CoroHaires dece qui pr^cMe

II reste k determiner le rapport de la philosophic de Part k tout le systfeme de la philosophic en general. « ^ -^ Toute la philosophic part n^cessairement d'un principe

t " qui, comme identity absolue, est absolument non-objectif. f ^) Mais comment alors ce principe peut-il 6tre compris et devenir objet de la conscience? II est evident qu'il ne pent 6tre exprime par des notjons ^ il faut done qu'il soit pres ent dans ane intuition immediate, ce qui paralt encore impossible et eontradietoire. Mais s'il y avait neanmoins une pareille intuition , ayant pour objet I'abSiOiument identique , qui n'est ^ en soi ni objectif ni subjeetif , et que pour cette intuition, qui

1 Syttem des irantc. Ideal, , p. 470-47S*

l'idAAUSME TRANSCEI9DANTAL« 199

ne peut etre qu'intelleciuelle , on en appel&t ^ {'experience , par quel moyen cette intuition deviendrait-elle objective , c'est-k-dire, comment prouver qu'elle ne repose pas sur une illusion subjective, k moins qu'il n'y ait une pareiUe intuition reconnue par tons? Or, cette objectivity de Tin tuition intellectuelle, c'est Yart lui-meme. L'intuitio n esth ^tique est precis^ment I'in tuition intellectuelle objective. Dans Tceuvre de Tart, en effet, se refl^cbit cette identite absolue qui n^existe plus dans la conscience , et que la philosophic admet seulement comme un postulat necessaire. Ce n'est pas meme uniquement le principe de la philosophic, c'est tout le mecanisme de son systeme qui devient objectif dan s la production de Part.

<( La philosophic, dit Schelling dans un langage admirable, procMe de la disunion infinie de deux activites oppos^es^ toute production de I'art a pour principe cette meme d^u-* nion, que detruit completement tout produit.

(( Or, quelle est cette faculty merveilleuse qui, selon la philosOphe, resout ainsi dans Tintuition productive une opposition infinie? C'est la faculty poetique, qui, k sa premiere puissance , est rintuition primitive ; ce qu'on appelle faculty po^tique, n'est que Tintuition productive k sa plus haute puissance. Dans Tune et Fautre intuition agit une meme faculty. Y imagination,., Le monde reel et le monde ideal ^nt des produits d'une seule et meme actiyite. Mais il y a cetie difference entre le monde reel et le monde cree par I'art que le premier, produit ss ms conscien ce , n'exprime rinfini que dans son ensemble , tandis que ce meme infini est exprime dans ehaque production de I'art. Car, au fond, il n'y a qu'iiae / >v seule (Buvre de Yartabsolu, existant sous des formes tres- ^. ' ^ diverses , dont le caractere commun est fl^fiYpninpy ,l.'iftfi n| . J

m* «i . . m i l l'. ■ I nL >i II ■ n i» un i f ■ ^ ' ''■'"' ^^ "^' """""' ~ ■

« Si done rintuition esthetique n'est autre cl:^e que I'intuition tra&scendantale devenue object ve^ il s'ensuit que Fart est le seul organe^ et cm mSme temps I'^ternel docu-

tiiMMlAitfc ii*»-

^'V V'vkXmS* ,,

ment de la philosopbie , attestant contiouellement ce que la philosopCie ne peut repr^senter ext^ rieure ment, sav<»r Tidentit6 primUive de la faculty produc tive inconsc iente et de I'activit^ accomgagode^ de^coQs^^ Yoilk pourquoi Fart est pour le philosophe ce qu'ii y a de plus dlev^ , parce qu'il lui ouvre pour ainsi dire le sanctuaire oii briile d'une m^rne flajnine, dans une primitive et etemelle union , c e qui egdsjg s^re dans Ja nature et dans Thistoire^ et ce qui sefuitconstjamment dans la vie et Asm la pens^e. Ce que nous appelons la nature est un poeme dont Tintelligence est impossiUe, parce qu'il est ^crit en caract&res mysterieux, mais dans lequel , si nous pouvions le d^chiffrer , nous reconnsdtrions rOdyss^ de Tesj^it qui , livrd k une merveilleuse illusion , se chercbant lui-m^me , se fuit sans cesse. . . La nature est pour Fartiste ce qu'elle est pour le pbilosopbe, le monde / iddal apparaissant sans cesse sous des formes finies , le pltle refiet d'un monde qui n'est pas bors de sa pensee , mais en lui-meme.))

