irice , telle que l'avaient établie Gaspard Contarini et ses amis. Séripando , général des Augustins , la formula de cette manière , protestant avec énergie qu'il ne venait pas présenter une des opinions de Luther, mais au conitraire celle de ses plus célèbres antagonistes, comme étaient , par exemple , Pflug et Gropper. Gomme eux , Séripando admettait une double justice * : l'une habitant en nous , inhérente à nous , par laquelle , de pécheurs que nous étions , nous devenons enfants de Dieu ; elle aussi est une grâce 5 elle aussi est non méritée , active dans les couvres, visible dans les vertus; seule, elle est pourtant incapable de nous introduire dans la gloire de Dieu : l'autre est [sk justice par les mérites du Christ, attribués à nous , imputés à nous; par elle nos âmes sont lavées de leurs taches 5 par elle nos péchés sont pardonnés , car elle est complète, et nous sauve. C'était précisément là la croyance de Gontarini. Si donc, disait celui-ci , la question est maintenant de savoir sur laquelle de ces deux justices nous devons compter, ou sur celle qui habite en nous , ou sur celle qui nous vient du Christ, voici à ce sujet la réponse d'un homme pieux et éclairé : c'est que nous ne devons nous confier qu'à
* Parente dato a 13 Juglio 1544. Extrait de Pallavicini , vni , t. xi , p. 4.
la dernière. Noire justice à nous a commencé sans doute l'œuvre de noire justification , mais elle ne peut la compléter, car elle est elle-même incomplète et toute remplie de défauts ; celle du Chiîst , au contraire , est entière et parfaite ; elle est tout à fait agréable , et seule agréable à Dieu, et c'est par elle seule que nous pouvons être justifiés devant lui ' *.
Une pareille modification tenait trop encore à la doctrine protestante pour ne pas être accueillie par les partisans de cette doctrine et repoussée violemment par ses adversaires.
Caraffa, qui déjà l'avait rejetée à Ratisbonne , assis maintenant parmi les cardinaux auxquels était confiée la direction du concile , parut avec un traité sur la Justification , dans lequel il combattait vivement toutes les opinions qui se rapprochaient du protestantisme '.
Près de lui déjà se tenaient aussi les Jésuites. SalraéronelLainez avaient obtenu le privilège de présenter les premiers leur opinion : instruits , énergiques , pleins de zèle, à la fleur de l'âge , nourris par Ignace dans celte croyance que l'on ne doit jamais, en religion, donner son assentiment à ce qui se rapproche d'une innovation ', ils s'opposèrent de toute leur force et avec une grande au-
* Contarini Tractatv^ de Justificatione. Il ne faut pas tomber sur Tédition de Venise de 1589, comme cela m*est arrivé d*abord. On y cherche en vain ce passage. La Sorbonne avait approuvé, en 1571, ce traité tel qu'il était. Dans Fédition de Paris il se trouve non mutilé. En 1580, au contraire, l'inquisiteur général de Venise, Fra Marco Medicis, ne le laissa plus passer; il ne se contenta pas d'omettre les passages, ils furent refondus conformément au dogme reçu. On est surpris quand dans Quirini, Epp. Poli 111, ccxïii , on examine le collationnement. Il faut se rappeler ces funestes violences pour s'expliquer une haine aussi amcre que celle qui dominait Paul Sarpi *^
* Voir la note n» 25. « Bromato, Vita di Paoio IV, t. n, p. 131.
8 Orlandus VI, p. 127.
** Voir la note n<> 26.
torilé à la doctrine de Serîpando. Lainez , qui était venu sur le champ de bataille a\ec un ouvrage entier plutôt qu'avec une réplique , eut avec lui et pour lui la plus grande partie des théologiens.
Les Jésuites et leurs partisans faisaient sans doute une différence entre les deux justices , mais ils soutenaient que la justice imputative s'élève dans la justice inhércnie 5 ou autrement , que le mérite du Christ est appliqué et communiqué immédiatement à l'homme par la foi i que l'on, doit se fier entièrement sur la justice du Christ, non parce qu elle complète la nôtre , mais parce qu'elle la produit: c'était précisément toute la question. Le mérite des œuvres ne pouvait exister avec les opinions de Contarini et de Séripando. C'était l'ancienne doctrine des scolastiques , qui prétendaient que l'âme revêtue de la grâce mérite la vie éternelle'. L'archevêque de Bitonto, l'un des théologiens les plus éloquents et les plus éclairés, distinguait une justification préalable , dépendante des mérites du Christ , par laquelle le pécheur sort de l'état de réprobation , et une justification subséquente , l'acquisition de la justice réelle, dépendante de la grâce répandue en nous, et demeurant en nous; dans ce sens, disait l'évêque de Fano , la foi n'est que la porte de la justification; par* courez donc tout le chemin avec courage et persévérance , et prenez bien garde de ne pas vous arrêter.
