LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE ET MORALE

intellecluelle , comme organe imm6diat de Tabsolo, el sur celle de son objet, Fabsolu ou Dieu.

Nous ne supposons qu'une seale chose, dit M. de Schel- IiDg, saos laqudle il est impossible de comprendre le reste, savoir Yintuition intellectuelle , et avec elle le caractere purement absolu de son objet. Car , Tintoilion ^tant simple ellememe , son objet imm^diat doit £tre simple aassi et sans autre determination que d'etre absolu. Telle est la eonnaissance premiere que toute autre suppose. Or, par la meme que I'objet de I'intuition intellectuelle a le caractere de Tabsolu, son £tre est purement ideal ; il est primitivement idealite absolue. Mais la forme primitive de I'etre ideal est coeternelle avec lui , et cetie forme est que , sans cesser d'etre ideal , I'absolu est tout aussi primitivement r^alite. L'absolu-ment simple ou I'ideal absolu implique la forme, et la forme implique rafflrmation de sa r^alite \ la realite est une simple consequence de la forme, qui est une consequence de Tideal. n n'y a pas melange de Fideal et du reel , ni transition ou rapport de causalite de Fun k Fautre : le reel , bien qu'identique avec Fideal quant k son essence, en est eternellement distinct dans la pensee*, il n'y a succession de Fun k Fautre que logiquement. La verite fondamentale k cet egard pent s'enoncer ainsi : « II n'y a pas de realite en soi ; mais seulement une realite determinee par Fidealite ; Vid^al est le premier absolu, la forme est le second, et la realiti le troisieme. >>

Si aprfes cela on veut appeler Dieu Fideal primitif , et reserver le nom d'absolu k la forme , on pent Fadmettre ; mais dans ce cas Dieu ne serait pas davantage Fobjet de la foi et du sentiment \ car par Ik-mdme que F&me conceit la realite comme determinee par Fideal , Fetre ideal absolu se presente k elle comme sa propre essence^ comme un avec elle, de telle sorte que Y&me, en se considirant sous la forme ds Viterneh a V intuition de Vitre divin lui-mime.

II faut done distinguer d'abord Yididlrobsolu, ou Dieu, qui

est ^ternelldment au-dessus de toute r^alit^ , et qui ne sort jamais de son ^ternii^ ^ ensuite le rielrabsoJu, 4]iu .est Fabsola sous un autre aspect, et enfin la forme ou le caract^re de rabsolu(dte AbsohUheit)^ qui sert d'iuterHi^diaire entre hs deux premiers. En tant que, en vertu.de cette. forme, Fid^al devient objectif dans le r^el , qui en est Y antitype subsistanl par lui-mSme^ , la forme pent etre d^crite comme un acte de connaissanee de soi (une aiBrmation par laquelle I'absolu se pose pour lui), avec cette r^erve que cet aetede connais* sance ne doit pas ^tre considere comme un pur accklent ou comme un attribut de. Tid^al absdu , mais comme ^tant luimSme quelque chose d'absolu et d'ind^pendant ] car Tabsolu ne saurait ^tre la raison ideale de rien qui ne soit dgalement absolu ; et pour cette memo cause ce en quoi I'id^l se reconnait lui-mSme , le riel est egalement absolu et ind^pendant \ il ne va pas se meler avec Tid^al , qm persiste ^ternellement dans sa pure et inalterable id^lit^.

G'est done k tort que cet acte de connaissance par lequel rabsolii s'affirme, a ^te consider^ comme un acte par lequel il sort pour ainsi dire de lui-m^me, se divise ou se diffi6rencie. Par la connaissance de soi I'identique absolu ne sort pas de lai-m^me, ne devient pas un autre. En devenant objectif dans son antitype r^el, Tidentique absolu n'en demeure pas moins ce qu'il est , et il ne forme pas avec un autre une opporitbn r^elle. II ne se modifie pas non plus par une transition de I'essence k la forme.' La forme et Tessence sont egalement eternelles et ins^arables : la forme d^coule de . I'essence comme la lumi^re ^mane du soleil , sans aucun mouvement, sans aucune modification de celui-ci. Le principe de ce malentendu , c'est qu'on applique faussement k une succession purement id^le ou logique la noti(m d'une succession r^Ile, qui imjdique I'idde d'une modification subie par le sujet d'od elle precede.

1 Da$ selbitikgndige Gegenhild, p. 23.

LA PHlLOSOraiE RELIGIEUSE ET MORALE. 297

Par Facte de connaissance de soi , I'absolu ou Dieu ne se diTise pas , semft^lable h une plante qui se multiplie par des bontures. II n'y a pas division de Tabsolu en ce sens qu'une partie de son essem^e se fait sujet et Tautre objet. La division n'est m dans le snjet , qui demeure I'ideal absolu dans tonte son int^grit^ , ni dans Tobjet , qui de son cdt^ est I'absolu tout entier. L'absolu, en se refl^tant dans la r^alit^, ne se divise pas, puisque par cet aete son essence ne se partage pas enire lui-m£me et son image ou sa representation.

