TOME III

[ „ 210 PHILOSOPHIE DE M. DE SCQCLLfNG

. sont ramenees k I'unit^ d'expression les lois secondaires. Si, malgr^ cette unite de m^thode, il y a difference dans les r^ sultats quant k Tinterpr^tation philosophique de la nature , cela tient k la mani^re diff^rente de conceyoir les memes ph^nom^nes, et k Tesprit g^n^ral de la philosophie de chacun. La philosophie de la nature, biene qu'elle ne doive ad- [ mettre que des principes immanents, subit ndanmoins Vmfluence de la m^taphysique ; mais en g^n^ral elle depend k ehaque epoque dans ses d^Yeloppements de T^tat actuel de la science experimentale. Toute Thistoire de la philosopbie fait foi de cette double influence. C'est ainsi que pendant tout le moyen age il n'y eut pas de philosophie de la nature proprement dite, parce qu'il n'y avait pas en g^n^ral de pbysique positive. Au moment de la renaissance , lorsqu'apr^s la restauration des syst^mes de Tantiquit^, des esprits ind^pendants, les T^Iesius, les Paracelse, les Cardan, les Patritius, Campanella et Brunus surtout, essayerent d'interpr^ter la nature , qui leur apparaissait puissante et myst^rieuse, ils s'accord^rent k la concevoir comme up tout aninij^,, pl ein de^ Dieu , plein de vie , comme un corps organique , qui ob^it k une &me. Plus tard, k mesure que la nature fut mieux connue , et sous I'empire des math^matiques , riuterpr^tation par des lois purement m^niques pr^valut. Avec du mouvement et de la mati^re Descartes croyait pouvoir construire le monde. Quels que fussent d'aiHeurs les differends des philosophes de Bacon jusqu'k Kant, ils etaient g^n^ralement d'accord pour expliquer le monde comme un syst6me m^canique. Le m^ canisme regno jusque dans la physique de Spinoza, et Leibnitz lui-meme admettait ce syst^me tout en tendant au delk. Que tout dans la nature mat^rielle fut soumis aux principes de la mecanique , il n'en doutait point ; mais ces principes , comme premieres lois du mouvement, il les consid^rait comme issus d'une plus haute origine; il comprenait que pour les expliquer, il fallait introduire dans la science de la

r£sum£e sous sa premiere forme. si 1

nature Tid^ de force, et il jeta ainsi les fondements da sys^ \ time dynamique, qui fut depuis developp^ par Kant. Le3 ; 1 progr^s des sciences physiques , ceux de la chimie surtout , '\h r^cente decouverte de I'oxyg^ne, celle du gahanisme, une etude plus approfondie de Torganisme Y^g^tal et animal durent n^cessairement donner une tout autre direction k la philosophic de la nature. La matierecessa d'etre considdr^e comme absolument inerte , et comme obeissant passivement k une impulsion m^canique. L'idealisme d'ailleurs poussait de son cot^ dans cette direction. Selon Kant, le syst^me universe! ^tait le syst^me des phenom^nes d^termin^ d'une part par les choses qui y apparaissaient , et d'autre part par les lois de la sensibilite et de Tentendement humain; selon lui , ce qu'oD appelle les lois gen^rales de la nature , c'etaient les lois mSme de Tesprit. M. de Schelliog alia plus loin : selon lui , la nature est la manifestation obje^ve , reelle de Tabsolu, Fesprit yisible et realise en quelque sorte : elle doit done former un tout organique, plein de vie, animd d'un memo principe, qui comprend et explique le mecanisme lui* m^me. Tel estle r^sultat general du traite de VAme du monde» Du moment que Ton con^oit la nature comme un grand tout, proc^ant d'une meme source, et tendant k une meme fin , il n'y a plus une opposition r^Ue entre le mecanisme et Torganisme ; tout au fond est organisme, et la physique tout enti^re est nne dynamiqm. Deux forces. Tune posuive, I'autre n^ative, constituent la nature par leur opposition meme : elles dependent toutes deux d'un meme principe, qui est T&me du monde, le principe organjsateur de Tuniyers, source et . cause permanente de tout mouvement, de tout phdnom^ne. Ce principe supreme, qui est la force positive elle-meme consideree comme infinie, la force premiere de la nature, est I'objet imm^diat de la physique spiculative. II se manifeste en se limitant, en se determinant. Son premier phenom^ue, sa premiere manifestation est la lumiire, combinaison de