Ainsi , loin que ces opinions se touchent , se rapprochent en aucune manière , comme le prétendaient les médiateurs, elles sont diamétralement opposées. L'opinion luthérienne demande sans doute aussi la renaissance inérieure ; sans doute , elle veut que les
* Ghemniii y Examen cmcilii TrîdentiMj 1. 1, p, 355.
ilO CONCILE DE TRENTE.
bonnes œuvres arrivent; mais le pardon , la rémission , elle les fait dériver uniquement des mérites du Christ. Le concile de Trente , au contraire , tout en admettant les mérites du Christ, ne leur attribue la justification qu'autant qu'ils produisent la renaissance intérieure, et par conséquent les bonnes œuvres , desquelles tout dépend en définitif. Le pécheur est justifié , ajoute le concile*, lorsque l'amour de Dieu descend dans son cœur, qu'il y prend racine en vertu des mérites de la plus sainte souffrance , et par l'illumination du Saint-Esprit; l'homme alors , devenu l'ami de Dieu , s'avance chaque jour de vertu en vertu , il se transforme de jour en jour; et par l'observation constante des commandements de Dieu et de l'Église , il grandit par les bonnes œuvres, avec l'aide de la foi , dans la justice que lui a apportée les mérites de notre Seigneur J.-C.
C'est ainsi que fut complètement exclue du catholicisme toute opinion protestante , bien plus toute tentative de conciliation. Ceci se passait justement à Trente, pendant que l'empereur remportait la victoire en Allemagne , pendant que les luthériens vaincus se soumettaient de tous côtés , et que l'empereur se préparait à poursuivre ceux qui tenaient encore. Déjà le cardinal Polus, l'archevêque de Sienne , défenseurs de l'opinion médiatrice , avaient quitté le concile sous différents prétextes*, et loin de chercher à combattre l'opinion qui avait prévalu , loin de chercher à diriger la foi de ceux qui restaient , ils ne paraissaient préoccupés que
* Sessio 6 , c. vu , x.
2 Ce serait du moins singulier que tous les deux fussent empêchés, comme on ra dit , par Tatlaque d'une malad'e extraordinaire , de revenir à Trente. Polo ai C. Monte e Cerviniy 15 sept. 1546. Epp., t. iv, p. 189. Gela fit beaucoup de tort à Polus, Mendoza al Emperador Carlos^ \%jul. 1547, lo cardinale de Inglettera le llaze dan?io lo que se a dicho de la justification.
CONCILE DE TRENTE. lii
(le rinquiclude personnelle que leur causait leur croyance allaquée et condamnée *.
La difficulté la plus importante se trouvait donc vaincue. La justification , en se développant peu à peu dans l'homme, ne peut se passer de l'aide des sacrements. Par eux elle commence , et par eux elle continue quand elle a commencé. Par eux encore elle est reconquise quand on Ta perdue*. Tous les sept doivent être conservés tels qu'ils existent, tels qu'ils doivent être rapportés à l'auteur de la foi, puisque toutes les institutions de l'Église du Christ sont communiquées , non-seulement par les Ecritures , mais encore par la. tradition ^. Les sept sacrements embrassent , comme on sait , toute la vie et tous les degrés dans lesquels la vie se développe. Ils sont la pierre fondamentale de toute hiérar* chie \ ils annoncent la grâce et ils la communiquent ; enfin ils complètent le rapport mystique qui rapproche Thomme de Dieu.
On admet la tradition, précisément parce que le Saint-Esprit habite toujours avec l'Église. On admet la Vulgale, parce que l'Église romaine a été conservée exempte de toute erreur, par une grâce particulière de Dieu ; de là , on a conclu que le principe qui justifie s'incarne dans Thomme même, que la grâce, pour ainsi dire , liée au sacrement visible , lui est conotmuniquée dans toutes les choses de l'existence auxquelles il s'applique, et embrasse la vie et la mort. L'Église visible est en même temps cette seule Église véritable appelée invisible hors de laquelle on ne veut pas reconnaître de religion légitime.
* Voir la note rfi 27.
* Sessio 7, proœmium,
* Sarpi révèle les discussions à ce sujet : HUtoria del condlio Tridetitino, p. Î41 (édition de 1629). Pallayicini est très-insuffisant à cet égard.
%\% UINQUISmON.
§ VI. — Llnquisition.
Déjà on avait pris des mesures pour répandre ces doctrines et pour détruire celles qui leur étaient opposées.
Ici , il nous faut revenir encore une fois sur l'époqae du colloque de Ratisbonne. Lorsqu'on vit qu'on ne pouvait rien terminer avec les protestants allemands, et qu'en attendant , les disputes sur le sacrement de TEucharistic, les doutes élevés au sujet du Purgatoire, et d'autres opinions menaçantes pour le culte romain, se propageaient de plus en plus , le Pape demanda un jour au cardinal Garaffa quel moyen il aurait à proposer contre les progrès de ces innovations ; le cardinal déclara qu'une inquisition énergique lui paraissait le seul remède efficace, Jean Alvarez de Tolède , cardinal de Burgos, fut du même avis.
