CHAPITRE XII

b£suii£ de u philosophie de m. de sghelukg sons Si raEHliRE

FOBVE.

M. de Schelling, partant de Kant et de Ficfate, est d'aecord avec eux pour faire reposer tout le syst^me du savoir sur un fondement iddaliste ; mais son id^alisme tend presqu'aussitdt k se concilier avec le realisme. II rejette avec Fichte la difference ^tablie par Kant entre les choses .prises en soi et leurs ph^nom^nes; mais, au lieu de ne voir avec Fichte dans le monde ph^nom^nal qu'une ombre de la r^litd id^le, qu'une sorte de projection g^m^triqne au dehors du moi Yirtuellement infini, Schelling reconnalt dans la nature une manifestation positive et r^elle de I'esprit, Tex-* pressioii objective de Finfini dans le flni.

n a les memos vues que Fichte sur la nature de la science, sur rind^pendance et rinfaillibilitd de la raison, et il admet de plus que lui la presence dans Tesprit humain d'un organe de la v^rite universelle et absolue. II consid^re la jbilosophie comme le fondement de tout savoir, et la congoit elle-m^me comme fondee sur un principe unique, principe k la fois de toute existence et de toute connaissance.

Dans ses premiers Merits il place avec Fichte ce principe dans le moi, dans Facte primitif de la conscience de soi, et fait un reproche k Spinoza , qu'il prend d'ailleurs pour module , de Favoir plac^ dans une substance absolue, ind^ pendante du moi. Mais, d^s son d^but, le moi de Scheliing

r£sum££ sous sa premiere rrnnE. 2&5

n'est plus le moi fini et relatif de Fichte, qui, par una aetivit^ lufinie , tend k s'affranchir de ses limites , et k deyenir absolu : le moi de Schelling est de prime abord , comme il le dit lui-m£me, la substance absolue de Spinoza, r^mplissant aciuellemeut I'infini , I'identit^ virtuelle du sujet at de Fobjet , travaillant par la pens^ de soi k se donner la conscience de son infinie virtualitd, k se reconnaitre pour ce qa'il est , k devenir pour lui ce qu'il est en soi et pour le philosophe. II part dn principe que I'essence de rhomme intellectuel est liberty, inddpendance absojue, et que la raison, comme toute raison, est la mesure parfaite de toute verity, comn^e ^le est la source de ,tout saYoir et de toute existence. -^ v*. >^ ••♦ '>•*■• f-* ifiy'cKt ' *- -' La conscience de soi est le principe k la fois de la/rorme et de la mati^re de tout savoir, parce qu'elle est le principe de toute realite. On ne peut ne pas admettre qnelque chose d'absolu *, or, cet absolu ne peut etre ni un sujet d^tennini^ par un objet, ni un objet determine par un sujet, puis* que toute d^rmination suppose une action, et par consequent d^pendance : il faut done le chercher, soit dans un objet absolu, soit dans un sujet absolu. Mais il ne peut se trouver dans un objet absolu , comme le veut le dogmfi^tisme parfait , ou le spinozisme , parce que tout objet a besoin d'etre posd, reconnu. L'absolu, comme premier principe de connaissance et d'existence, ne peut done se trouver que dans le svj^t absolu, se posant et se determinant luim^me. C'est sur ce principe qu'est fond^ VidiaJisme critiqne, le criticisme parfait, qui seul est dans le vrai. Le sujet absolu est moi pur, identity pure, unite pure, liberty, rdalite, substantiality absolue, causality immanente et absolue, etre pur, infini, indivisible, immuable. Cet etre ne peut se concevoir que par une intuition intelle^xelle qu'il faut savoir ! produire en soi. La philosophic qui en resulte est VidiaKsme trdnscmdavUal ou critique. Gette philosophic n'est ni Tidea-

