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) 96 PBILOSOPniE DE M. DE SCRELLIMG.

L'intuition qu'il s'agit de d^uire doit r^unir ee qui existe s^par^ment dans la manifestation de la liberty et dans Tintuition du produit de la nature , savoir I'identit^ de ce qui est sans conscience dans le moi et de la conscience , et la conscience de cette identity. Le produit de cette intuition r^unira done le caractke d'un produit de la nature d'ane part, et de I'autre celui d'un produit de la liberty. La nature ^^ organique commence k agir sans conscience , et finit par la conscience; sa production ne s'op^re pas avec intentkm) et en Yue d'une fin , mais I'intention apparatt dans le produit. Au contraire 7 dans Factivit^ dont il s'agit ici , le nm doit avoir conscience de sa production, de son a^n depro-^ duire , mais il sera sans conscience quant au produit.

Dans I'accord absolu de I'activit^ ayeugle et de I'activit^ * ayant conscience d'elle-meme , s'evanouit toute opposition entre le sujet et I'objet. Dans le produit de Tart, rintelligence I arrive k la parfaite intuition d'elle-m^me , k la reeonnais- j sance parfaite de I'identit^ des deux activit^s, exprim6e dans le produit , comme d'une identity dont le principe est dans rintelligence meme. Et comme c'est le besoin de se connaltre ainsi qui a primitivement d^suni rintelligence d'avee elle-*m£me, et qui Fa pouss^ k se d^velopper, le sentiment qui accompagnera cette intuition sera celui d*une satis£siction infinie. C'est Ik que tendait la productivtte intdlectuelle ; arrivee k son terme, elle s'arrete : toutes les contradictions , sont alors d^truites, toutes les ^nigmes resolues. La cause ji incomiue qui a etabli cette hariQonie inattendue entre Fac- | tivit^ objective et Factivit^ ayant conscience de s(h, n'est ' autre cbose que cet absolu que nous avons reconnu pour £tre le fondement g^n^ral de Fharmonie pre^tablie entre la conscience et Fobjet , cette identity immuable qui supporte toute existence. II exerce sur Fa^nt producteur une puis- .^ sance myst^rieuse et irresistible comme le destin : c'est la puissance qu'on a d^sign^e par le nom de ginie, et le produit

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; doflt il s'agit est produit du genie. Dans Tartiste de g^nie ; rabsola a pour ainsi dire depouill^ le voile dont ii se couvre pour les autres \ il le pousse invinciblement k I'ex^cution de ses oeuvres. Ainsi \wrt est la seule r^y^lation proprement dite, le miracle fait pour nous eonvaincre de la realite absdae de cet %e souvmin qui ne doTient jamais ol^ectif^. msHs qui est la source de toute objectivity. Le veritable artiste est pouss^ a la production presque majgr^ lui , et ainsi que i'homme du deslin ne fait pas Ce qu'il veut, mais qu'il /est rinstrmnent d'une force sup^eure, ainsi I'artiste, quel-* quepleiB qu'il soit d'id^es, semble plac6 sous I'influence d'un pouvoir qui Toblige d'exprimer des choses qu'il ne comprend pas lui-m^e enti^rapent, et dont la signification est infinie. Le g^nie n'est ni I'activite aveugle, ni I'activite agissant avec con^ience ; il est plus haut, et les comprend toutes deux. Ge qui dans I'art appartient k cette derni^re , ce qui est exerce avec connaissance et reflexion , est la partie technique , qui peut 6tre apprise et enseign^, tandis que ce qui en appar^ tient \ la premiere est spontan^ , et ne peut ^tre enseign^ pi

acquis : c'est la potote d« Vart. < *iifi- i^K M^ *'-*^-f*