212 PHILOSOPHIE DE M. D£ SCOELLING

rather et de Toxygine. La chimie deviendra le syst^me general de la nature. La y^g^tation est une d^soxydation , la vie animale une oxydation eontinuelle. L'^l^ment positif de

la Tie est le meme pour tous les £tres animus , et ainsi qu'un , m^me principe est present partout , un m^me type se r^vfele ! > dans le d^veloppement progressif de la nature. ^ •

Tout, dans la nature , proc^dant d'un principe unique , la loi de continuity preside n^cessairement k son Evolution, de j telle sorte que le mouveoient de production est k comparer ; k celui d'un fleuye ou au d^veloppement condnu d'une ligne ' geom^trique, avec cette diffi^rence qu'k tout instant du d^ve- ^ loppement, il se produit une forme dj^termin^e qui prepare et sert de transition k la forme suivante , et toujours plus parfaite que celle qui precMe. Selon Kant la loi de continuity i (lex continui) n'est qu'une idee, selon laquelle il est utUe de > consid^rer la nature*, mais d^jk plusieurs naturalistes, a\ant M. de Schelling, I'avaient pr^sent^e comme r^elle*, comme une loi positive. D'apres cette loi il y aurait gradation continue du mineral jusqu'k Thomme, et Torganisation la plus.parfaite ne serait que Torganisation premiere port^e a sa p lus haute puissance. OnHransporte ainsi k la nature prise comme un tout organique, ce qui n'est vrai que d'un org anisme particu- Her. Ce syst^me suppose qu'avec deux formes extremes donn^es, sont donn^es en meme temps toutes les formes intermediaires possibles, ce qui n'est pas. Par cela meme que les formes sont d^terminees, il n'y a pas de t ransition r^elle^de I'une k Fautre. Un abime sdpare la nature organique' de la nature inorganique, les v^g^taux des etres sensibles et I'etre raisonnable du simple animal. S'il y avait continuity du r^gnlB mineral au r^gne v^g^tal , et de celui-ci au r^gne animal , il faudrait qu'il y eAt des productions naturelles qui fussent k la fois mortes et vivantes, sensibles et privies de sentiment.

1 Eutre aulres Kielmeyer en Allemag^na et longtemps avant lai Robinet en France. Voir sur ce dernier la nole Y.

R£SUM££ sous SA PREMl&RE FOKME. 213

L'homme, saos doute, a des caract^res qui lui sont commaDS avec les animaux ; mais la raison etablit entre lui et la brute une difiG^reuce bien plus graode encore que celle qui s^pare la pierre de la plante , ou la plante de 1- etre animd : il peut s'abaisser jusqu'k elle en se degradant, mais elle ne peut pas s'^lever jusqu'k lui : une distance infinie les separe. II n'y a done pas reellemeut continuite dans Taction productive de la nature; il y a progression sans doute, gradation progressive, mais les degr^s sont librement pos^s, et ils ne sont li^s entre eux, dans une universelle harmonie, que par une m^me pens^e qui domine et p^n^tre tout. La continuite absolue des formes, si elle etait prouv^e , serait I'argument le plus puissant en favour du pantheisme Daturaliste, de mSme que son absence dans la nature est une preuve qu'il y a librecr^ation,^

Selon M. de Schelling^ la nature, consid^ree comme sujet (natura naturans)^ est Ffitre ou la productivite m^me. Or, en toute productivity il y a continuity absolue. Mais cette productivite, consid^ree comme absolue, se pr^sentant comme une Evolution qui se fait avec une vitesse infinie, ne produirait rien de determine, rien de reel, sans I'intervention d^une force de retardation ou de suspension de Taction productive. Cette force etant dans la nature elle-meme , la nature n'est plus identity pure, mais duality. Son infinie productivite est a tout instant suspendue, et reprend a tout instant son cours : de Ik des produits determines, formes diverses, quoique continues, d'un seul et meme produit.

