CHAPITRE IL

SUITE DO GHAPITEE PBEC^DENT.

LEgONS SUR LA M^THODE DES ^TUDES AGADl^MIQUES ^

Ges Legons sont au nombre de quatorze. La premiere traite de la Notion absolue de la science. LkM.de Schelling fait comprendre la necessity de vues encyclop^diques. Ce besoin est d'autant plus grand que, au moment mSme oji le travail scientifique tend de plus en plus k se diviser, Funit^ de la science et de I'art devient de jour en jour plus ^vidente. Pour

, 1 Vorlesungen Uber die Methode de9 (ikademisehen Studiums; iS04. TOME in. 17

858 PBILOSOPHIE DE M. DE SCHELUN6.

faire avancer uoe science sp^ciale, il faut &ive p^n^tr^ de Fesprit de I'aisemble dont cette science particuli^re est une partie organiqoe. C'est k la philosophic comme science des sciences qu'il appartient de faire connaitre I'organisme du savoir universel. L'absolu est la supposition necessaire de . toute science et la premise science eHe-meme. Toute 4tude est philosophic en ce sens que toute science tend k la communion avec rstre divin, au savoir primitif, dont I'uniTers visible est Timage^ et dont rintelligence divine est le berceau. — Toutes les sciences sont des parties de k science unique , la philosophic , qui est la tendance k part|ciper au savoir primitif et divin. Fichte avait subordonn^ la science h Taction; Schelling n'admet pas cette subordination. Dans le vrai savoir, dans le savoir absolu , la science et Faction sont identiques.

Le second discours traite de la Destination scientifique et morale des universites. Ainsi que la veritable action , Faction morale, est celle que chacun pourrait faire au nom de Fesp^ce tout enti^re , ainsi le vrai savoir est celui dont le sujet n'est pas Findividu, mais la raison universelle. La science est etemelle, mais la tradition est Fexpression de sa vie ^ter« nelle. II y a plus : toute la science actuelle est traditionnelle. '.

M. de Schelling admet ici comme ailleurs Fexistence d'un peuple primitivement ^claird par une revelation divine \ car il est impossible, dit-il, que Fhomme, tel qu'il est maintenant, se soit ^lair^ par lui-m^e, et qu^il se soit conduit seul de Finstinct k la conscience , de Fanimalite k la raison. Le monde moderne est en toutes choses un monde partag^ entre le pass^ etle pr&ent. Lors de la renaissance, Fesprit, au lieu de produire uniquement par lui-meme, cherche k comprendre et k s'assimiler la pensee de Fantiquit^. L'erudition ^tait synonyme de philosophic, et on pouvait meriter le nom de savant sans avoir enricbi la science d'une seule idee. L'^tude des sciences et des arts, dans leur d^veloppement historique, dtait devenue

D£ LA PfliLOSOPniE EN g£n£ral. 859

une sorte de religion. Lh, le philosophe recherche les de$-» seins de I'esprit universel-, mais autre chose est de ilaire du pass^ un objet d'etude, et en mettre la connaissance a la place de la science. Aristote s'etait adress^ k la nature; les ^rudits modernes s'adress^rent & Aristote. C'est cet esprit du savoir historique qui a fond^ les universit^s : de Ih la divi-: sion des sciences, leur morcellement et Toubli du savoir lui* m^me. . .

CesiVuniversel qui est la source des idie$, et les idies soni la Tie de la science. . . Alors mSme que, selon les vues de Vuti^ lUari$me,\es university ne devraient £tre qu'un moyen de transmission traditionnelle de connaissances acquises, du moins faudrait-il encore que cette transmission se fit avec

i; intelligence. II y a des d^couvertes qui tfe peuvent dtre sai^ sies dans leur veritable esprit que par un g^nie analogue k celui des inventeurs ; de sorte que celui qui se r^signerait au simple r6Ie de narrateur du pass^ , ne le transmettrait souvent que tr&s-imparfaitement.... L^empire des sciences est une aristocratic dans le meilleur sens de cette expression.

