TOME III

forme de son Sire, mais non qoant \k son essence, est pos^e comme objet et comme snjel. II n'y a done pas une opposi-* tion r^elle entre le sujet et Fobjet, non plus qii'entre le sujet logique A et son attribut A. II n'y a d^autre diffirence etUre le sujet et Yobjet qu*une diff^ence de quantiti.

« La forme d'un rapport du sujet a V objet n'est posie agtoel- LEMEifr qu'autant qu'il est posi une diffirence de quantiti entre les deux.

a Quant k I'identit^ absolue, il ne pent y avoir de difference ^e quantiti; celle-ci n'est possible qu'en dehors d'elle, puisque ridentit^ est indiffirence absolue du subjectif et de I'ob- Jectif.

iiL'identiti absolue est totaliti dbsoltM, uniters. Ce qui serait en dehors de cette totality serait une chose k part on individuelle. Or, il n'y a pas d'etre k partou de chose individuelle en sot; car il n'y a en soi que I'identit^ absolue, et celle-ci n'est que comme totality.

c<La difference du subjectif et de I'objectif n'eiiste que relativement aux choses prises individuellement , et non quant k la totality absolue.

nL'identiti absolue est done Vindiffirence quantitative du subjectif et de Vobjectif; c'est-k-dire , que , si nous pouvions voir tout ce qui est dans sa totality, nous ne verrions qu'identite pure. Les puissances opposes dans le monde phenomenal se detruisent r^iproquement dans I'identite pure. Cette identity n'est pas produite; elle est primitive. Elle est presente en tout ce qui existe. La force qui se r^pand dans la nature est, dans son essence, identique avec celle qui fait Evolution dans le monde intellectuel. L'identiti absolue n^ est pas la cause de Vunivers : elle est Vunivers ou la totaliti absolue elle^mime; I'univers est co^ternel avec elle. *

« L'identiti absolue est essentiellement la mime en chaque partie de Vunioers; son essence est indivisible. Rien d'individuel, de particulier, n'a en soi-m^me le principe de son

BE LA PHILOSOPBIE EN G£n£rAL. 243

existence. Toute existence individuelle est determin^e par une autre ; chacpne est deternainee , et par Ik meme limits , finie. •

(( La diffireme de quantite du subjectif et de Vobjectif est la raison de tout ce qui est fini, et r^ciproquement, Vindiffirence quantitative de tous deux est Vinfini.

« Toate existence particuli^re est comme telle une forme determine deFexistence de Tidentit^ absolue, niais non son etre mdme, qui est dans la totality. LHdentiti est dans Vindividu sous la mime forme que dans le tout : elle est tout en^ tiere en chaque partie. Tout individu est non pas absolu , mais infini k sa mani^re ^ car il exprime I'essence de I'iden-* tite absoloe a son degre particulier de puissance : toute existence individuelle est une totalite relative.

a J'appelle relative la totalite en tant qu'une existence in* dividuelle la represente relativement a soi, et j'ajoute que toute puissance determin^e marque une difference ddterminde de quantity entre le subjectif et Tobjectif. L'identit^ absolue n'existe que sous la forme de toutes les puissances prises ensemble : elles sont toutes absolument coexistantes, et chacune est une totalite relative. (cLa premiere totality relative est la matiere, le primum existens (qu'on se rappelle ici T^tymologie et le sens primitif du mot existere, de ex et de sisto, sortir, s'elever, venir k naitre) •, elle lixprime I'identit^ absolue k sa premiere puissance. La/orce par laquelle sont posees la force A' attraction et la force A' expansion, comme principe immanent de la r^alite de la matiere, est la gravitation, Elle est posee immediatement par I'identit^ absolue, elle en est I'expression. Dans la matiere sont renferm^es virtuellement toutes les autres puissances : elle est la semenee de I'univers, le germe duquel tout va se developper.

all n'y a qu'une matiire; elle esthomogene en soi. Elle

est k consid^rer comme un aimant infini. En chaque matiere

toute autre matiere est renferm^e virtueHement. Le magn^-

2i4 PHILOSOPHIE BE U. DE SOBELLINCU

tisme est la condition de toute formation. L'aimant empirique est le fer ] tons les corps ne sont que des m^tamorpboses du fer. Toate leur diffidence provient uniqimment de la place qu'ils occupent dans Taimant universel. II n'y a pas en soi de corps individuel ; cliaque corps doit etre considere comme tendant k la totality.