Pour expliquer la diversite des qualUis, Tauteur de la phildsophie de la nature admet Aes actions simples et primitives, des entilichies pures, raisons iddales de toutes les differences de qualite. Ces actions remplacent dans son systeme les atomes et les monades , et par Ta il devient atomisiique dynamique : c'est k ces qualit^s primitives que

^ Dans rintrodoction aa SysUme de la philosophie de la nature.

s'arr^te toute analyse \ elles ne peuvent ^tre conslruites a priori s et c'est par elles que toate construction commence. Par la division de la productivity en des directions opposes, le produit g^n^ral est divis^ en des produits individuels , qui sont autant de degr^s de revolution continue , autant de formes successives ou de metamorphoses d'nn type fondamental commun : cette ^helle dynamique progressive est Tobjet principal du syst^me. II s'agit de reduire la construction du monde organique et celle du monde inor^ ganique a ur^ commune expression. Le premier suppose le second ^ il est le produit k la seconde puissance : de Ik on pent conclure et poser en principe g^ndral de rinterpr^tation de la nature , que la construction du produit organique est au moins le symbole de la construction primitive de tout produit. n n'y a pas d'opposition r^elle entre la nature inorganique et la nature organique : celle-ci est le r^sultat des memes forces h un plus haut degr^ de developpement. Les trois forces du monde organique, la sensibilite, rirritabiiite et la faculty de reproduction correspondent k celles du monde inorganique, lemagn^tisme, I'electriciteet Taction cbimique, dont celles-la ne sont que ides fonctions sup^rieures. Les unes et les autres doivent pouvoir se ramener a des principes communs, k des forces plus fondamentales , qui sont celles de la nature ginirdle. Ainsi , de la nature consid^ree comme objet ou comme produit (natura naturata)^ et qui comprend le monde inorganique et le monde organique , il faut distinguer la nature gen^rale , consid^r^e comme sujet , comme activity productive (natura ndturans) , qui anime et domine le tout par des lois communes.

Telles sont les id^es fondamentales de la phihsophie de la nature, telles k pen pr^s que I'auteur les a exprim^es dans Y Introduction a Vesquisse de son syst^me ; I'Esquisse meme en est le ddveloppement et I'application .

Nous ne reviendrons pas ici sur le detail de cet ouvrage ,

lltSUMfiE SOUS Sk PEBMliRE FORME. 213

et noos nous bomons k en relever quelques points senlement. L'auteur traite d'abord de la nature organique, puis de la nature inorganique, enfin des rapports de Vune avec V autre. II CMnmence par ^tablir que la nature est organique dans ses produits les plus primitifs, mais que n^anmoins le monde organique , pour exister , a pour conditipn le monde inorganique. La vie est une activity qui r^agit centre toute influence du dehors , mais qui a besoin d'etre sans cesse ranim^e par une action ext^rieure. Par Ik se trouve pos^e k cdt6 de la nature organique la nature inorganique, qiii forme avec elle un tout , et qui , a son tour, est soumise k une influence ^trangere. Pour expliquer le monde inorganique, M. de Schelling, rejetant tout ensemble le syst^me mecanique ou atomis" tique, et la mitaphysique de Valtraclion, tout comme en physiologic il repousse le materialisme et Timmaterialisme , professe ce qu'il appelle le systfeme de Y attraction physique, selon lequel il y a dans le phenomfene de la gravitation tout k la fois quelque chose de materiel , comme dans le syst^me des atomistes, et quelque chose d'immat^riel , comme dans la pesanteur des NcM^toniens. Toutes les parties d'une meme masse ne tendent k s'unir ^troitement eutre elles que par rinfluence sur elle d'une autre masse, avec laquelle elle tend en meme temps k s'unir k une troisieme. Gette meme tendance qui porte toutes les parties d'une mSme masse vers une autre, est aussi ce qui les lie entre elles. Par Tinfluence du soleil sur la terre toutes les parties de celles-ci tendent vers toutes les parties de celui-lk, et cette influence du soleil $'explique par Taction sur lui d'une troisieme masse, vers laquelle tend le soleil avec toutes ses planetes. De Ik un sysieme^ un organisme universel, une syn these primitive dont le monde est le r^sultat. Le seul mecanisme ne pent eipHquer Tunivers; on doit le concevoir comme organique, comme produit par une expansion et une contraction alternatives : il n'est pas, il decient indefiniment, par une evolu-

216 PBILOSOPHIG OE M. DE SCnElXIMG

tion continue, par une metamorphose organique perp^tuelle.. L'e volution part d'un centre ididl, qui est sans cesse transporte ailleurs.