La troisi^me le^on traite des Conditions des itudes acadi^ miqiies, et renfenUe sur I'^ducation savante, sur les dtudes

I secondaires et sup^rieures, notamment sur celie des langues

I ! anciennes , des vues int^ressantes et dignes d'etre m^it^es.

< La quatri^me le^on a pour objet T^tude des sciences ra* tionnelles pures, les math^matiques ethphihsophieginirdle. Les math^matiques pures doivent Stre cultiv^es ind^pendamment de leur utility. Les formes math^matiques sont les formes de la raison pure et Texpression des idies. La philosophic est la science du ^avoir j^rimitif et absolu , d(Mit les math^matiques n'ont que la forme.

Tout le reste de cette le^on n'est que la reproduction de ce que Ton a vu dans le pr^c^dent ouvrage.

II est au-dessous de la dignity de la philosophic de prouver

son utility ; M. de Schelling consent toutefois k examiner les

olgectiohs qu'on &hye ordinairement contre T^tude de la philosopbie. Get examen est ]'objet de la cinqui^me le^OD.

On accusie en premier lieu la philosophie d'etre un danger pour la religion et pour T^tat. Mais qu'est-ce qu'uhe religion , qu'est-ce qu'un £tat que la philosopbie pourrait compromettre? Pour heparler ici que de Tordre public qu'on m pretend menace par elle, il y a, en eifet, deux directions de

la science qui peuvent devenir funestes h r£tat. La premiere a lieu alors que le savoir vulgaire prdteod se mettre a la place du savoir absolu. Quand Topinion commune se fait Tarbitre ^] et le Juge des (dies, elle ne tarde pas k s'^lever au-dessus de r^tat, dont elle ne comprend pas la veritable nature. Accor- ; ' der au sens commun , k I'opinion vulgaire , la souveraine autorite en matieres de science politique, c'est y introduire non la democratic, mais la domination de la foule... II n'y a pas de moralite en dehors des idies,

Vutilitarisme , la recbercbe exclusive de I'utjle, est la seconde direction fatale k I'ordre pubHc, k la prosperite des £tats. Lorsque Futile devient I'unique mesure de toutes cboses, il la devient aussi de la constitution et du gouyernement. II n'y a rien de plus changeant que la r^le de Futile. 1^^ ^ Devenue dominante, elle etonffe dans une nation tout germe

^ .^^ Y de grandeur. S'il est une pbilosophie qui puisse rendre un ^AX4 vV^A Ja^. > - peuple fort et puissant, c'est celle qui porte tout entifere sur

les idies, qui ne se preoccupe point de I'utilite actuelle, et qui enseigne le m^ris de la mort.

Parmi les detracteurs de la philosophic Ton rencontre sonvent au^si les hommes des facult^s speciales, qui lui reprochent de ddtourner ceux qui la cultivent avec soin, de r^tude des sciences positives. Mais il n'y a pas de science qui soit reellement en opposition avec la philosophic ; c*est plutdt en elle que toutes les branches du savoir s'unissent, s'identifient. Une science quelconque ne pent etre en oppo- 8iti<m avec la philosophic qu'autant qu'on la prend telle qu'elle,

DE LA PHlLOSOPHIfi EN G£r£RAL. 261

a ^te faite par tel ou tel individQ, et tant pis pour elie alors. Pour p^n^trer au fond d'une science, ne fant-il pas avoir dtt moins puis^ dans la philosophie I'id^e de la v^rit^, et Fint^ret d'une science n'est-il pas en raison des (dies qu'oa apporte k son etude?

