TOME III

intuitiye et ractivit^ qui se determine avec liberty, ce que I'auteur exprime par le probl^me suivant : Expliquer comment le moi pent awir exmsden^e de Vharmonie primitive entre le svbjectif et Vobjectif. La solution ie ce probl^me est Fobjet du cinqui^me chapilre, qui a pour titre : Propositions fondamentdles de la Tiliologie selon lesprincipes de VidtaUsme transcendantal^.

Toute action, dit I'auteur, nepeutse concevoir autrement que par une reunion primitive de la liberty et de la n^cessite; subjectivement elle est libre , objectivement elle doit 6tre consideree comme ayant eu lieu avec necessity , et comme produite en quelque sorte par un autre que moi , et qui agit par moi. Mais cet autre doit encore etre moi^ il doit done y avoir identite entre ce qui a conscience et ce qui est sans conscience. Gette identity ne pent se montrer ni dans Taction libre, ni dans Tintuition, ni dans Thistoire qu'elle doit servir k expliquer, maiSt seulement dans les produits de I'actiyilt^ intuitive. . ^

Nous avons vu naitre le monde objectif par un mecanisme aveugle deTintelligence; mais on ne concevrait pas comment un pareil mecanisme est possible dans une nature dont le caract^re fondamental est la conscience , si ce mecanisme lui-meme n'^tait determine d'avanee par Factivit^ libre et ayant conscience de i^oi. De meme OQ.ne concevrait pas comment une pareille activity pourrait realiser ses fins dans le monde exterieur, si ce monde, avant de devenir Tobjet d'une action faite avec conscience, n'^tait dispose d'avance k subir cette action , en vertu de I'identite primitive de I'ac- J;ivite aveugle avec I'activite s'exer^ant avec conscience.

Or, si toute activity ayant conscience de soi agit avec intention, en vue d'une fin, cet accord de I'activite agissant avee ewscienee et de I'activite aveugle ne pourra se mon-

1 System des trame. Ideal, , p* 44jM51».

l*id£alisme transcendental. 195

trer que daiis un produit plHn de convmance sans avoir iU produit avec intention ou dans un but: Uo tel produit est la nature, et tel est le principe de toute t^Uologie, principe qui seul peut offrir la solution du probl^me donned

Autant il est certain que la manifestation de la liberty ne peut se concevoir que par une activite idendque, qui ne s'est divisee en activity sans conscience et activity agissant avec conscience que pour pouvoir se manifester, autant aussi il est certain que la nature , consid^rde comme ayant ete produite sans liberte y doit apparaitre comme un produit plein de convenance et de regularite, bien qu'elle soit Touvrage d'un aveugle mecanisme.

La nature doit d'abqrd apparaitre comme un produit plein de convenance, k cause de I'harmonie ndcessaire de Tactivitd aveugle et de Tactivit^ ayant conscience de soi. En second ' j lieu la nature n'est pas dans sa production produite en vue }d'une fin, ou d'aprfes un but. EUe a tons les caj rapt^r^s d^pfl J I produit plein d'or^e, de sages§e, de conv enan ce > et^ourtant dans son origine elle est produite san&iatenJtiQjou^

Pour expliquer cette contradiction, il faudra qu'il y ait dans I'intelligence meme une intuition par laquelle, dans un seul et m^me phenom^ne , le moi soit tout k la fois agissant avec conscience et sans conscience ; et ce ne sera que par une telle intuition que sera resolu tout le probleme de la philosophic transcendantale, qui a pour objet d'expliqner I'harmonie du subjectif et de Tobjectif , de la raison et de Funivers. Uiie pareille intuition n'est autre que celle de Vart.

YI. Deduction d*un organe g^nitral de la philosophie, ou propositions fondamentales de la philosophie de Vart, selon Us principes de Vidialisme tramcendantal^.