« La lumUre est la seconde puissance (A^^), Par la lumi^re I'identit^ absolue apparait elle-meme dans la r^Iite , tandis que dans la gravitation elle n'en est que la base. La lumi^re est identique dans son essence. Ainsi s'^vanouit le spectre solaire d& Newton. La gravitation est I'identiti^ absolue en tant qu'elle produit la forme de son existence ^ la force de cohesion est la gravitation existant sous la forme gt^n^rale de Tetre. La lumi^re est Texistence de I'identit^ absolue elle-m^me ; elle est un principium mere ideate actu existens. La pens^e elle-m^me n'est que le dernier developpement de la lumiire. L'identit^ en tant que lumiere n'est pas force, mais acticiti. La cbaleur n'est qu'un accident de la lumiere. La^capacit^ de chaleur et la conductibilite electrique d'un corps sont d^termindes par son rang dans la s^rie de cobesion, etc.»

« Le produit k la troisi^me puissance (A^) est Torganisme : c'est la lumiere combin6e avec la gravitation. U est tout aussi primitif que la mati^re mSme. La nature organique n'est pas sortie de la nature inorganique : elle y a toujours etd virtuellement pr^sente. La nature actuellement inorganique en apparence, n'est que le r^sidu de la metamorphose organique. Le cerveau de I'homme est la fleur, le dernier terme, le couronnement de tout^s les transformations de I'organisme sur la terre.

(( Les cboses sont enti^rement identiques^ et tout est vir* tuellement en tout. Lamati^re morte n'est qu'un monde animal et v^gdtal dormant. »

Ici s'arr^te I'expos^ du syst<^me. Nous en avons n^glig^

DE LA PHILOSOPHIE EN G£n£RAL. 245

tout ce qui concerne le magnitisme comme repr^ent^ par la ligne, Yilectrieiti et le galvanisme comme repr^ent^s par Vangle el le triangle : ces choses se trouvent d^jk indiqu^s ailleurs. L'id^e priocipale de ce syst^me e&t celle de YidentiU absolue. On peut dire qu'il repose tout entier sur une d^flui- (ion arbitraire de la raison, qu'il se d^veloppe au moyen d'une formule absolument vide, AnA, proposition identique et sterile, qui dit uniquement que si A est, il est A, et qui ne peut servir l^gitimement qu'k constater le fait de la pens^e ou du jugement, co^tfo. On peut ajouter qu'il procMe, comme la creation du monde, par la duplicite introduite dans ridentit6, on ne sait comment, et contrairement k sa nature absolument identique.

On trouve dans la seconde Edition des IdSes de nouvelles explications sur la philosophic en g6n^ral , et sur la philoso* phie de la nature en particulier^.

La condition de toute philosophic, dit ici M. de Schelling, est la conviction de Tidentit^ de I'id^al absolu et du r^el ab* solu, et Pafiirmation que hors de I'absolu il n'y a qu'une r^a^ lite relative et ph^nomenale. On peut preparer les esprits k cette conviction de plusieurs mani^res, mais non la produire directement par des arguments, puisqu'elle est elle-m^me le principe de toute demonstration. II r^sulte de la seule analyse de rid^ de la philosophic comme science supreme, qu'elle suppose implicitement Yindiffirence possible du savoir absolu et du savoir lui*meme , et par consequent Tidentit^ de I'absolu id^al avec I'absolu r^el , de I'intelligence avec le monde. S'll y a une philosophic, telle en est la condition n^cessaire. Pour r^futer cette affirmation, il faut ou dire qu'il n'y a pas de philosophic en ce sens*, ou nier que cette condi* tion resulte n^cessairement de I'idee mSme du savoir philosophique. Or, on ne peut nier scientifiquement la possibility

