TOME III

290 PniLOSOPHIE.DE M. DE SCHELLlNG.

Cette ^poque est surtout marqu^ par la philosophic de Kant. Les derniers dchos de la vraie et antique sagesse se trouvent dans Spinoza, qui ramena la philosophic \ son yeritable objet , tout en affectant encore les formes du dogmatisme.

Outre la doctrine de Tabsolu, tes vrais my stores de la philosophic ont pour principal , pour unique objet la th^orie de Fetcrnel devenir des chpscs et de leur rapport avec Dieu; car la morale elle-memc, comme science de la \ie bienheureuse, est fondle Ik-dessus et en est une consequence. Cette th^orie, prise k part, s'appellerait le plus convenablement philosophie de la nature.

Une doctrine telle que la n6tre, continue M. deSchelling, pent rencontrer bien des oppositions^ mais ce qui est inadmissible, c'est, comme font quelques-uns, de la reconnaitre d'une part pour vraie et parfaite, et d'un autre c6t^ de dire qu'elle ait besoin de se completer par la foi ; car c'est pr^cis^ment sa nature de savoir clairement ce qn'ailleurs on s'imagine 6tre uniquement Tobjet de la foi.

La sphere de la foi est inferieure k celle de la philosophie, et y est comprise. Le but du present ecrit est de prouver que la philosophie suffit k tons les besoins religieux, et de revendiquer pour la raison ce que le dogma tisme de la religion et la pr^tendue philosophie de la foi se sont faussement attribue comme etant exclusivement de leur domaine.

Dans Tecrit que nous avons sous les yeux, M. de Schelling traite d'abord de Yidie de Vabsolu^, Eschenmayer sivait pens^ que pour assigner k la foi religieuse un domaine en dehors ,. de la philosophie, on pourrait concevoir Dieu comme plac^ -^ au-dessus de I'etre absolu et eterpel , comme une puissance infiniment superieure. Mais dans ce cas, ditM. de Schelling, Fabsolu de la raison ne serait ptusTabsplu. Si malgr^ qela,

Philosophie und Religion , p. 8-18.