SBS PREMIERS £CR1TS

DiuertMiani sur rid^alisme, notammeot dans la taoisi^me. On rencontre 9 en.effet, dans cet ^crit l^s prqpq$itions sui^ Tantes : <(La jii^ilosophie tfidoriqua a , pour oi^^ dit*^oo^ d'^tablir la r^alite du sayoir. Or,,toute jr^^lU^y d^ns l^.coi^-* naissance, snppose quelquecho^qui soit 4oni^ MPfl^sitement, et qui ne soitpas le pcodnit do j^gisonn/mwt^ ^^ lors sargit, ]^ qnesticin. dess^voird'ofinoms viemt^t^i^s ^6r ments imfii^iaten)fflt,doiui&., L'eii4>iri«^ 9^.fand(i sur line intuUion tpute passive, ne ipeut se, sovtei^ix. Besjte done la dpctriqe oppos^e, celle.de riddaUsine|.selon,Jaqiiell0 il n'y a rien. d'inun^diat, eit.partant.];ieP|de c^tain djinsja connai^^^l&9 k.nxoins qm I'id^^'uP^ <^bose ne soi^;tpii,Vii la fois origMi^l^t copie,^t notre savoir. en m^me temps id^l et tM. Mors Tolyet est le prodjuit meme de I!^^rit , f^lYvktuition est tout acti¥e^ ^t,par cons^uei^jt |]|f oduc^i^ eUmmir diate, Mais comnu^ni, concevqir uqe pareille intuMion? A cel;i Fauteur r^pond que.l^ mati^jnein'est ri^^n quQ.par h iar^4iu lui est inh^rente, mais que eette force n'agit aut dehors, qji^ comme ruction ^ que le sujet, au contraire^ voit.ien soi iin monde int^rieur, cei qui n'est possUile.que piar^une M^tifyi^ qui se donne eUe-m^me sa sphiare et reagit,^r eHei-u^me' Mais k cause d^ cela pr^dsi^m^nt ell^ sa por<e ^^^ineQt«#Oi dehors , puisqu'il n'y a pas de spb^e sips cireopseni^iion. Cette q^alit^.de I'^e par laqueUe elle4e?i€8|it (^pa))le d'uifi^ con^aiss^ip^ immediate , 0st la diipUdit^ de sa tendancj&^ui se porte k la. Um ^^ de<jians et au dQlH>rs».. £es d^9K t^pdMces (I'intuitiQn et la r^eiion) , en se p6ni\xmU oftt pour pnodnit la comtruction rieUe d^ rd^^.^Ke-rHi^e, Ce prciduiit Jui est present imm^iatement ^ et c'est k cota que,,se jn^iiU tftUt^ ce qu'il y a d'iinm^diat et de cf»rtain dans la, oawais^noe. Toute intuition ept done prim^tiveiaent interne,. at eetteiio^ tuition de soi est Tessencede I'esprU. Mais oomiDUdnt le sws interne devient-il sens externe ? Par la teodance k ae regir-. der luHueme , Tesprit se lunite ; cette tendance est infinie et

62 PHILOSOraiE D£ H. DE SCHELLING.

se repcoduit elleHoi^iBe k I'infini , et c'est par cette reproduction iniinie de soi que Fesprit est permanent et identique. H travsiiHe k se eontempler dans ses facult^s contraires, ce qQ'il ne pent faire qn'en les prenant pour des forces distinctes en'irepos,<Be se mettant en action que sollicit^^ par une unpulsion eod^ieure. La mati^re n'est autre chose que Fes-prii cofisid^idans F^uilibre deses facult^s. Dans Facte de FiaUiilion Fe^rk se isent limits ) mais , en vertu de son activit^.prioliti?e , il tend incessamment k remplir Finfini. L'&me est une activity qui tend constamment k produire le fini du ^einide Finfini. C'est eommesi Vinfini Htrii eoncentri enelle,^ et qu-^Ie flit press^e de le representor hors de soi. L'esprit est infini en soi; mais en cherchant k seconnaitre, eu se dtf teminant , il «€ repr^nte sous des formes finies. Ajnsi toule Faction de Fespril n^a d'autre but que d'exprimer Finfini dans le fini , de se donner la consdeoce de lui-m6me , et Fhistoire de cette activity est Fhistoire du d^veloppement de la conscience de soi .