Les adversaires de la philosophic pr^tendent qu'elle n'est qu'une affaire de mode, ou bien lui opposent de ne pro* duire que des systemes dph^m^res. Ceux qui s*attendent k la voir passer de mode , sont semblables au paysan de la fable :

Rusticus exspectat dura defluat amnis, at ille Labitur et labetur in omne volubilis oemm,

A cette occasion M. de Schelling expose ses vues sur Thistoire de la philosophic, vues que Hegel depuis a d^velopp^es et precis^es. aLes variations apparentes de la philosophic, dit-il, n'existent que pour les ignorants; car, de deux choses Tune : ou ces systemes qui passent ne regardent en rien la -- veritable philosophic, parce qu'il y a eu el qu'il y a encore de prdtendus travaux philosophiques qui n'ont rien jle commun avec elle \ ou bien ces systemes se rapportent r^ellement k la philosophic, et dans ce cas ils n'en sont qu'autant de metamorphoses. Son essence demieure invariablement la mtoie*, mais c'est une science pleine de vie et de mouve* ment, et il y a un g^nie philosophique comme il y a un talent po^tique. Si la philosophic continue k se transformer, c'est parce qu^elle n'est pas encore parvenue k sa forme absolue. Toute philosophic nouvelle n'est qu'un pas de plus vers cette forme definitive. Si les revolutions de la pens^e se succMent rapidement, c'est parce que chacupe ajoute k la force et k la sagacite de I'esprit philosophique. Pour arriver k la forme absolue, il faut tenter toutes les voies : telle est la loi de tout developpement auquel preside la liberty.

Dans la sixi^me le(;on I'auteur s'occupe spdcialement de Vtltude de laphilosophie et de ses diverses parties. La philosophie ne pent ^tre apprise , ce qui ne veut pas dire que chacun

262 PHiLOSOPniE de m. de sgoellino,

la possMe par droit de naissance , qu'elle soit un don de la natare, comme celui de penser en g^n^ral. Ce qn'on en pent apprendre , c'est la m^thode , Fart de philosopher , )a dialectique , qui est la condition de toute philosophie. Mais la dialectique elle-m^me a un cdt^ qui ne peut 6tre appris et qui , ainsi que ce qu'on pourrait appeler, d'aprfes la signtfigation primitive de ce mot, le genie poetique en philosophie , depend de la faculty productive. Gette faculty de production speculative, rimagination philosophique , peut 6tre cultiv^e, fecond^, exerc^e, tout comme elle peut £tre ^touff^e dans son principe : elle est pour les choses ideales ce que rimagination est pour les choses r^elles , la reduction k Tidentique du g^n^ral et dii particulier. Les directions que Ton pent donner pour r^tude de la philosophie sont plut6t n^atiTes que positives. On ne peut communiquer k personne le sens des idies, rintelligence de Tid^al , mais Ik oil ce sens existe , on peut le nourrir et Tetupecher d'etre ^toufie ou mal guid^.

Le d(6sir de connaitre la nature veritable des choses, I'amour de la v^rit^, est universel. L'entendement (der Verstand), qui se nourrit de Texp^rience, le sens commun ou vulgaire ne veut que de Fargent comptant , des verities positives , palpables : il aspire uniquement k cette connaissance que, dans le pr^Ment ecrit , Tauteur appelle la connaissance finie, et qui s'enfle en vain pour devenir savoir absolu. II s'en tient aux faits de la conscience et se croit mod^r^ en accordant que la realitd des idies est possible. Mais c'est pr^isdment au delk de ces faits , vers quelque chose de primitif et d'absolu que tend la philosophic; et si ce besoin d'une v^rit^ plus haute n'existait pas, on n'aurait pas meme song^ k observer ces faits, k en faire Tenum^ration et la description.

La logique vulgaire est encore de Tempirisme. Une veritable dialectique , comme organe de la philosophie , n'existe pasiencore. La logique, telle qu^elle est, donne les lois de l'entendement pour des lois absolues. Elle dit, par exemple,

DE LA PHILOSOPHIE EN G£r£RAL. 263

qae de deux attributs contradictoirement opposes , un seul peut apparteuir h on sujet , ce qui est vrai dans la sphere des choses finies , mais nullement dans la speculation qui commence par poser Tidentile des contraires. G'est sur la logique Yulgaire , considdree comme science absolue , qu'est fondee la Critique de la raison pure^ et c'est la son defaut.