Avec la pesanteur universelle est mise dans la nature la tendance k une universelle intussusception ^ mais pour que cette tendance se realise, il faut quMl vienne s'y joindre une autre action. II n'y a intussusception que par le travail cbimique*, or, toute action chimique, dans une sphere donn^, suppose un prindpe etranger, issud'une sphere sup^rienre. Le principe de toute action chimique sur la terre, et qui comme tel est ici chimiquement invincible , est Foxyg^ne , produit du soleil. G'est par lui que le soleil exerce sur la terre cette autre action qui vient se joindre k la pesanteur,. action chimique , dont la lumi^re est Texpression ou le phenomine.

De Ik un rapport secret entre Taction de la lumi^re, prin* cipe de la tendance chimique des choses , et celle de la pesanteur, qui est le principe de leur tendance statique ou de Fequilibre. II y a cette difference entre Taction de la pesan^ teur et Taction chimique du soleil sur la terre , que la premiere est determine par une influence superieure que le soleil subitluirmeme, et qui fait qu'il forme avec les plan^tes un seul et meme systfeme, tandis que la seconde est uniquement d^termin^e par la nature particuli^re de cet astre.

Si Ton admet que les soleils sont eux-memes subordonn^s k un centre commun , leur reunion en un m6me syst^me est determinde par une pareille cause, et la lumi^re, qui en jaillit , et qui est relativement aux plan^tes k T^tat positif , doit etre negative quant k une influence superieure qui en est le principe. Mais ce qui est au delk de la lumiire est au-dessus de toute science.

Apr^s avoir etabli que , bieu que la nature soit organique dans ses productions les plus primitives, neanmoins les fonctions de Torganisme ne pen vent s'expliquer que par Tinfluence

•aa

r£SU11££ sous SA PREMliRE FORME. 217

d'un moDde inorganique , parce que I'essence de tout orga-nisme est YirritabilUi , M. de Schelling recherche, dans la troisi^me partie de VEsquisse, les rapports de la nature organique et de la nature inorganique< L'organisme en g^n^ral n'etant possible que par I'existence d'un monde inorganique , il en conclut que les raisons de la premiere doivent se trouver dejk dans la seconde, ce qui suppose une harmonic pr^tablie enlre les deux natures ^ qu'il doit y avoir au-dessus d'elles un wdre de choses sup^rieur qui les unisse entre elles.

Nous ne pourrions, sans I'affaiblir, r^sumer la dMuction qu'il fait ici de YirritabilUi generate , diffi^rente de ce qu'on appelle d'ordinaire ainsi , et qui exprime le rapport par lequel sont unies les deux natures , puis des diverses fonctions organiques telles qu'elles r^sultent de la notion de Tirritabilit^, la sensibility , Tirritabilit^ proprement dite , la faculty de reproduction, la nutrition, etc. Mais nous devons nous arr^ter un instant sur la theorie de Tauteur concernant les instincts et rindustrie des animaux-, il faut surtout la considerer dans ses rapports avec sa theorie de la raison , et aussi avec sa doctrine sur la loi de continuity. Selon M. de Schelling , c'est une seule et m^me force qui graduellement devient sensibility, irritability,. faculty de reproduction et industrie

instinctive. L'instinct de Fabeille n'est qu'une modification

de la faculty productive , et en derniere analyse de la sensibility. Le caractire des produits de l'instinct 4tant I'imperfeclibitite, on ne pent les expliquer par une faculty analogue k I'intelligence. L'instrument dent Tanimal se sert, et son usage sont identiques : avec I'organisation est en mSme temps pr^^termin^ son produit; la cellule que construit Fabeille, est le dernier r^sultat de son d^veloppement orga^ nique ; c'est un produit n^cessaire d'une impulsion primitive : de Ik la parfaite rdgularit^, la perfection g^m^trique du produit. Nous admettons cette explication des efiets de Tinstinct, qui est aussi celle de Guvier, quant k ceux de ses produits