. Toutacte de F&me est un ^tat determine de F&me, de telle sorte que Fhistoire de Fesprit humain esl eelle Vies divers eiatsk tvavers lesquels il est arrive par degr^s jusqu'k Fintuition de lui*mSme , jusqu'k la conscience de soi pure. . tt'Nous nenous reposerons done que lorsque nous aurons conduit Fesprit jusqu'au terme de ses effcNrts , jusqu^k Fentike connaissance de lui-m4me. Nous le suivrons d'intuition en intuition y deproduit en produit, jusqu'au point ob , se d^taehant de tout produit et se saisissant dans son activity pure, il ne voie plus autre cholse que lui-m^e et son activity absolue. » Ges paroles sont en quelque sorte le sommaire de la Phinaminologie de V esprit de Hegel, qui parut quelques ann^iplus tard« L'esprit est virtuellement toute r^lit^ , activity absolue : son travail et son histoire c'est de s'en donner la ccmscience actuelle.

En taiit que Fkme produit ses propres representations ,

BtS PREMIERS £GRITS. 63

coc^iiiie noire atttecir, elle est altarnatiTemeot cause et effet de soK EUe se confoit comme uoe those qm est caose>et effet de soi, comme uae nature qui s^orgaoise elle-m^ei Et comme il y a dans notre esprit une- tendance inflnie it s^orga- Hiser , une pareille tendance doit se imnilester ^alement dansle monde ext^rieur. H en estainsi meflisti Lei^ysiittne du monde est uaorganisme qui s^'esi d^vdopp^tdHiB' cMtre commun.<.Sa marche continue iCt eonslanle vers rcnrganisation decile dans<Ia nature unpFindpedevie'et^deiiiouvement qui , luttant en quelque sorte avec^ftmatiiretbtutevlui imprime de& formes plus ou moins bopn^ ,* plus oil <moins libres : c'est Vesprii universelde la naiure^qm s^'expHimidans la mature. Depuis le lichen , oil TorganisatioD ei»ti)k peine indiqu^, j^squ-aux productions les plus nobles, qui smiblent presque> affranchies des liens de la matji^rey^r^gne tin 9iul et m^e principe A'mtion, tendant k exprimer indMnimentun seui H mSme type, h forme mime de notre espiHtrlAc^i^' tinuit^ qui se fait remarquer dans les formationsidiverses'de la nature, atteste unenforce productive qui se d£i/eloppe par degr^s. Un type eteniel est exprime dans tootes les productions de k nature : Fesprit s«apparait aui dehors oommeimatiere organis^e et vivantCi - « «!' " ' ' «

Par ces traits ce dernier 4crit pent etre consid($i^ -comme le pr^curseur deeeux oia M. de^ Sehel]i0g<e:i^po5a> depuis ses idees par la phiiosophie de la natw^e, sup la^iialttite consider^e comme l-exf^ession r^lle de i'es^rik ^' comme mne^des deux feces ideHtjques de I'etre absolu; <A partir d'iei ali soit une route k part, une direction diffepente^de eelle de Ficbte, et qui aboutit k I'td^altsm^ oftjecrif. - • ^ «t5

Kant avait dit que ce qu'on appelle les lois g^oerales de la naturen'^taientau fond que les loisde notre entendkment , mais que rien ne prouvait que les cboses fussent en soi ce qu'elies se montrent k nous , ce qu'elles poufvaient et dev aient etre aux yeiix d'une intelligence pure, pour I'intuition tout

mtellectuelle et immMiate de cet entendement absolu que , dans la Critique da jttgement (§ 76) , il appelle Tintelligmee arehitfipe ou prototype. Fichte poassa plus loin cet id&disme n^gatif quant k la r^lit^ du monde sensible , en refasant toute existance r^elle et objective k la nature , ou en n'admettant un monde ext^rieur que sur la foi dans la raison pratique. Schelling , tout en se servant encore de la m^thode de Fichte et en partant avec lui de Fid^e du moi absdn , renon^ant k la distinction ^tablie par Kant entre les cboses en soi et leurs pbdnom^nes , et assimilant , par un acte de foi \ primitif, Tentendement hutnain k I'intelligence divine, fait \ des id^s et des lois de Fesprit la mesnre r^Ile et absolue des cboses.