M. de Schelling condamne egalement hpsychologie comme base de la philosophic. Elle est fondle sur la prdtendue oppo* sition du corps et de Vkme. La vraie science de Fhomme ne peut s'etablir que sur Tidentit^ absolue de I'lime et du corps^ c est-a-dire sur Yidie de Vhomme et non sur I'homme r^l et empiriqiie. De son cote la physique a tort de ne consid^rer que ce qui est corporel. Elle aussi doit partir de I'identite du corps et de Tesprit , de sorte qu'il n'y ait pas une opposition reelle entre la veritable physique et la veritable psychologic. Les plus grandes choses , la vertu , le genie , on pretend les expliquer psychologiquement, et les idies qui sont Tobjet de la philosophic, la psychologic vulgaire les declare des illusions.

LeduaUsme est la doctrine dominante chez les modernes ; Spinoza seul fait exception k cet egard. Pour d^truire ce dualisme et pour revenir k I'identite , il a fallu qae le sujet all&t jusqu'k nier toute reality objective. Cette direction idealiste, suivie d'abord par la philosophic criUqut^, a ^te pouss^e k Textreme par Tid^alisme de Fichte : I'impulsion en ce sens avait 6ie donnde k I'esprit philosophique par le CQgito ergo sum de Descartes.

Le septieme discours traite des Rapports de la philosophie avec Us sciences positives ou le savoir historique. On a pr^tendu subordonner la speculation k la morale, k la pratique, k Taction. Mais la moralite et la philosophie sont identiques, en ce que toutes deux tendent k nous Clever au-dessus du monde sensible. La morale est lout aussi bien science speculative, ideale, que la philosophie Iheorique. Les idies $eules donnent k Taction de Tenergie et une valeur morale.

264 PHILOSOPHIE DE M. D£ SCH£LLm&.

Dans la science supreme tout est un et primitiyement uni, Dieu et la nature , la sience et Tart , la religion et la poesie. La philosophic est representation imm^iate et science du savoir primitif -, mais elle ne Test qu'id^alement et non r^Uement. Les autres sciences sont I'expression r^elle du savoir absolu. Le savoir r^el, comme r^v^Iation successive du savoir primitif, a n^cessairement un c6te historique^ et, en tant que toute histoire , n^cessaire dans son ensemble , bien que libre en apparence quant au particulier , tend k realiser un organisme ext^rieur comme expression de I'td^, le savoir cherche n^cessairement k se donner une existence objective. Cette manifestation au dehors ne pent £tre que Texpression de I'organisme interne du savoir primitif et par consequent de la philosophic^ seulement elle pr^sente separe ce qui, dans le savoir primitif et dans la philosophic , est essentiellement uni. U faut done avant tout deduire le type interieur de la philosophic de ce savoir primitif qui est la source commune de la forme et de la mati^re , atin de pouvoir ensuite determiner, conformement a ce type, la forme d'un organisme exterieur ou le savoir devient vraiment objectif.

L'absolu en soi est identite pure^ mais la forme de cette identite est d'etre pour soi eternellement sujet et objet. M I'objet ni le sujet n'est l'absolu dans cet acte de connaissance etemel^ l'absolu est leur identite pure, Fessence identique de Fun et de Fautre.