218 PHUiOSOPfllE D£ M, D£ SCHEUING

qui se rapportent k ]a reproduction. Mais il est des animaax qui semblent dou^s d'une sorte dMntelligence, et sont suseeptibles d'une esp^ce d'^ucation. On a fait la remarque que les animaux sont perfectibles en raison inverse de leur industrie instinctive , que Fintelligence semble etre chez eux en raison inverse de Tinstinct. Y a-t-il progression quant k rintelligence depuis les zoophytes et les mollusques jusqu'k rhomme, de telle sorte que rbomme serait k la fois ranimal doud de Forganisation la plus parfaite et le plus intelligent? Ce n'est pas ainsi que M. de Schelling entend la loi de continuite. II y a, selon lui, de Fanimal k rbomme, quant k I'intelligence, un abime. L2i philosophie de la nature refuse aux animaux toute faculte de representation, et k plus forte raison toute intelligence : elle leur aceorde la sensibility, des sensations, mais elle n'admet pas que la sensation puisse produire des id^s. Et si, dans Thomme une repr^ntation coexiste avec la sensation , ce n^est pas que celle-ci soit la cause de celle-lk : c'est en vertu d'une sorte d'harmonie pr^ etablie ; c'est parce que I'homme seul est dou^ d'intelligence. II n'y a pas, dit-il, de degr^s d'intelligence : la raison est une, elle est I'absolu lui-meme. Lk oili elle existe , elle existe entifere. Ainsi la loi de progression contjnue qui, selon hphUosopkie de la nature, r^git le monde, ne s'applique pas aux facult^s intellectuelles.

Si cette doctrine , qui refuse aux animaux toute faculty analogue k I'entendement humain, etait une cons^uence necessaire de I'idealisme , la cause^ de celui-ci serait bien compromise. Car, ^videmment, il est impossible d'expliquer totts leurs mouvements par la seule impulsion instinctive ; et plus on monte Techelle des organisations animates, plus I'instinct proprement dit s'affaiblit, et plus se manifeste quelque chose d'analogue k Tintelligence et k la volenti. Nous ignorons quelle est la nature de cette faculty dans lesanimaux, mais on ne pent en nier la.r^alit^. Cependantj

R£SUM££ sous SA PREMlfefiE FOUME. 219

s'il y a des degr^s d'intelligence , nous sommes loin d'ad-mettre ponr cela nn passage de I'animal k Thomme, de la simple faculty de eonnaissance relative et de locomotion plus on moins Tolontaire , k la raison et k la liberty : il n'y a pas plus continuity absolue de- I'animal le plus parfait k Tesp^ce bumaine , m6me k I'^tat sau vage , que d'un r^gne k I'autre , ou d'une forme oi^anique a Tautre. La raison, qui est le caract^re distinctif de Tbomme, n'est pas le dernier produit de I'organisation pbysique ; elle n'est pas seulement une intelligence superieure , elle est de plus un instinct sublime qui, en se d^yeloppant, fait de I'homme Timage de Dieu sur la terre.

Cette loi de continuity ou de progression continue, M. de Schelling ne Timpose pas seulement aux formes et anx fonc* tions de la nature organique, ce qui suppose pour toutes les organisations unit^ de type et unite de force : il Tapplique a I'organisme universel, ce qui suppose pour le tout unit^ de force et de mouvement.

Par Ik s'efTace la difference reelle de la nature organique et de la nature inorganique , subordonnees ensemble k une troisi^me nature, que M. de Schelling appelle la nature g^nerale. Trois forces regissent le monde organique, la force productive, YirritdbiliU proprement dite, et la sensibility: ces trois forces ne sont que trois degres d'une seule et meme puissance : il y a progres de Tune a Tautre^ la sensibility en est le dernier d^veloppement : elle est partout , meme dans les plantes , mais k un moindre degr^ ^ elle va en augmentant , et au sommet de Torganisation elle devient ind^pendante des forces inf^rieures, et domine souverainement tout I'organisme. De meme trois forces, degres progressifs d'une m£me force fondamentale, gouvernent le monde inorganique, Vaction chimique, Vaction ilectrique, et le magnitisme. Et ainsi que toute la nature organique et toute la nature inorganique sont coordonn^es ensemble, les trois forces de I'une