206 PHILOSOPHIE DE M. D£ SCHELLUfG

\i$me empirique, qui nie la r^lit^ absoluedu monde objectif, ni rid^alisme pur, qui nie tout non-moi. L'idealisme critique n'adoiet que des priocipes immanents, et selon lui, la creation est Texpression de riufiuie reality du moi dans les limites du fini. Par I'intuition intetlectuelle nous nous ele* vons dans la sphere infinie de Tetre absolu, dans le monde intelligible, oii tout est moi, et od le moi est un. Mais eet idealisme tend k se concilier avec le r^alisme, et la philosophie de M. de Schelling sera surtout philosophie de la nature ; en m6me temps que philosophie de Tesprit ^ elle sera dogmatique et realiste en meme temps que critique et idealiste. Elle yeut convertir en idealisme objectif le realisme subjectifAe la critique, et en idealisme subjectif le realisme objectif de Tancien dogmatisme : c'esl-k-dire , k la doctrine dogmatique qjii attribue aux objets exterieurs une reality ahsolue, elle substitue l'idealisme subjectif, qui leur refuse toute r^alite ind^pendante du sujet, et k la doctrine critique de Kant, qui n'accorde aux choses phenomenales qu'une realite relative, elle substitue Tidealisme objectif, selon lequel les choses sont I'expression manifeste et r^elle des id^es ; c'est annoncer en d'autres termes que la nouvelle philosophie sera k la fois id^aliste et realiste, mais dans un autre sens ; qu'elle sera idealisme realiste et realisme idealiste, en un mot, idealisme objectif, dogmatique et absolu. Cette philosophie, Schelling Tappela de preference philosophie de Y identity, en ce sens qu'elle repose sur Tidentite dans I'absolu non-seulement de la pens^e et de Tetre , des idees et des choses , du ' sujet et de Tobjet, mais encore de tous les contraires, de tons les opposes, de toutes les differences, et qu^elle pretend concilier, en mSme temps que rid^alisme et le realisme, le stoicisme et r^picurisme, la lib€|rte et la necessity, la morality et la felicite. Elle aspire a un reaUsme tel qu'il se con^oit en Dieu , le. realisme selon lequel Dieu yoit les cboses telles qu'elles sont en soi ^ n'^tant autre cJiOMi 996 ridealisme le

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r£SUM£E sous SA PREMliaE FORME. 207

plus absolii, puisque les objets vus en soi cessent d^Atre opposes au sujet , et que par consequent le sujet , en les voyant ainsi , ne voit autre chose que lui-meme et sa propre r^lit^.

C'est assez dire que Schelling, en attribuant k I'mtelli-* gence humaine la faculty de la science absolue , I'egale k la raison divine, Tidentifie avecelle. II &it ainsi des id^s et des lois de Tesprit la mesyre r^le et absolue des cboses, et du d^veloppement de la conscience rationnelle le type du d^voloppement de la natjire. En vertu de cette identity absolue de la pens^ et de I'^tre, la science de Tesprit et la science de la nature sont paralleles Tune k Tautre, comme Texpresr sion identique d'un meme contenu, de celui de Tabsolu, sujet et objet tout k la fois.

Par gout, et peut-etre aussi par opposition k Ficbte, M. de .Schelling s'occupa d'abord de la philosophie de la nature, I dela nature consider^e comme un organisme qui estl'expres* sion r^elle de Tesprit, comme une des deux faces identiques de I'etre absolu. Partant de I'Stre absolu, qui se pr^sente sous deux faces , comme nature et comme intelligence , ou qui a deux poles, I'esprit et la nature, et comprenant la philosophic tout emigre, comme science de I'absolu, sous le nom de philosophie de VidentiU ou d'id^alisme cbjectif, M. de Schelling traite de I'esprit pris en soi sous le titre special de philojQphie transcendantale , et de la nature consid^ree en soi sous le nom de philosophie de la nature ou de phy$iqu^ speculalive, Tandis que la premiere explique le monde reel par des i d^es , et considere Fesprit comme le type de la nature , la seconde explique les id^es par le monde r6el , et d^montre psur re xp^rience m£me que la natur e est fa ite k I'image de I'esprit. Cependanttoute interpretation id^aUsteestbannie de la jjijlgsojpliie dfi la flatufe. Elle est toute r^aliste, quoique speculative et independante de I'experience. Sa pretention et son droit c'est d'expliquer tous les ph^nomtoes par des forces pureinenjjdiyaiaueSi^.,.