La meme essence identique se retrouve dans ce qu'on pent appeler le c6te objectif, coinme idealite dans la realite , et dans le c6te subjectif , comme realite dans Fidealite. Si nous considerons ces deux faces comme deux unites , Fabsolu n'est en soi ni Fune ni Fautre, mais Fune et Fautre a la fois, et toutes deux sont primitivement unies dans Fabsolu. L'absolu est en soi identite pure , et en m^me temps Fessence des deux unites , et ainsi se trouve etablie Fabsolue indifference de )a forme et de Fetre, source eternelle de toute connaissance*

J>E LA PHILOSOPHIG EN GfNtnAL. 265

Cependant, bien qii'identiques dans I'absolu, les deux unites se difiS^rencient n^cessairement dans les ph^nom^nes. La fonne qui , dans Fabsolu , ^tait une et identique avec I'essence ^ en est distinguee dans la prenii^re unit^ , dans le cdt^ objectif , comme expression ou manifestation de P^ternelle identity dans la plurality, de Tinfini dans le iini , et dans la seeonde unit^ , dans le cot^ subjectif , comme expression ie la plurality dans I'unite, du fini dans i'infini. La premiere forme est celle de la nature, du monde r^l , la seeonde celle de Y esprit, du monde id^l

La philosopbie ne consid^re les deux unites que dans Fabsolu et par consequent comme oppos^es seulement logiquement et non r^ellement. Son type n^cessaire est de repr^senter le point central absolu dans les deux points relatifs , et en m^me temps ceux-ci dans celui-lk, et cette forme fondamentale qui domine Tensemble de cette science , se reproduit n^cessairement dans toutes les parties.

Ce n'est que par Taction que le savoir deyient objectify son produit le plus g^n^ral est Y£tat , form^ sur le type du monde id^al. L'£tat, qui n'est ainsi qu'un savoir devenu objectify pr^sente necessairement en soi nn organisme ext^rieur pour le savoir comme tel , et les sciences qui deviennent ob-* jectives par I'^tat ou relativement k lui , s'appellent sciences positives. Par Ik meme qu'elles sont objectives , elles sont necessairement distinctes et s^par^es , mais dans leur s^pa* ration m^e elle doivent encore offrir Timage du type interne de la philosophic. Or, celui-ci repose principalement sur trois points : le point d'indiffi^rence absolu, ou le monde id^al et le mpnde r^el sont unis , et les deux points relativement opposes , dont I'un est le centre du monde r^el et I'autre ce-* lui du monde id^al. II y aura done trois sciences positives , qui forment I'organisme ext^rieur du savoir : la thiologie, qui repr^sente le point central absolu ; la science de la nature avec la midecine, qui repr^sente le cdt^ r^el

266 PHaosoPHifi de m. dg sghellincIi.

et la science de Vhistoire ayec le droit, qui rend objectif le cdt^ id^l; de Ik les trois iacuU^s acad^miques. Ainsi la philosophie devient elle-m^me objective dans les trois sciences positives ; mais aucune d'elles ne I'exprime tout enti^re. La veritable objectivity de la philosophie prise dans sa totalite est Vart.

La huitieme le^on a pour titre : De la construction historique du christianisme.V Sinienr y revient a son bypoth&se d'une r^v^lation primitive", bjfpothese renouvel^e de Eidite, et d'ailleurs tr^s*ancienne et sou vent reproduite en philosophic. L'origine de la religion , dit-il , ainsi que telle de toute autre culture morale et intellectuelle , ne peut s'expliquer que par une instruction venue de natures superieures , de telle sorte que lors de sa premiere existence historique elle ^tait d^ja tradition. Une certaine civilisation fut le premier etat da genre humain , et la premiere fondation des l^tats , des sciences , de la religion et des arts eut lieu a la meme epoque ^ et d'un meme coup. Mais ce n'est pas Ik ce qui constitue seul le caractere historique du christianisme. Ce caractere consiste surtout en ce que, dans le christianisme, I'univers est dn general objet de Tin tuition, comme regno moral. Par lui commence ou se prepare cette troisieme p^riode de Thistoire que M. de Schelling appelle V&ge de la promdence. II complete ici ce qull a dit ailleurs sur les destinies gen^rales de I'humanite. Yulgairement on ne voit dans Thistoire qu'un serie d'^venements fortuits , ou comme se succMant avec necessite par une filiation necessaire. Mais il n'en est point ainsi. L'histoire aussi a sa racine dans I'^ternelle unite*, comme la nature, elle a «a source dans Tabsolu. Les evenements sont fortuits, dit-on , puisqu'ils sont produits par des individus. Mais, qu'est-ce qu'un individu historique, si ce n'est celui qui a execute telle ou telle action d^terminee? Si done un fait etait necessaire et predetermine dans le plan dela providence, I'individu qui I'a realise Tetait ^alemait.

