La philosophie tj^nscendantale ne porte pas sur qoelque
^ Cest le ^ vo7)(Jic voYjorew? vorifft? d'Aristote. i System des transcend. Ideal., p. I«l2, § I et 2.
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partie seulement, oa sur quelque objet particulier du savoir^ son objet est le savoir lui-*m^e , le savoir en g^n^ral. Or, tout savoir se r^duit k de eertaines convictions primitives, et la philosophic transcendantale doit ramener toutes ces convictions k une seule, qui sera son premier principe. Ge principe sera Texpression de Ydbsolument certain, duquel toute autre certitude devra Hre d^duite.
La division de cette science est done d^termin^e par ces convictions primitives , telles qu'elles sont d^os^s dans le sens commun , et dont voici I'enum^ratipn :
l"" II existe hors de nous, et inddpendamment de nous, un monde r^el , qui est tel , et seulement tel que nous nous le representons.
De Ik, pour la philosophic, le devoir d'expliquer avant tout comment les id^es peuvent s'accorder absolument avec les choses, qui cependant existent inddpendantes d'elles. La solution de cette question constitue la philosophic thiorique, qui recherche la possibilite de Texp^rience.
2^ n y a des id^es qui naissent en nous , non pas avec le caractere de la n^cessit^, comme nos representations objec-^ tives , mais par la liberty , et qui , passant du monde de la pensee dans le monde reel, peuvent se r^liser objectivement.
Cette seconde proposition, qui est opposee k la pr^c^dente, celle-ci admettant que les objets sont invariablement determines, impose k la philosophic Tobligation d'expliquer com-* ment la pens^ pent modifier la r^alit^ exterieure, et la forcer k s'accorder avec elle. La solution de ce probl^me constitue la philosophic pratique, qui a pour objet de rechercher comment est possible la libertL
3"^ Mais en acceptant ces deux probl^mes, celui de la possibilite de rexp^rience et celui de la r^alite de la liberty , on s'engage dans une contradiction. Scion la premiere des deux propositions , les id^es soflft entiirement d^termin^ par
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leuirs objets , et cetix-ci sent absolumenl ind^pendants de nous ; et seloD la seconde , la peosee pretend k I'empire sur le monde exterieur, k le modifier d'apr^s les id^es. Gette eontradiction ne semble-t-elle pas compromelire soil la reality de la connaissance , soit celle de la volont^?
La question qui domine les deux autres sera done celle-ci : Comment peut-on consid^rer k la fois les id^es comme se reglant sur les objets , et les objets comme se conformant k nos idees? Cela n'est possible qu'autant qu^il existe entre le monde ididl et le monde riel une harmonie prMdblie, qui est elle-meme impossible si Tactivite par laquelle le monde objectif a ^te produit, n'est pas primitivement identique avec celle qui se manifesto dans la \olonte, et r^iproquement. Or, en posant que Cette activite unique est productive sans conscience dans le monde reel , et avec conscience dans le monde moral et intellectuel , la contradiction se trouvera r^solue.
n resulte de Ik que les produits qui composent le monde sont I'ottvrage d'une activite k la fois dou^e de conscience et sans conscience. La nature, dans son ensemble, ainsi que dans ses productions particuli^res, sera done en mSme temps une oeuvre produite avec conscience, et I'effet du plus aveugle mdcanisme : elle sera pleine de convenance , sans pouvoir etre expliqu^e du point de vue de la convenance. La philosophic de la nature ou la Uliologie sera done le lien entre la philosophie th^orique et la philosophic pratique.
Mais oil sera plac^ le principe de cette activity identique; sera-ce dans la nature ou en nous? j^videmment en nous, dans le moi, dans la conscience, qui est aussi le principe du savoir. La philosophie transcendantale aura ainsi k demontrer dans le sujet la presence de cette activity k la fois consciente de soi et inconsciente. L'activit^ esthetique est seule de cette nature, et tout produit de Fart ne pent se concevoir que comme I'ouvrage d'une pareille activity. Le monde ideal
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de I'art et le monde r^l des objets sont done les productions d'uae seule et mSme activity. Le monde objectif est la po4sie primitive et encore inconsciente de Tesprit^ Vorganon general de la philosophic et la clef de TOiite de tout le syst^me, c'est hphilosophk de Vart^.