1 Idem »u ciner Philosophie der Natur; 2^ ^dit. , ISOS^ p. 65-92.

246 PHILOSOPHIC D£ M. DE S€H£LLIN6,

d'uu pareil savoir sans s'appuyer sur une philosophie, c'estk-dire , sans reconnaitre tacitement ce qu'on nie , et Ton ne pent repousser la consequence qui en r^sulte, qu'en se faisant de la philosophie une autre id^e que celle d'une science absolue, c'est-k-dire, en la niant encore elle-m^me. Un savoir absolu est celui od le subjectif est enti^rement identique avec Fobjectif, etr^ciproquement. Cette unite n'est pas purement logique , elle est reelle , et cette identity n'est pas seulement indiffirence, mais identity positive. L'absolu est identity pure, ind^pendante en soi du sujet et de I'objet; il est simplement I'absolu , et se retrouve integralement dans le sujet et dans Tobjet; I'absolu se r^pand identiquement dans le sujet et dans Tobjet, dans I'esprit et dans la nature ^

L'absolu , continue I'auteur , est un acte de connaissance iternel (ein ewiger Erhenntnissaci)^ qui est k lui-meme sa matiere et sa forme. Pour mieux le comprendre, on pent le concevoir d'abord simplement comme matiere, comme identity pure ^ et comme il est de sa nature de se manifester, de se produire, et qu'il ne pent tirer sa forme que de lui-mSme, il est evident que son essence et sa forme sont identiques. Dans le moment , si Ton pent se servir de cette expression en parlant de ce qui est au-dessus du temps, dans le moment oil il est simplement matiere ou essence, I'absolu est subjectiviti pure, renfermee en soi, enveloppee, voil^e; puis, en Irevetant d'une forme sa propre essence , la subjectivite devient objectiviti, et r^ciproquement, en r^absorbant la forme dans sa matiere, Tabsolu transforme de nouveau I'objectif en subjectif. Mais il n'y a, quant k I'absolu, ni avant ni apres; il est action eternelle , parce qu'il est de sa nature d'etre immediatement, et que son essence est sa forme, et sa forme son essence. Comme il n'est en soi ni sujet ni objet, mais i'identique essence de I'un et de I'autre, il ne pent etre,

1 OttTrage oii^, p. 65-72.

BE LA PHILOSOPBIE £N G£N£RAli« 247

comme aete de connaissance absolu , di purement objectif, ni purement subjectif : il est toujours identite entire. La difference n'est pas dans Fabsolu, raais uniquement dans les deux actes par lesquels tour k tour il devient objet et sujet. On a distingue jusqu'ici deux actions dans Facte absolu de la connaissance : celle par laquelle tout son contenu infini , toute sa subjectivity est transformee en objectivite , en un monde fini , et celle par laquelle la forme ou Tobjectivitd redevient essence ou subjectivite absolue. Ce sont Ik deux unites absolues, auxquelles se joint une troisieme, celle par laquelle les deux premieres sont de nouveau un seul et meme absolu. L'absolu est la totalite de ces trois unites. Gomme

Tabsolu ne pent produire que lui-m6me, chacune de ces trois unites est Facte absolu de connaissance tout entier, et eh tant qu'essence chacune redevient encore forme ou objet pour elle-m^me, toutcommeTabsolu.

Ce qu'on appelle ici uniUs correspond k ce que d'autres ont ^fipe\6 idies ou monades. Chaque idie, comme production de Tabsolu, est absolue elle-m^me. Les choses en soi sont les id^s dans Facte de connaissance dternel y et comme les idies dans l'absolu sont une seule et mSme idie, toutes les choses aussi sont intrins^uement et reellement une seule et m6me essence. La difference entre les choses individuelles n'est pas une difference de qualiti, mais seulement de quatir tite, et depend uniquement du degr6 d'^ volution auquel Tinflni a ete exprim^ dans le fini. Dans Facte ^ternel de connais* sance, qui est Fessence de l'absolu , l'absolu s'ipand dans le particulier, en exprimant son contenu inflni dans des formes finies, seulement pour r^absorber le fini par un seul et meme acte.

Les trois unitis sont les moments distincts de Facte ^ternel de connaissance, les trois forces de Fabsolu. La premiere constitue la nature, la seconde le monde idiah et la troi* siime se detache et se distingue des deux autres au moment

oil, dans toutes deux, I'unit^ de chacuae, en de\enant absolue en soi, se transforme en m^rne temps dans Faatre.