Un syst^me est termini lorsqu'il a ^te ramen^ k son principe. Le ndtre est arrive k ce point ; car ce mSme principe de toute barmonie du subjectif et de I'objectif, qui, dans son originelle identite, nepouvait Stre pr^sent^ que dans Tintuition intellectuelle, est maintenant devenu tout objectif par la production de I'art, et ainsi nous avons conduit graduellement le moi au point ou nous nous sommes plac^ comme philosopbes en commen^nt.

Mais si I'art seul , dit I'auteur en finissant , peut reussir a rendre universellement d>jeclif ce que la pbilosopbie ne peut presenter que d'une mani^re subjective, on doit s'attendre k ce que la philosopbie , nee de la po^sie , et nourrie par eOe dans son enfance, et avec elle toutes les autres sciences plac^ sous sa direction , quand elles seront arriv^es k leur perfection , retoumeront , pour s'y retremper , dans Foc^an commun de la poesie d'oii elles sont sorties... Lemoyen de

yj

Ici'K-UAArf W>ji^.ivv. ^ V-^C/ 'i^*k>>.M>^i-lo '•>'■'■ "--A

l*id£alisme TRANSCENDANTAL. 201

ce retour de la philosophie k sa source sera une m ytholoffl e Doui^elle, qui ne sera pas rmvention de tel ou tel poete^ mais celle de toute une g^n^ration.

Une observation g^nerale termine Touvrage^ tl est utile d'en reproduire la substance.

Tout ce syst^me se d^veloppe entre deux extremes , Tintuition intellectuelle et I'intuition esth^tique. Ce que la premi^re est pour le pbilosophe, la seconde Test pour son objet, pourlemoi lui-m^me. La premiere , n^cessaire seulement dafis Fittt^ret de la speculation , ne se presente pas dans la ' conscience ordinaire ; la seconde , qui n'est autre chose que cette meme intuition intellectuelle deyenue objective, peut du moins 6tre presente en toute conscience.

Toute la philosophie transcendantale repose sur I'intuition de soi eiev^ k une puissance toujours plus haute , depuis la premiere et la plus simple conscience de soi jusqu'k la conscience la plus parfaite, la conscience esth^tique. Ce travail s'accomplit par les degres suivants.

L'acte de la conscience de soi par lequel Videntique absolu se d^sunit d'abord, n'est autre chose qu'un acte de I'intuition de soi en g^n^ral. Par cet acte rien de d^ermin^ n'est encore pose dans le moi , puisque par lui seulement est pos^ toute determination en general. Par Ik Videntique devient sujet et objet, ou moi ai general, non pour soi, mais pour la reflexion I^ilosophique.

Le second acte de la conscience de soi est celiii par lequel

le moi se donne I'intuition de la determination pos^e dans

Tobjet de son activity, ce qui a lieu dans la sensation. A ce

! j degre de I'intuition le moi est objet pour lui-m^me , tandis

' i que dans Facte precedent il n'etait objet et sujet que pour le

' philosophe.

Dans I'intuition de soi k la troisi^me puissance, le moi de-

1 System de$ transc* Ideal. , p. 479-4S6,

Tient objet pour lui-m^ooe comme sensible ou sentant -, ce qui y ^tait subjeetif devient^galement objectif , ou tout dans le moi est maintenant objectif.