D£ LA PHILOSOPHtt EN G£n£rAL. 267

L'lDdividu parait libre en agissant , en se determinant a I'ac* lion ^ mais quant aux xCons^uences bonnes ou mauvais^ qui en r^ultent, il n'^st qu'un instrument de la necessity universelle et absolue. Pour ce qui est de cette autre necessity qui vient des circonstances , qui se persuadera que I'etablissement du christianisme , ou les croisades , par esemple, aient ete Teffet des seules circonstances? D'ailleurs ces circonstances ellea-memes font partie de Tordre ^ternel des choses et n'en sont qu'un moyen.

M. de Schelling consid^re le christianisme surtout dans son opposition avee le genie du monde ancien , et ii pretend faire sortir de cette comparaison tons les caracteres distinctifs de la religion chretienne.

Le monde ancien est, au point de \ue religieux, ce que la nature est relativement k i'esprit, I'expression de Tinfini dans le flni. Le monde moderne, sous I'empire du christianisme', est le c6te oppose , le cdte id^l : par lui le flni doit faire retour k Tinfini. L'id^ fondamentale de la religion chretienne est Dieu devenu homme , Tinfini qui s'est fait chair, I'kge ancien consomme par le Christ , et Ykge nouveau commence. Le Christ , apr^s avoir accompli sa mission, retourne au sein de Tabsolu, laissant k sa place au monde la promesse de la venue de Tesprit , le principe ideal qui doit ramener le fini k Tinfini. Par Ik s'expliquent toutes les institutions, tons les myst^res du christianisme. L'idee d'une reconciliation du flni d^chu avec Dieu, par I'incarnation de rinflni , est le principe de la religion chrdtienne.

La neuvi^me le^on, sur Y£tat de la TMologie, est la continuation de la precedente. Le christianisme doit etre couqu du point de vue sp^culatif , et non comme un fait purement historique. II est vrai que dans le Christ , Dieu est pour la preqoiiere fois devenu verilablement objectify car qui avant lui avait ainsi revele Finflni? Mais on pent prouver qu'k tra- Ters toute Fhistoire se distinguent deux cimrants essentielle-

268 PHILOSOPBIE DG'M. DE SGHELL1I«G«

ment differents de religion et de po^sie : I'on qui repr^sente le systime ideal ou riddalisme, et I'autre qui est Texpression du r^alisme. Le premier, apr&s avoir traverse le monde oriental , trouva dans le monde Chretien un lit permanent, et, en se melant au sol infertile en soi de Toccident, enfanta le monde moderne. Le second a produit dans la mythologie grecque, par son alliance avec Tart, la plus haute beauts. Chez les Grecs meme on trouve, il est vrai, des traces de riddalisme. Platon surtout est comme une prophetic du christianisme. Mais la circonstance m^me que cette religion, quant k son esprit , a exists avant la venue historique du Christ, prouve la necessity de son idee.

La dixieme le?on , qui traite de YtUvde de VBistoire et du Droit, renferme des choses inter6ssantes sur les diverses manitres de concevoir et d'^crire Fhistoire.