Chacun des deuxmondes conune representation distincte de I'absolu , est de meme nature que celui-ci , et renferme k son tour les mSmes trois unites qu'on peut appeler puissances, de telle sorte que ce type universe! du ph^nom^ne se reproduit n^cessairement et identiquement dans toutes les productions particuli^res de la nature et du monde iddaP. II r^sulte de Ik que la nature se developpe parall^lement avec le monde id^al on la pens^e *, que les deux mondes sont identiques, et ferment ensemble un seul et meme syst^me.

La philosophie est la science de I'absolu ] mais, ainsi que Fabsolu, dans son action eternelle, comprend deux Taces identiques, un monde r^l et unr monde id^al, la philosophie se pr^sentera dgalement sous deux faces distinctes, bien qu'identiques , et sera d'une part philosophie de la nature , et de Tautre idialisme relatif.

La nature iternelle ou la nature en soi est pr^cisement I'esprit devenu objectif , I'essence de Dieu ayant pris une forme determinee , mais encore unie k I'autre unite (natura naturans). La nature apparaissant comme telle, comme unite distincte, en dehors de I'absolu, la nature phenomenale, n'est plus I'acte absolu par lequel elle devient, mais le corps ou le symbole de cet acte (natura naturata). La philosophie en g^n^ral est done en un sens philosophie de la nature, en tant qu'elle se rapporte k la nature en soi , et die est philosophie de la nature au sens propre, ou physiqv>e spicuhtive, lorsqu'elle a pour objet la nature proprement ditc; Mais si Ton determine la philosophie en general d'apres I'acte absolu de connaissance, d'apres I'idi^e des idi^es, elle est idealisme, et I'id^lisme en ce sens comprend le realisme ou la philosophie de la nature r^elle , et Yidialisme relatif, ou la science d| monde id^al, comme une des deux faces de I'absolu.

i Mdme oayra$e»p« 78t

DE LA PfilLOSOPHIE EN G£n£rAL. 249

Dans la nature ph^Dom^nale, I'absolu s'en^eloppe, se voile, pour ainsi dire, d'un autre que lui , d'un £tre fini qui en est le symbole , et qui afifecte une vie ind^pendante de ce qu'il exprime. Dans le monde id^al, Fabsolu ddpouille en quelque sorte cette enveloppe de r^alitd , et ne parait plus que comme acte de connaissance abstraite. II est Fobjet de Vidialisme rekUif de Fichie^.

On voit ici la difference, ou , si Ton veut, le progr^s de la philosophie de Ficfate k celle de Schelling. La premiere n'est qu'un id^alisme relatif , ne s'occupant que du monde id^al , qui u'est qu'un des c6t^s de Tabsolu ; la seconde est Ttdtolistne absolu, dont Tid^alisme relatif n'est qu'une subdivision, ainsi que la philosophie de la nature. Mais il y a cette difference encore entre I'id^alisme relatif de Fichte, et ce qu'appelle ainsi Schelling, que Fichte donne le sien pour la philosophie tout entiere.

Le Icm^ /continue Schelling, duquel part la philosophie de la nature, est ididlisme absolu. Elle n'est pas coordonn^ ou oppos^e a celui-*ci, mais seulement a Tiddalisme relatif, comme un des cot^s de I'acte de connaissance absolu.

Reste a determiner quelle sera la constmction , la disposition int^rieure de la philosophie de la nature. On a vu que chacune des unites primitives renferme dgalement les trois unites, et que dans la nature ces trois unites sont appelees puissances. Chacune des trois puissances represente un degr^ determine de Y expression de Vinfini dans le fini^. La premiere est pour Tensemble le systeme de Vunivers, et pour le particulier la sSrie des corps ; la seconde est le micanistne universel, dans lequel la lumiere est Tessence g^n^rale , et qui produit

i Limdme, p. 80.

2 G'est one tradacUon imparfaite des mots Einbildung des Unendlichen ins Endliche. Einhildung de ein, en, et de bilden , former, figfurer, signifie ici raction par laqueUe une forme est imprim^e dans une mati^re. L'absolo noD determine est Tinfini ; en se determinant ii devient fini , de sorte qae le fini n*est que I'infini d^termin^.