220 PIiaOSOPQI£ D£ M. D£ SCHELUNG

correspoudent aux trois forces de Fautre, Taction chimique k la force de production , Taction ^lectrique k Tirritabilite , le magn^tisme k la sensibility. Cette analogie, cette correspondance respective des trois forces des deux natures a sa raison dans leur dependance commune des trois forces qui constituent la nature g^n^rale, et qui sont la lumiere, Vilectriciti et le principe du magnetisme. II r^sulte de h que la lumiere ; principe supreme et commencement de la cr^tion que nous connaissons, est la cause immMiate de Taction chimique dans la nature inorganique , et par elle la cause indirecte de la faculty de production , force premiere de la nature organique, et qui n'est autre chose que Taction chimique ^lev^e a une plus haute puissance. De-meme Telectricit^, qui est la seconde force de la nature generale et une trans* formation de la lumiere, produit imm^diatement Taction ^lectrique, et par elle Tirritabilite. Enfin, le principe suppose du magn^tisme , troisi&me force de la nature generate , est par le magnetisme la cause de la sensibility. Ainsi, il y a progression dans la nature generale de la lumiere a T^lectricite, et de celle-ci au principe du magnetisme, commeil y a progression, dans la nature inorganique, de Taction chimique k Taction ^lectrique, et de celle-ci au magnetisme , et comme il y a progression , dans la nature organfque de la force productive a Tirritabilite, et de celle-ci a la sensibilite. Mais en meme temps il y a progression de la lumiere a Taction chimique, etpar celle-ci kla force productive-, deTelectricite generale a Taction electrique, et par celle-ci k Tirritabilite ] enfin de la cause generale du magnetisme au magneiiisme de la nature inorganique, et par celui-ci k la sensibilite. II y aurait ainsi une double progression dynamique, Tune d'une force k Tautre dans les trois natures, et Tautre qui les relie ensemble , et qui va d'une force de la nature generale k la force correspondante de la nature organique , au moyen de la force du meme degre de la nature inorganique. n n'y a done

P.£SUH£E sous SA PREMli!RE FORBIE. 221 >

pas an food progression unique et Traiment continue ; car la lumi^re est d'une part la cause du travail chimique , condi-^ tion de la force productive, et d^un autre cdt^ elle devient Electricity , cause de Taction electrique, condition de I'irritabilitE. De meme I'Electricite, tout en produisant cet effet, se transforme directement en principe du magn^tisme , lequel est la condition de la sensibility.

La grande objection du reste, contre ce syst^me, c'est que si Ton con^oit bien que la lumi^re soit la cause de Taction chimique, que Taction chimique soit une condition de la force de production, on ne comprend pas comment' cette action chimique devient force productive. Une condition n'est pas une cause suiBsante. Que Taction Electrique ait sa cause dans un principe qui le produit, rien de plus simple; qu'il y ait de Tanalogie entre TelectricitE et TirritabilitE, entre le magnEtisme et la sensibilite, cela se pent*, mais evidemment Tirritabilite est plus, est autre chose que TElectricitE, et la sensibility est tout autre chose que le magnEtisme. Cette . progression , si elle existe , n'est done pas Teffet d^un simple dEveloppement, d'une Evolution qui met successivement au jour ce qui est en germe : elle se fait par addition ^ il n'y a pas simplement metamorphose, mais accroissement et changement essentiel. Ce qu'on appelle ptit^sance en mathematiques ne pent s'appliquer k la nature. On a beau multiplier^ une force par elle*meme : elle en sera plus puissante , mais elle restera toujours ce qu'elle est.