Dans ce second stade de son d^veloppement philosophique, il professe le syst^me de Yidentiti absolue, selon lequel la science de I'esprit et la science de la nature sont paranoics I'une k I'autre, comme Texpression identique d'un meme con- f tenu de I'absolu , sujet et objet tout k la fois. A cette 6poque appartiennent les Idies d'une phihsophie de la nature; le traits de VAme du monde ; Y Introduction au systime de la philoiophie de la nature ; la PremUre eeqmsse d'un ^eme de la phihsophie de la nature; enfin le Systime de VidiaUsme transcendantal.

GHAPITRE III.

IHTAODVCnON A U PHILOSOPHtE OS LA 1IAT9&E.

Les Idees pour servir a fonder une philosophie de la nature^ se rattachent historiquement k la philosophie de la nature selon Kant, telle qu'il Tavait expos^e surtout dans la Critique du jugement tHiologique. Schelling divise avec lui la philosophie en tMorique ei pratique, et borne, comme lui, la premiere aux principes g^n^raux de Fexp^rience. II sub-

1 ideen mu eimr Philoiophie der NakH-^ 1797 ; 2e 4dit , 1803.

INTRODUCTION A tA MIILOSOPSIE DE LA NATURE. 69

di?ise Tune et Fautre en pure et appliiuee. La pbil6sophie th^rique pure examine la r^alit^ du $avoir en. general \ la philosophie tbeorique appliqu^ , soua le JAonii de p^osopAt> de lu nature, doit offrir la deduction du syst^me complet de rexp^rience, Ce que la physique est k la philosophies th^rique, I'histoire Test k la philosophie pniti(^yeio^qm la philosophie de la nature est pour la physique,^ la philosophie de rhomiQe.rest pour I'hisjtoire^ ... . . »

Gette division de la philosophie oppltqrii^e est ^ retenir, parce que, comme Qn;le verra, Schelling cpnsid&re la na- . '^ ^^ ture et Yhistoire comme deux manifeatatioiis paralli^les de ' I'absolu dans le monde ph^om^nal^ et il se propossut de fonder philosophiquement la science de I'une et.de I'autre.

L^ Idi^ se composent de deux parlies , I'une exp^rimentale, TaiUre philosophique. Cette derni^re se rapporte k la dynamique, comme base, de.la science de |a ^nature,. eft k la chimie y que Fauteur regarde comme deViant un jour 4lominer la physique. Une continuatiqn , qui.&'a pas.paru, .devait exposer lesprincjpes.de la physiologies La.pairtie lapiu^jimportante pour nous ici, c'est r/nlrodMC^ionequilraite des problf^mes de la philosophie de la nature et de.^oc^x tde la philosophie g^^rale. « Cette introduction , dit I'auteur^, est dirig^e contre le r^isme empirique, qui a\ait.domia^ta>vant Kant , et contre Tempirisme m£l^ d'id^alisme de son ecole : tons les deux sent combattus avec leurs propres armes. Contre Icpremier sopt tournf^es les Jd^es dont ii fait usage comme si elles ^taient fondj6es sur I'exp^rjence , tandis que ce sont reellement des (dies rationnelles. Le second syst^me est ruin^ par ses propres contradictious. »

En voici les traits principaux :

Quant k la philosophie en general , on ne saurait dire tout d'abord ce qu'eHe est, vu qu'elle ne r^suite pas n^cessaire^

> Ideen, etc., p. ▼.

2 LA mdoie, 2^ Mi. , p. 05.