250 PUILOSOPHIE DE M« OE SCBELLING.

les corps divers selon les lois dynamiques. La troisi^me puissance est Vorganisme, qui r^sulte de la reunion absolue ou de V identification des deux premieres ^ et qui est le symbole parfait de Tabsolu dans la nature et poor la nature. L'image id^e de Torganisme, qui est lui-m£me celle de Tabsolu r&Iis^, est la raison.

On verra ailleurs quelles sont les puissances du monde id^al.

* Revenant alors k la philosopbie de la nature proprement dite, telle qu'il I'a con^ue^ Tauteur la consid^re dans sa partie purement philosopbique, comme Tessai le plus complet tente jusqu'k lui pour exposer Tidentitede la nature avec le monde des id^es. Leibnitz s'estbornd k des g^neralit^s, quant k la connaissance speculative de la nature \ il n'y a rien chez les modemes qu'cm puisse lui comparer, k moins qu'on ne veuille citer la Physiqm micanique de Lesage de Genfeye , laquelle n'est qu'un tissu de fictions et d'bypotbtees arbitraires. Ce qui distingue h philosophic dc la nature de tout ce qu'on a appele jnsqu'ici thiorics des phinomenes, c'est que celles-ci concluaient toujours des pb^omtoes k leurs prin* cipes , determinant les causes d'apr^s les effets , puis expliquant encore ceux-ci par celles-lk, en suivant la m^thode de Bacon. Ces tb^ories n'ont jamais pu se donner que pour probables, et n'avaient rien de n^cessaire Lz philosophic de la nature, au contraire, part de principes certains en soi, sans suivre aucune direction qui lui soit indiqu^e par les pbenomfenes; sa direction a son point de depart en elle-m^me, et plus elle y demeure fiddle, plus aussi les pb^nom^nes Tiennent d'eux-memes se ranger k la place ou seulement ils peuvent etre considdr^s comme ndcessaires, et cette place m^me qu'ils occupent en est I'explication^.

M. Scbelling rend ensuite un bommage ^clatant k Spinoza,

1 Die abiolute Imimlnldung oder Indi/ferenxirung*

2 Limdme, p. S2-8S.

DE LA PHILOSOPHIE EN G£n£RAL. 251

son modMe. a Ce qui fait h haute importance de sa philo- Sophie, si peu comprise pendant un si^cle, dit-il, c'est la nettet^ avec laquelle il a reconnu I'identit^du subjectif et de I'objectif pour le caract^re ^ternel de Tabsolu. Mais il n'y a pas encore chez lui de passage motive scientifiquement de la definition de la substance k cette proposition fondamentale ie sa doctrine qui proclame Tidentit^ de la substance pensante et de la substance ^tendue. La connaissance scientifique de cette identity a At 6tre le commencement de la philosophic restaur^e. Fichte, qui le premier a T4i^\i Fid^e de ridentit^ , ne Ta prise que dans un sens incomplet , et a chercbe k la borner h la conscience subjectiye ; il ne I'a consid^ree objectivement et en soi que comme le but auquel nous devons tendre indefiniment. Avec hphilosophie de la nature commence une ^re nouvelle. EUe seule pent satisfaire aux besoins de Tdpoque. L'humanit^ n'est plus satisfaite de la foi -, elle ne veut plus croire, mais voir. Le caract^re de tout le temps moderne est id^aliste. Le monde id^al tend k naitre, mais \es puissances inconnues quMl rec^le, ne peuvent se montrer, tant qu'elles ne prennent pas possession de la nature , tant que la nature demeure un myst^re. Maintenant qu'il n'y a plus rien au monde qui puisse reunir les hommes en une commune foi, il n'y a que Tintuition de Tidentit^ absolue, dans sa totalite la plus parfaite, qui puisse les unir de nouveau, et qui, dans son dernier d^veloppement, comme religion, puisse les unir k jamais ^

De nouvelles explications de la meme ann^e^ portent priocipalement sur la notion de Vabsolu, sur la nature de la m^thode de construction, et sur la forme du systeme.