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208 PHILOSOPHIE D£ M. BE SGHELLING

La philosophie de la nature a pour objet de ramener U des principes ralionnels le monde de Texp^rience. C'est la question m^e qui a donn^ naissance a la plus aneienne philosophic. Pour la resoudre, il faut admettre une harmonie pre^tablie entre la raison et la nature, renoncer k toute distinction entre Texp^rience et la speculation a priori, et arriver k ce r^sultat que le syst^me de la nature n'est autre chose que I'expression de Fesprit universel dans la mati&re ; que dans le ddveloppement continu de la nature r^gne un seul et mSme priucipe d'action, tendant progressivement k exprimer un seul et meme type, qui est la forme meme de notre esprit. Tout nous ramene k cette identite de Tesprit et de la mati6re, de la liberty et de la nature. Sans elle, comment expli* quer leur action r^ciproque, leur concours pour produire un meme tout, comment concevoir la nature comme un tout organique , plein de convenance et d'harmonie , idee n^essaire pourtant et inevitable? £videmment la nay^re est Fes-, prit visible comme Fesprit est la nature invisible. Le monde exterieur ne pent s'expliquer que par Fidentite absolue de Fesprit en nous et de la nature hors de nous.

Pour faire de la physique une veritable science,, il Taut pour ainsi dire construire la nature , non avec de simples id^es, sans doute, car nous ne savons rien que par Fexp^rience, mais par une experimentation fondle ^sur des principes rationnels. II faut interroger la nature d'apr^s des jugements a priori, et soumettre toutes les lois secondaires et tous les phenomenes k une loi supreme qui soit elle-meme a priori. Cette loi souveraine que Fexperience ne foumit pas, mais qu'elle doU confirmer^ ne pent Stre qu'une hypothdse, mais une hypothec qui soit aussi necessaire que la nature. En deduisant tous les phenom^nes de cette loi absolue, nous construisom reellement la nature, et nous transformons la connaissance experimentale en un savoir n^cessaire et A priori.

R£SUM£fi sous SA PREMitRE FORME.

La nature est un systfeme organique dont le tout a d& par cons^uent exister avaot les parties, et non en r^sulter ; eiie est done elle-meme d priori, et coostruite d'apr^s ViMe d'une nature en g^n^ral , et c'est k la comprendre comme telle que consiste la philosopbie. La philosophie de la nature, outre qo'elle satisfait k un besoin de la raison, et qu'elle en atteste la dignite et la puissance , met le physicien sur la voie de d^couvertesnouvelles, en indiquantles lacunes que pr^sente le systfeme de I'experience actuelle ; et c'est ainsi qu'elle a toujours preside aux progr^s de la science.

On Yoit par Ik que, malgr^ sa pretention de construire la nature a priori, M. de Schelling fait une belle part k Texp^rience, puisqu'il accorde que nous ne savons rien que par ;elle, et que la speculation doit seulement rexpljguer et la eomj^l^er. Les principes sur lesquels il la fait reposer, il les donne pour purement rationnels et en m^me temps pour conformes k Texperience , celle-ci n'en ^tant que le d^veloppement. Mais si ces principes ne sont vrais qu'autant que Texperience persiste k les confirmer, comment dtablir qu'ils sont a priori et la pure expression de la pens^e? Au fond , la m^thode de M. de Schelling est, sous d'autres formes , la meme que celle de toute philosophie de la nature , et ainsi que ceux qui pr^tendent tout tirer de Texp^rience ^tablissent r^ellement leur syst^me sur des principes fond^s dans la raison , puisque, comme I'a demontre Kant, I'experience 'ne devient possible que par ces principes, de meme M. de Schelling, et avec lui tons les rationalistes doivent k I'observation ce qu'il y a de reel dans leur savoir : les uns et les autres , partant d'axiomes que la raison seule a fournis, complfetent FexjN^rience raisonn^e par une sorte de divination qui , k Taide de Tanalogie et de j'imagination speculative, cherche k s'elever au delk des phdnom^nes, k les expliquer par une loi souveraine, par un principe supreme et absolu , qui n'est que Vexpression la plus g^nerale des faits , la formule par laquelte