La progression dynamique, fondee sur TunitE des forces de la nature admise , comment la diversitE sortira-t-elle de cette identitE? S'il y a coqtinuitE dans TEvoIution de Tunivers, comment expliquer les diffErences? Le magnEtisme universe!, qui, dans la nature gEnErale, correspond ^ la sensibilitE, source de toute activitE organique, doit etre la source de toute activitE dynamique. A cette mEme force, et k elle seule, dans toute la nature inorganique, appartient TidentitE

222 PHILOSOPHIE DE M« DE SCHEtLING

dans la duplicity, et la polaritd n'est pas autre chose qae cette identity. Tel est aussi le caractere de FuniTers comme totality absolue : il est ]e produit d'une seule et m£me duplicity primitive. Une seule et meme cause a produit la duplicite universelle et la duplicite organique , sans laquelle i] n'y aurait pas de creation, et empeche I'uniyers de retourner k Tetat d'unit^, d'homog^Q^it^ absolue, et la nature organique de s'^teindre par un retour k Tdtat de parfaite identite. Or, qudle est cette cause, qui , en portant la division dans la primilive identity, a et^ le principe de tout mouvement, de tout d^veloppement , de toute difference , de toute production determin^e?

Cette cause, c^est ]e magnetisme. C'est lui qui est ia cause de toute dualite, de toute het^rog^neite , de toute activite: c^est lui qui a porte dians la nature Topposition primitive , et de Ik se sont d^veloppees toutes les autres difiTerences. L'homogeneite primitive est constamment troubl^e par Taction continue du magnetisme universel, condition de tout mouvement chimique et dynamique.

Telle est done Torganisation dynamique de I'univers ; mais, outre les forces qui la constituent et la rendent possible, il faut encore d'autres forces qui la construisent r^ellement, et qui en d^terminent revolution dans le temps et dans Tespace : ces forces sont la force d' expansion, la force de retardation ou de suspension , et ]a force de gravitation. Le principe de revolution est une duality primitive n^e au sein de Tidentite absolue. Par la force d'expansion elle tend k se developper avec une vitesse infinie ; la force de suspension la retarde , et rend possibles des produits determines, qui sont fixes par la force de gravitation. Sous le r^gne exclusif de la premiere, la nature se perdrait dans Fespace iniini ; sous celui de ]a force de suspension , tout serait reduit k un point math^matique, et il y aurait ainsi involution absolue : gr&ce k leur concours , la nature reste suspendue entre ces deux ^tats , et

RfiSUM^E SOUS SA PREBilJ^RE FORIIE. 223

gr&ce k la pesanteur , les produits sont determines dans le temps et dans Tespace , et fix^s k toujours.

Apres les forces primitives et les forces organisatrices viennent les forces purement m^caniques : I'etude de celles-ci ne fait point partie de la philosophie de la nature, dynamique sup^rieure, que Texperience doit confirmer, mais qui est auHlessus de Texperience ^ •

II nous reste k faire ressortir les idees principales du Systeme de VIdealisme transcendantal , en les accompagnant de quelques observations critiques.

Ce syst^me, issu de celui de Ficbte, s'en distingue cepen- . dantessentiellement. SelonM. deSchelling, YidMisme transcendantal est le systeme de tout savoir, offrant dans une parfaite continuite toutes les parties de la philosophie, en m^me temps que Thistoire continue de la conscience. Le mouvement de la pensee est dans son progres paraliele k celui de la nature , identique avec lui , la nature n'etant que I'esprit manifest^ et pos^ au dehors. L2l philosophie transcendantale est le pendant de la philosophie de la nature. Tandis que celle-ci tend k intellectualiser les lois physiques , et k etablir I'identit^ de la nature avec la raison , celle-lk realise en quelque sorte les lois de I'esprit, et demontre Fidentile de la pensee avec la r^alit^ objective; et ainsi que h philosophie de la nature s'est gard^ d'admettre dans son savoir rien de subjectif , s'appliquant k expliquer la nature par elle-meme , ainsi la philosophie transcendantale veillera k ce que rien d'objectif ne vieune s'y meler, tout devant etre tir^ du fonds da sujet pensant. Inutile pour I'interpr^tation de la nature, elleest surtout n^cessaire dans un in tdret pratique, parce que par elle est demon tr^e I'ind^pendance absolue de I'esprit.