3. Le seul objet imm^diat de la pens^e transcendautale ^tant le sujet, son organe unique sera le sensintime^. L'objet de cette philosophic n'est autre chose que Faction mSme de rintelligence s'exerfant d'apres des lois d^termin^es, et cette action ne pent se cdmprendre que par une intuition intime immidiate, qui n'est elle-meme possible que par h production. Taction de produire.
En philosophant ainsi, on est k la fois l'objet et le sujetde la pens^e : il faut tout ensemble produire les aetes primitifs de rintelligence, et les observer, les rM^chir.
Par ce double acte de la production et de Tintuition de ce qui est produit , ce qui d'ailleurs n'est refl^chi par rien doit devenir objet : cela ne pent se faire que par un acte esthetique de Timagination. La philosophie est tout aussi bien production que I'art ; seulement au lieu que dans I'art la force productive se porte au dehors, et se reflechit dans ses produits , la production philosophique est tout interne , et se r^fidchit dans Vintuition intellectuelle.
En matiferes philosophiques , le sens commun n'a d'autre droit que celui d'etre parfaitement expliqud. II ne s'agit pas de prouver ce qu'il tient pour vrai, mais seulement de d^voiler ses illnsions, s'il y a lieu, en remontant k leur origine. II faut montrer comment il arrive que ce qui n^a de r^lite qiie dans notre intuition, nous apparait comme existant hors de nous. De m£me que la philosophie de la nature produit
1 Die objective Welt ist nur die ursprUngliche noch beumsstlose Poeeie des Geistes,
2 System des transc. Ideal, ^ p. 12*19.
3 System des transe. Ideal , p. 19-25.
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I'id^alisme par le r^alisme , en ^rigeant les lois de la nature en loi$ de I'intelHgence, ainsi la philosophie transcendantale aboutit au r^alisme par Tid^alisme, en mat^rialisant en qaelque sorte les lois de Tesprit, dont elle fiadt des.lois de la nature.
Avant de eommencer I'analyse du systfeme , nous ferons une simple observation qui atteint le fondement de toute cette doctrine. Nous n'admettons pas qu'il y ait contradiction entre la proposition fondamentale de la philosophie th^orique et le prineipe de la philosophie pratique , ou entre la r^it^ de I'exp^rience et celle de la liberte : on pent fort bien concilier ensemble le realisme et la liberte de I'homme. Les cboses peuvent etre ee qu'elles nous apparaissent , independantes de nous par leur existence et leurs lois , et les id^es que nous nous en formons peuvent etre mat^riellement d^terminees par elles , sans que Ton puisse dire qu'il nous soit impossible pour cela d'exercer sur le monde materiel une action libre et positive. Personne ne doute de la r^alit^ du marbre, et pourtant Fartiste le fafonne ^ son gr^, et lui imprime la forme qu'il a librement con^ue dans son esprit. Pour expliquer Taction que Tbomme exerce sur les choses, pour sauver la liberty , il n'est pas n^essaire de supposer a priori I'identit^ du monde r^el et du monde id^ad , tout comme cette identity pent £tre admise , sans qu'il en r^sulte pour rhomme un droit absolu k I'empire sur le monde exterieur. Le philosophe qui attribue toute sa connaissance k I'exp^rience pent y aspirer tout aussi bien que le philosophe idealists. Get empire suppose pour I'un et I'autre la connaissance des lois de la nature, que ces lois soient primitivement celles de I'intelligence , ou r^Uement ind($pendantes d'elle: il aura toujours ses limites , et la liberty n'est absolue qu'au point de vue moral.
Le syst^me de I'id^isme transcendantal est divis^ en six sections.
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La premiere traite du principe de VidealUme transcendantal; la seconde en pr^sente la diduction; la troisi^me expose le.syst^me de la philosophie thiorique selon les principes de rid^alisme transcendantal ; la quatri^me , le systeme de la philosophie pratique; la cinqui^me traite des principes de la tiliohgie du point de vue transcendantal*, la sixi^me, enfin, renferme la deduction d'un organe giniral de la philosophie, ou les propositions fondamentales de Tart selon les principes de rid^alisme. Le tout se termine par quelques observations gen^rales et une sorte de resume du systeme.
Nous aliens indiquer les points principaux dela discussion et ses rdsultats les plus importants.