V L'auteur traite d'abord de la connaissance absolue , et en prouve ensuite Fidentit^ avec Tabsolu.

Ainsi que tout ce qui est pent se r^duire aux trois puis-

1 lA mdme, p. 85-88.

2 J(eu9 Zeiuchrift far ipeeulativ9 Physikf prem. livr. > 1803.

252 PHlLOSOPfllE DE H. BE SCQELLING.

sances du fini, de Yinfini et de Yet6rnel, ainsi la connaissance est on finie, ou infinie, ou eternelle. La connaissance est finie, lorsqu'elle se borne aux corps , lorsqu'elle conclut de Teffet k la cause , et se fonde uniquement sur la cause du m^canisme : c'est Vempirisme, le sensualisme. ATobjet de cette connaissance est oppose I'objet de la connaissance ^ternelle. Tout dans Funiyers est absolu quant k lui , tout y est igdit k soi-mdme. Nul ph^nom^ne n'est la vraie cause de Fautre^ chacun est egalement fond^ dans Tahsolu. Les math^ma* tiques sont jusquici la seule science de connaissance absolue ou demonstrative. La loi rationnelle de Fidentit^ est le principe unique de toute construction, de toute connaissance demonstrative. Mais les matb^atiques n'ont que la forme de la connaissance absolue. Le probl^me de la philosophic comme connaissance rationnelle, est de montrer Funite absolue du fini et de Finfmi dans Fessence mSme de Feternel , et dans ce sens il n'y a qu'une philosophic, comme il n'y a qu'une geometric.

II y a un point oil le savoir de V absolu et V absolu sont identiques. Dans la construction scientifique Y intuition intellect tuelle est quelque chose de tellement constant qu'elle n^a besoin ni d'etre prouvde, ni d'etre expliquee^ on ne peut Fenseigner. II n'y a rien qui puisse etre reellement oppose k la connaissance absolue , non plus qu'a la verite* La pensee etant necessairement opposee k Fetre, ne peut etre connaissance absolue ; il n'y a de connaissance absolue que celle o& la pensee et Fetre ne se sont pas opposes. Dans Fidde de Fabsolu est con^ue une unite absolue des iddes et de la r^alite , da savoir et de Fetre, de la possibility et de la realite. Ce qui est uni en toute existence est le g^n^ral et le particulier ; le premier correspond k la pensee, le second k Fetre. Comme c'est par la forme que le particulier est particulier, et que le Oni est

1 Der ewig9 Begriff, VIdAe de Hegel.

DE LA PHILOSOPHIE EN G£n£RAL. 253

fioi , el comme , dans Tabsolu , le particulier et le g^n&al soot identiques, il s'ensuit que la forme est aussi une avec I'essence. L'absola ^tant dans la connaissance quant k la forme, elle y est aussi quant k Tessence , a cause de Tindifference absolue de ia forme et de Tetre. L'unite absolue de I'ideal et du reel est la forme ^ternelle de Tabsolu , forme identique * avec son essence : c'est I'absolu meme. L'intuition intellectuelle est , comme connaissance , absolument identique avec I'objet de la connaissance. Tel est le principe de toute connaissance speculative, le fondement de toute philosophic^ ^ de ce point d^coule toute evidence philosophique. Le principe vivant de la philosophic et de toule faculty par lequel le flni et rinflni sont poses comme identiques, est la connaissance absolue meme ; car ce principe, c'est Tidee et I'essence de r&me, la notion iternelle^^ qui est en meme temps la connaissance absolue, Tetre seul vrai et la substance. La connaissance absolue. qui est I'absolu meme, a et^ appel^e dans I'id^alisme le moi dbsolu, Les choses en soi sont les id^es dans facte ^ternel de connaissance.

L*idie de Vabsolu est Vid^ede toutes les idies, Vunique objet de la philosophie. La connaissance absolue, la forme de toutes les formes , est ^ternellement en Dieu , est Dieu lui-meme , le fils de I'absolu, identique avec lui-meme. Connaitre celui-ci, c'est done connaitre le pere. Le moyen d'elever pour nous la forme k l'unite avec I'absolu , c'est de ne consid^rer la pensee ei I'etre que comme opposes idealement , ou quant k la forme seulement, et de les concevoir comme identiques rdellement.