1 Nous renvoyons k ia note VI qaelques obserraUons et quelques critiqaes de detail.

224 PHILOSOPUIE DE M. D£ SGBELLING

Son organe est le sens intime , V intuition intellectueJle , od se r^fl^chit en quelque sorte le travail de dialectique, par lequel I'esprit se d^veloppe , et dont la pensee philosophique est la reprodaction. Son principe est la conscience, au delk de laquelle il nous est impossible de remonter : ce qui est au delk ne peut^tre I'objet du savotr.

Dans le syst^me de M. de Schelling, comme dans celui de Fichte , le moi est tout k la fois pour lui-meme le principe de son existence et celui d6 sa connaissance ; le moi pur comme tel n'est que parce qu'il est pens^, et qu'autant qu'il est pens^. L'acte primitif de I'intuition intellectuelle foumit le premier principe du savoir philosophique, en meme temps qu'il produit le moi , son sujet et son objet. La proposition Je suis moi est tout k la fois identique, en ce que le sujet et Tattribut sont equivalents , et synthetiqm, en ce que au sujet est accord^ un attribut , et par la reunion de ces deux caract^res, cette proposition senle a quality pour etre le principe absolu de tout savoir. La proposition A=A est identique, et comme telle d'une certitude absolue, mais elle est vide, tandis que la proposition Je suis moi est tout aussi identique , mais d'un contenu reel. Cependanl par cette proposition le sujet n'est pas r^ellement d^termin^ ; le moi ne fait encore que se reconnaitre comme tel , il devient sujet par Ik-meme qu'il devient pour lui objet de la conscience : conscience pure, ou pour mieux dire, abstraite, en ce qu'on n'y arrive qu'en faisant abstraction de toute pensee et de tout sentiment. Remarquons qu'en disant que le moi n'est qu'autant qu'il est pens^, M. de Schelling ne veut pas dire que le moi soit un produit de la pensde , comme substance , ou que la conscience se cree elie-mSme quant k son principe ontologiqjie : il convient tout d'abord qu'il se pent que notre conscience depende d'un autre ^tre, ou soit meme la modification d'une conscience superieure -, mais il nous est impossible de nous elever plus haut , de mSme que dans la philosophie de la na-

R£SCM£E sous SA PREMlilllE FORME. 225

iure il est impossible de remonter au delk de Ja lumiire, qui est pour noas le premier principe positif de runivers , Men qu'il se puisse que la lumiere soit elle-meme un produit, et par consequent un principe n^gatif relativement k un ordre de choses superieur, mais qui ne saurait etre Tobjet de notre savoir. C'est sur ce point surtout que se modifiera le syst^me de M. de Schelling , en ce qu'il ne tardera pas k revendiquer pour le domaine du savoir , ce qu'ici il relegue encore dans celui de la foi.

Ainsi , en disant que le moi n'est qu'autant qu'il s'affirme ou se po^e, qu'il se produit lui-m^me par un acte de connaissance ou d'intuition primitive , I'auteur \eut dire seulement qu'il n'est moi qu'autant qu'il a conscience de soi , et pour qu'il y ait conscience de soi , il faut que le moi se pose en meme temps comme sujet et comme obj^et *, or, c'est ce qui arrive par I'affirmation Je suis moi. La question est maintenant de savoir si c'est ainsi que pent naitre la conscience. Une intelligence peut-elle dire moi, ou avoir conscjence d'elle^meme , sans s'opposer autre chose , sans se distinguer d'autre chose qu'elle? Selon la philosophic rdaliste, d'accord avec le sens commun , il existe , ind^pendamment des intelligences finies , un ensemble de choses exterieures qui constituent le monde, et dont Faction sur le sujet pensant est necessaire pour donner k celui-ci la conscience de lui-meme, en^meme temps que la connaissance de ce monde, qui , pour etre devenu un ensemble de ph^nom^nes et Tobjet de la pensee , n'en demeure pas moins ce qu'il est , et qui apparait au sujet pensant tel qu'il est en soi. Ce syst^me attribue d'une part k Funivers une existence r^elle et ind^i pendante , et de Fautre au moi , avec la sensibility passive , I la faculty active de connaitre le monde tel qu'il est : de Faction des objets sur le sujet et de la reaction du sujet pensant sur les perceptions r^sulte la connaissance , et la reality de cette connaissance suppose une barmonie pr^^tablie entre