L'histoire, proprement dite, pent ^tre envisagee sous plusieurs points de vue. Le point de vue le plus 6le\6 est celui de la religion , selon lequel elle est consider^e comme I'ouvrage de la Providence. Mais Thistorien comme tel, a moins qu'il ne change de role avec le th^ologien ou avec le philosophe, ne pent appliquer ce principe aux fails qu'il dtoit. Au point de vue absolu est oppose le point de vue empirique, qui a encore deux faces. On peut se borner k saisir les faits dans leur \eni6reelle : c'est Toffice de la critique, qui est un des cdtes de Tart historique. On peut ensuite ramenec les faits divers k un principe commun , les subordonner a une vue g^n^rale, k un but didactique ou politique : c'est le pro^ma^iame de l'histoire. Ainsi ecrivirentPolybeetTacite, tandis que Herodote et Thucydide trac^rent l'histoire en caract^res ^ternels. Rien n'est plus sacre que Thistoire, ce miroir de ['esprit universel, ce poeme etemel de I'inteliigence divine: pourquoi faut-il que tant de mains indignes la profanent?

La veritable histoire aussi repose sur une synthase de ce qui est empiriquement donn^ avec les idies, et cette syntb^

DE LA PfllLOSOPHIE EN G£n£RAL. 269

n'est possible que par I'art, qui laisse subsister les faits dans leur r^alite , mais les pr^sente dans une unit^ et dans une perfection par laquelle ils deviennent I'expression des plus hautes id^es. Le troisieme point de vue de I'histoire, le point de vue veritable, est celui de Yart historique. Cette mani^re de conceyoir et de presenter les faits n'exclut pas la tid^lit^ historique, non plus que les vues d'ensemble. L'histoire, est un drameod tout se lie, et ou tons les evenementsparaissent concourir a I'expression d'une necessite sup^rieure. Elle ne doit pas Hve icfiie du point de vue philosophique ou religieux. Elle doit moutrer Fidentit^ de la liberte et de la necessite , dans le sens sous lequel elle apparait du point de vue de la r^alit^. Or, consideree ainsi, cette identity se jpresent# comme destin. C'est le destin qui doit ^clater partout dans Toeuvre historique.

Pour ce qui est de la maniere d'^tudier l'histoire, I'auteur veut quelle soit consideree comme une epopee sans commencement ni fin determines. On pent j entrer par quelque point qu'on regarde comme le plus int^ressant, et de l^ s'etendre ensuite dans toutes les directions.

Passant St I'^tude du droit , il dit entre autres : La premiere chose qu'aurait k faire celui qui veut comprendre avec liberte la science du droit et de r£tat, c'est de se donner, par retude de la philosophic et de l'histoire, une vive intuition du monde moderne et des formes n^cessaires de la vie publique. Pour cela il faut consf rwire I'fitat d'apr^s des idies, probleme dont jusqu'ici la Ripublique de Platon offre seule une solution. Bien qu'ici encore on ait k tenir compte de la difference du genie antique et de I'esprit moderne, cette ceuvre divine demeurera toujours uh module.

Le premier qui essaySit, apres Platon, de reconstruire r£tat comme une organisation reelle, c'est Fichte, dans son Droit naturel. Et sMl etait permis d'isoier le cote n^gatif de la constitution, lequel n'a d'autre but que de garantir le droit,

270 PHlLOSOraiE DE H. DE SCHELLraC.

el de faire abstraction de toute institution positive, ayaht pour objet T^nergie, le mouvement rhythmique et la beaut^ de la vie publique, il serait difficile de trouver rationnelie* ment une autre forme de I'^tat que celle que Fichte a diduite. Le d^iaut commun k tous les syst^mes de politique qui se sont produits d'ailleurs jusqu'k ce jour, c'est de ne pas cons-truire TJ^tat d'apres des id^es absolues, mais d'apres un but pratique d^termin^^ quel que soit oe but, F^tat n'y est jamais consid^r^ que comme un moyeu , et non en soi et pour Inimeme. . ^

Les quatre derni^res le4;ons , qui traitent de h^cience de la nature, de V£tude de la Physiqtte et de la Chimie, enfin de A' Art, s'occupent de questions qui nous sont etrang^res, ou ne font que reproduire des pens^es expos^es ailieurs.