Dans I'absolu le corps infini est ^temellement uni a I'ame inlSnie : c'est Ik I'id^e de I'eternite rationnelle. La raison est relativement au monde r^el la m^me indifference que I'absolu Test en soi. L'univers n'existe que pour la raison, et comprendre quelque chose rationnellement , c'est le comprendre

1 Der ewige Begriff, VIdea idearum de Spinoza , VIdSe concrete de Hegel.

eommeuD membre organique du toutabsolo, et parlkm^me comme ud reflet de Tunit^ absolue. La raison est, en un mot, la mati^re primitive et la r^alit^ de toute existence.

2° De la constrmtion philosophique . La methode de Fichte est celle de la diduction logique, celle de Schelling est la methode de la construction philosophique, Construire chez loi, c'est montrer toutes choses dans I'absolu.

Tout ce qui est dans Tunivers est dans I'absolu comme plante, comme animal, comme homme. Le philosophe ne construit ni I'animal , ni la plante , mais une seule et meme essence sous toutes les formes. Ainsi la connaissance absolue comprend toutes les formes, de telle sorte que, qiiant h elle, toutes sont renferm^es dans chacune, et que par cela meme nulle n'est comprise dans aucune comme particuli^re. Toute chose particuli^re est comme telle imm^diatement et necessairement une chose individuelle; car toute forme particulike est inadequate k I'essence et en contradiction avec elle; c'est I'opposilion entre la forme et I'essence qui fait qu'une chose est individuelle et finie. . .

n est temps de presenter la philosophic sous sa forme absolue, et dans sa totality absolue. Tel est, dit Tauteur, le but de tons mes travaux. Toutes les doctrines diverses qui ont pris une forme d^termin^e, ne sont qu'autant de variantes d'un seul et meme syst^me, qui, comme la nature ^ternelle, n'est ni jeune, ni vieux, et qui est le premier, non dans le temps, mais selon la nature. Pythagore, Parmenide, H^ra* elite, Platon, Leibnitz, Spinoza sont les auteurs de fragments divers, que Schelling se propose de fondre ensemble en un syst^me solide et durable. Quand une fois ce syst^me sera pr^sent^ et connu dans sa totality , I'harmonie absolue de I'univers et de la divinity sera k jamais dtablie. Tons les moments de la reflexion , tons les degr^s de d^veloppement seront marques dans ce syst^me universel , et montr^s dans leur v^rite relative. II conciliera ensemble le mat^rialisme et

D£ lA PHILOSOPHIE EN G£n£RAL. 255

rintelleeUialisme , le r^alisme et Fid^alisme , Bruno et Leibnitz , Spinoza et Fichte.

La plupart ne voient dans Tessence de Tabsolu que nuit et t^nfebres, un 6tre negatif. Mais cette nuit de Tabsolu devient jour par la connaissance. Le savoir absolu et Tabsolu sont identiques. Cette identification de la forme et de I'essence dans rintuition intellectuelle absolue , achfeve d'an^antir le dualisme et fonde Tid^alisme absolu. L'essence de Tabsolu en soi ne nous r^vMe rien , avant que le principe de la y\e , par Tacte ^ternel dela connaissance, de la contemplation de soi, ne procfede sous sa propre forme. Cette forme ^ternelle, identique avec I'absolu, est le jour, la lumifere par laquelle se manifestent les merveilles caches dans la nuit de Tabsolu , la lumi^re oh nous reconnaissons clairement I'absolu , le m^ diateur ^ternel entre nousetlui, I'oeil qui voit et revile tout, la forme de loute sagesse, de toute connaissance. Sous cette forme sont reconnues les id^es, entit^s divines et bienheureuses, que quelques-uns out appelees les creatures premieres, Yoyant Dieu face h face, mais qui sont elles-m^mes des Dieux , puisque chacune pour soi est absolue , quoique comprise avec les'autres dans la forme absolue.