La vieille inquisition dominicaine était tombée depuis longtemps en décadence. Comme on avait laissé aux ordres monastiques le soin d'élire les inquisiteurs, il arriva que ceux-ci partageaient souvent les mêmes opinions que celles qu'on voulait combattre. En Espagne , on s'était déjà écarté de l'ancienne forme , en ce qu'on avait institué pour ce pays un tribunal suprême de l'inquisition. Caraffa et Burgos, tous les deux d'anciens dominicains , partisans d'une justice sévère , défenseurs ardents de la pureté du catholicisme , rigoureux dans leurs mœurs , inflexibles dans leurs opinions, conseillèrent au Pape d'établir, sur le modèle de celui d'Espagne , un tribunal suprême et général de l'inquisition 5 ayant son siège à Rome , et qui aurait tous les autres tribunaux dans sa dépendance. De même que saint Pierre, dit Caraffa , a vaincu le premier hérésiar-
LWQUISmON. 218
que à Rome , de même le successeur de saint Pierre doit dompter à Rome même toutes les hérésies du monde entier*. Les Jésuites se glorifient de l'appui prêté par Loyola, leur fondateur, à cette proposition. La bulle fut rendue le 21 juillet 1542.
Celte bulle désigne six cardinaux , parmi lesquels Caraffa et Jean de Tolède sont nommés commissaires du Siège apostolique , inquisiteurs généraux et même universels en matière de foi , en deçà et au delà des monts. Elle leur accorde le droit de déléguer des ecclésiastiques, partout où bon leur semble, avec un pouvoir ('gai au leur, de décider seuls les appels contre leurs décisions et de procéder même sans la participation du tribimal ecclésiastique ordinaire. Tout le monde, sans acception de personne , sans égard à un état et à une dignité quelconque, doit être soumis à leur juridiction 5 ils ont pouvoir de faire incarcérer les suspects , de punir, même de la peine capitale, les coupables, et de vendre leurs biens. Une seule restriction leur est imposée : il est de leur compétence de punir, mais le Pape se réserve la faculté de gracier ceux qui se convertissent. Us doivent ainsi tout faire , ordonner et exécuter, pour étouffer et extirper les hérésies qui ont éclaté dans la communauté chrétienne *.
Caraffa ne perdit pas un moment pour mettre <îette LuUc à exécution. Quoique pauvre , il ne voulut pas attendre l'argent qu'il devait recevoir de la Chambre apostolique ; il prit de suite une maison en location , y établit avec ses propres ressources les chambres des fonctionnaires et les prisons, les pourvut de verroux, de fortes
* Bromato, Vita di Paolo IV, lib. vu , § 3.
* « Licet ab initio. Deputatio nonnuUorum, S. R. E. Gardinalium generalium « inquisitorum hgercticaî pravitatis, îl julii 1542. » Goquelines, iv, i, p. 211 ♦
2i« LWQUISrnON.
aerrures, de fers, de chaînes ; alors il nomma des commissaires-généraux pour les diiTérents pays. Le premier, à Cîe que je vois , fut , pour Rome , son propre théologien , Théophile de Tropea , de la sévérité duquel des cardinaux , tels que Polus , eurent bientôt à se plaindre.
et Le cardinal , dit la biographie manuscrite de Caraffa , s'était tracé à ce sujet les règles suivantes comme étant les plus nécessaires et les plus légitimes ' :
« Premièrement , en matière de foi , il ne faut pas perdre un instant , mais au plus léger soupçon , mettre immédiatement la main à l'œuvre avec la plus grande énergie.
a Deuxièmement, il ne faut avoir aucune espèce d'égard, soit pour un prince, soit pour un prélat, quelque haut placé qu'il soit.
« Troisièmement , il faut agir avec la plus rigoureuse sévérité contre ceux qui cherchent à se défendre, en se plaçant sous la protection d'un personnage puissant , mais aussi il faut traiter avec douceur et une miséri-* corde paternelle celui qui fait l'aveu de sa faute.
« Quatrièmement, il ne faut s'abaisser à aucune espèce de tolérance envers les hérétiques et particulièrement envers les calvinistes. »
Tout cela est , comme nous le voyons , de la sévérité, une sévérité sans indulgence, sans aucun égard, jusqu'à ce que l'aveu soit fait. C'était horrible , surtout dans un moment où les opinions n'étaient pas encore exclusivement prononcées, où beaucoup d'hommes cherchaient à concilier les doctrines du christianisme avec les institutions de l'Église existante. Les plus faibles cédèrent et se soumirent*, les plus énergiques , au con-
* Garaccioli, Vita di Paolo IV, Ms. c. 8.
