CHAPITRE PREMIER

DE LA PHILOSOPHIE EN GijJitaAL.

Nous avons ici k consulter avant tout Tecrit intitule : Expos^ de mon systime de philosophie^. Dans un avertissement qui precMe cet expose , I'auteur s'explique ainsi sur ses travaux philosophiques. « Aprfes avoir essaye depuis plusieurs ann^es de presenter une seule et m6me philosophie sous deux aspects diff^rents, comme philosophie de la nature, et comme philosophie transcendantale, je me sens press^ maintenant par r^tat de la science d'exposer , plus t6t que je n'aurais voulu , le syst^me general qui sert de base aux deux parties dont je viens de parler.)) Ce n'est pa^ un syst^me nouveau

^.Denkmal der Schrift von den gattlichen Dingen; 1812.

2 Veber die Gottheiten von Samothrake; 1815.

3 Darstellung meines Systems der Philosophie; Zeitschrift fitr spetula" tive Physiky t. II, 2»liy., ISOl.

qu'il annonce, mais un syst^me g^D^ral, sur lequel reposent, comme sur leur base commune, la philosophie de la nature et la philosophie de Tesprit , qui sont comme les deux pdles d'une meme doctrine. Dans le present travail il se place au point d* indifference. On pourra appeler sa philosophie idialisme ou rialisme. Si on Fappelle du premier de ces noms, il demande qu'on ne la confonde pas avec I'id^alisme subjeetif de Fichte ; le sien est olgectif, et tandis que Fichte s'^tait plac^ au point de vue de la reflexion, lui, Schelling s'est plac6 au point de vue de lajprodiic^on. L'id^alisme subjeetif soutient que lemoi est tout; Tid^alisme objectif, au contraire, soutient que tout est moi, et qu'il n'y a rien qui ne soit moi. II a suivi la m^thode de Spinoza, de qui du reste il approche aussi le plus pour le fond ^

Yoici les propositions principales du syst^me g^n^ral de Schelling , tel qu'il le concevait alors , ou plutot de ce fragment de syst^me, car il I'a encore laiss^ inachev^.

(( J'appelle raison la raison absolue , ou la raison en tant qu'elle est con^ue comme Vindifference totale du subjeetif et de Vobjectif, Pour concevoir la raison comme absolue, il suffit de faire abstraction du sujet pensant. Le point de vue de la philosophie est celui de la raison absolue ] la connaissance philosophique est la connaissance des choses telles qu'elles sont en soi, c'est-k-dire, selon la raison^.

nHors de la raison iPn'y a rien, et t(mt est en elle.yy S'il y avait quelque chose hors d'elle, la raison serait k son ^gard sujet, en tant qu'elle en aurait conscience; et en supposant qu'elle n'en eut pas conscience, elle serait encore avec cette chose ^trangere dans un rapport d'objet a objet , ce qui est contraire k la definition de la raison. II n'y a de philosophie que du point de vue de la raison. La raison est Tabsolu. Tout ce qui est, est essentiellement identique avec elle.

> Toir I'ouyrage cit^, p. 1.

3 Ifdme ouTfaffe, p. 1-8.

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« La raison est absolument une et dbsolwnent identique avec elU-mtme; car s'il en ^tait autrement, elle ne serait pas ab^ sojue.

«La loi supreme de la raison, et, puisqne hors d'elleil n'y a rien, la loi de tout itre en g^niral est la loi de Videntiti, qui peut s'exprimer par la fonnule A= A. Le premier A est le sujet logiqtfe , et le second est Tattribiit. L'identit^ absolue est simplement, et il est de sa nature d'exister.

(( La seule connaissance absolue est telle de Videntiti athsolue, qui est aussi certaine que la proposition A=A. •

<(0r, la raison est une avec Videntiti absolue; son etre est done tout aussi absolu que celui de I'identit^ ] elle est tout aussi n^essairement que celle-ci. Videntiti absolue est infinie, iternelle, immuable; tout ce qui est, est I'ldentit^ absolue mSme, d'od ii suit que tout ce qui est , est un.

(iRien n^est venu a naitre quant a ce qu'il est en soi; et rien, pris en sois n'est fini,

(( L'identit^ absolue n'est que sous la forme de la proposition A=:A, et cette forme est imm^diatement pos^e par elle.

((Entre I'A sujet et I'A attribut, il n'y a pas d'opposition possible. L'identit^ absolue n'est posde que sous la forme de Videntiti de Videntiti.

u II y a une connaissance primitive de Tidentit^ absolue ; elle est posee immediatement avec la proposition Az= A.

uTout ce qui est, est, quant a son essence, ou en soi, Videntiti absolue elle^mime, et quant d la forme de son itre, la connaissance de cette identiti. Elle n'est que sous la forme de la connaissance de son identity avec elle-meme , et cette connaissance de soi de I'identite est infinie.

(( L' identiti absolue ne peut se connaitre elle-mime d'une maniire infinie, sans se poser comme infinie, comme sujet et comvne objet, Elle n'est pas sujet et objet en soi , mais dans sa forme. C'est une seule et meme identity qui, quant k la