La construction ne pr^cfede pas la demonstration , elle est identique avec elle. Dans la construction en g^n^ral, le particulier, Tunite d^termin^e , est presentee sous la forme absolue. La demonstration conclut de la forme k Tessence ; elle repose sur Tidentit^ de Tune et de I'autre, de telle sorte qu'avec Tid^alit^ absolue d'une chose en est prouvde imm^diatement la r^alit^ absolue.

3® II reste k donner une id^ de la forme du systime. Cette forme se pr^sente sous I'embl^me d'un aimant, L'absolu est le tout r^uni en un point. Ce point est le point central , le point d'^quilibre et d'indifilSrence absolue. Mais Tabsolu se d^veloppe en deux directions , qui en sont les deux p61es , et qui forment d'une part le monde id^al, et de I'autre le monde

256 PHILOSOPHIE DE M. DE SCHELLmC.

r^el, le monde subjectif et le monde objectify chacun de ces mondes est encore une unite, mais une unite relative, dans laquelle il y a encore un point central , un foyer avec deux directions oppos^es, et ainsi de suite. Par les deux unites, qui sont les deux pdles de I'absolu , sont d^termiuees deux series de puissances, dont la commune racine est Tabsolu: d'un cdt^ les puissances de la nature, de I'autre celles de rintelligence. Ces puissances respectives se correspondent. Dans cfaaque unit^ sont renferm^es toutes les puissances-, seulement dans Tune, dans celle du monde reel, elles le sont sous le commun exposant du fini , et dans I'autre sous I'exposant del'infini.

Les puissances de la philosophic sont au nombre de trois. La premiere est celle de la reflexion, en tant que par la reflexion le general est rapporte au particulier. Dans le monde reel, ou dans le particulier, Tid^ se revet de matiere^ se prdsente sous une forme visible. Dans le monde ideal , Tessence devient savoir et prend une forme intellectuelle. La premiere evolution produit I'univers, la seconde, la sci^ce, la connaissance. — La seconde puissance est celle de Vassomption. Quant au monde r^el, elle s'exprime dans le micanisme universeh sous la determination de la n^cessit^. Dans ce m^canisme, I'essence ou le g^n^ral est la Jumi^e, le particulier, ce sont les corps. Quant au monde id^al, la seconde puissance se manifeste comme action sous la determination de la liber ti.

La troisieme puissance est la raison, comme identification

' absolue du fini et de I'infini. La reunion des deux unites dans

ile monde reel est organisme, dans le monde id^al elle est

\(mvre de Vart. L'organisme est la plus haute expression de

'la nature telle qu'elle e^ en Dieu , et de Dieu tel qu'il est

dans la nature. Dans le produit de I'art se manifeste, comme

imagination cr^atrice, ce myst^re cache dans I'absolu qui est

la source de toute r^alit^.

D£ lA PHILOSOPHIE EN G£n£RAL. 257

Si la beauts est ind^peudante du temps, toute chose n'est ; elle-meme que par son id^e ^ternelle. Recqnnsdtre les choses dans leur v^rite absolue, c^est les reconnaitre dans leurs id^es ^ternelles. La plus grande beauts et la^lus haute y^rit^ sont par consequent reconnues dans une seule et meme id^. Chacune, en tant gu'absolue, comprend I'autre, et est com- • prise en elle. Avec les deux unites qui sont en lui et de m^me nature que lui et entre elles , I'absolu forme une triniti, dont Torganisme int^rieur repr^sente tout a I'infini , et tend h le manifester. La philosophie ne fait continueliement que poser et d^truire ce qu'elle a pos^ pour revenir sans cesse k Tiden^ titd absolue. Dans Tabsolu, dans cette unit^ centrale absolue qui absorbe toutes les oppositions, nous reconnaitrons le pire invisible et ^ternel de toutes choses, qui,^ans jamais se devoiler, sans jamais sortir de son atemitg, comprend tout, le 6ni et Tinfmi, dans un seul et meme acte de connaissance divine. L'infini est Y esprit, qui est Tunite de toutes choses; le fini' bien qu'identique en soi avec I'infini, est par sa propre volonte un Dieu soumis aux conditions du temps. Ensemble les trois , le pire , Fesprit et ce Dieu qui s'est fait chair, sont une seule et mSme essence.