De ce moment de la conscience il ne subsistera plus autre chose que ce qui , la consdence ^tant constitute , s'y mon-* trera comme I'absolument objectif, c'est-k'-dire , le monde ext^rieur. Dans cette intuition, qui est d^jk d'un degr^ plus ^lev^, et par Ik m^me productive, est encore renfermee, outre I'activit^ objective et I'activite subjective , qui sent ici toutes deux objectives, I'activite intuitive, proprement dite, I'activite ideale , la m£me qui plus tard apparaitra comme s'exer^nt avec conscience , mais qui , n'^tant qu'une troisieme activite issue des deux autres, ne pent ni en ^tre s^pa*r^e , ui leur ^e oppos^e. A ce troisi^me degr^ d'intuition il y a done d^jk une activite consdente; en d'autres termes I'objectif sans conscience est determine ^v une activity aecompagn^e de conscience , mais qui n'est pas encore distingu^e comme telle.

Le quatri^me degr^ est celui oh le moi se voit luinneme tomme productif ; mais comme k cet etat le moi est seulement objectif, cette intuition ne sera ^galement qu'objective, et par consequent encore une fois sans conscience* L'aCtlvite intuitive est ici une activite ideale k la seconde puissance , c'est-knlire , une activite tendant k un but, mais y tendant sans dessein, sans conscience de sa fin. Ce qui restera de cette intuition dans la conscience apparaitra done comme convenance , comme fait k dessein et dans un but , mais non comme produit avec intention : tels sont les produits organlques.

Par ces quatre degres d'intuition de soi, le moi est acheve comme intelligence.

Si le moi, k partir d'ici, continuait k etre purement objectif, I'intuition de soi pourrait s'elever k I'infini de puissance en puissance *, mais il n'y aurait jamais conscience. La

l*ii>£altsmb transgendantal. 203

conscience n'est possible qu'autant que ce qui est objectif dans le mot devient objectif pour le mot. Mais pour cela il faut rintervention de quelque chose qui n'est pas dans le moi. Or, il n'ya en dehors de Tindividu, ind^pendamment de lui , que Y intelligence elle-mSme, et celle--ci, pour exister, a besoin de se limiter dans une individuality. C'est done dans un autre individu qu'il faut chercher le moyen par lequel il pent y avoir conscience. L'absolument objectif ne pent done devenir objet pour le moi lui-m6me que par Tinfluence d'autres ^tres intelligents. Gette influence ne peut s'exercer qu'avec intention , par la liberty.

Ici commence une nouvelle s^rie d'actes qui d^passent la nature, et ne sont plus possibles par elle.

L'objectif absolu devient objet pour le moi ; mais I'lntuition ne devient objet pour le moi intuitif que par la volont^. L'objectif dans la volont^ est I'intuition meme on la pure l^alit^ de la nature-, le subjectif dans la volenti est une activity id^ale dirig^e sur la l^galit^ en soi , et Facte par lequel cela s'op^re est Vaete de la volonti absolu.

Get acte absolu devient k son tour objet pour le moi , par cela que ce qu'il y a d'objectif ou d'action au dehors dans la Tolontd, lui devient objet comme penchant ou instinct naturel , ou que, ce qu'il y a de subjectif dans la volenti, ou ce qui ne tend qu'k la l^galit^ en soi , devient objet poiir le moi comme volenti absolue, comme imp^ratif cat^gorique. Mais ceci encore n'est possible sans une activite sup^rieure k ces deux : cette activity sup^rieure est le libre arbitre ou Tacti*^ vit4 libre avec conscience.

Lorsqu'enfin cette activity libre, qui dans Faction est oppose k Factivit^ objective, bien qu'elle doive s'identifier avec elle , est perdue dans son identity primitive avec Factivite objective, ce qui est impossible par la liberty, alors Fin* tuition de soi est ^lev^e k sa plus haute puissance , qui est exprim^ par Fid^e du ginie.

201 PHILOSOPBIE DE M. 0£ SCHfSLLIIfG

Telles soot les ^poques inifariabled de I'histoire de la con* science de soi , ^pc^ues repr^ent^s dans Texp^rience par nhe s^rie continue de degr^s, qui peut Stre d^ontr^e et suiviedepuis la mati^re simple et premiere jusqu'^ Torganisation , et de Ik par la raison et le libre arbitre jusqu'k la plus haute union de lai liberty et de la n^eessit^ dans I'art.