Ainsi i'id^l-abdolu , tout en se refl^tant dans la r^alit^ , demeure ^temellement identique : il ne sort pas de Iui-m4me, ii n'ali^ne aucune partie de son essence , ii ne se divise , ni ne se diff(^rencie ^

Gela bien compris , nous pouvons entrer dans la question de savcnr comment les choses finies sont issues de I'absolu.

L'action par laquelle I'id^al-absolu se connalt lui-mSme , est une ^ternelle transformation de la pure ideality en r^alite, et c'est seulement en ce sens que doit s'entendre la representation de i'absolu dans le monde.

II y a cette dilfi^rence entre la pensde finie et la pens^e de Tabsolu ou de Dieu , que la premiere est seulement id^ale, tandis que la seconde est reelle ou crdatrice, parce qu'en elle rid^l est tout aussitdt r^alite^. Yoila pourquoi I'absolu ne se repr^sente pas seulement dans une image vaine, mais dans un antitype qui est k la fois I'absolu iddal lui-m^me et un autre absolu. Par la forme ou I'absolue connaissance de soi, il transporte toute son entite k la r^alite dans laquelle it se

1 Philosophie und Religion, p. 20-2S.

2 C'est au fond une yiritable tautologie : « Die Reprasentationen der Absolutheif sind ihrer NUtur nach real, weil sie dasjenige ist, in Ansehung de$$m dot IdeaU 9elUe(^thin real <ir;»Ve8t«ih-dire Htt^ralement: «iLes representations deTabsola sont de lear natare tMUb^ paice qoe Fahsolu est ce ponr qaoi I'id^al est en mdme temps et n^cessairement rM. » L'absola ne pent penser qae lul-mdme on Tabsola , en lui Tid^e et la chose sont identiqoes.

298 PHiLosorni£ de m. de sguellirg.

devient objectif. La mani^re de prodaire de Tabsolu doit 6ire coo(ue comme une action d'intuitioo par laquelle il s'empreint dans la r^alit^ ^

Cependant cet autre absoln, Fabsolu r4el, n'est pose independant que par I'aete de representation objective de I'absolu ideal ^ il n'est done qu'en tant qu'il est dans Tabsola , qu'en tant qu'il est pensd , et c^est Ik son cdt4 ideal on subjectif. L'absolu n'est done enti^rement riel qu'en tant qu'il est entierement id^al \ dans sa forme absolue it est un et identique, et ainsi il pent etre consider^ de la meme maniere sous la forme des deux unites.

Le monde reel ainsi pos^ d'un seul et m^me jet avec Tabsolu ideal, k la fois comme un autre que lui et identique avec lui, la question est de savoir comment en d^rivent et se differencient les existences particulieres , comment les choses finies sont issues du sein de Tinfini.

<(Dans la r^alit^, continue M. de Schelling, I'absolu ne serait pas vraiment objectif, s'il ne lui communiquait la facult^ de convertir, k son tour, son id^alite en reality, et de se la rendre objective sous des formes particulieres. Cette seconde production est celle des idees, ou pour mieux dire, cette seconde production est avec la premiere, avec celle qui se fait par la forme absolue , par Faffirmation primitive, une seule et meme action de produire. Les idies sont absolues comme la source d'ou elles sont sorties : elles expriment ensemble Tunit^ primitive, comme celle-ci est Texpression identique de Tabsolu. Elles sont k leur tour productives de la m^me maniere; elles aussi ne produisent que de I'absolu, des idies, et les unites qui en procedeut sont aux idies pre-

< Sein selbststisndiges Froduetren ist ein Hineinhilden, Hiheinschauen seiner selbsi in das Recde , p. 28. Ge yerbe-sabstantif Htneitidifden d&igiie Faetion par laqaeHe Dieu imprime son image dans la reality ; par son regard, il pose en qaelqae sorte son image identiqne, Mais ob. le poie-141? Le miroir ou eUe se refl^chit est encore lui-m^me.

LA PDILOSOPfllfi LICLIGICUSE ET MORALE. 299

mieres comme ceHes*ci soDt k i*unite primitive. Telle est la vraie thic^anie iranscendantale : dans toute cette r^ion il n'y a d'aotre rapport que celui de I'absolu ^ I'absolu, trassformalion de Vabsolu, que Tesprit antique exprimait sous rimage sensible de la g^n^ration , ce qui est engendre ^tant k la lois dependant du principe gen^rateur et subsistant en soi. Cette action continue par laquelle le sujet se realise ou se devient objectif , toute cette Evolution infinie de Tabsolu ideal d'apres la forme unique de Tabsolu, Evolution qui constitue le monde absolu , repose sur Tunit^ absoYue de

j Dieu : le monde considere ainsi n'offre rien de vraiment in-

I dividuel ou de particulier » rien qui ne soit absolu , ideal ,

I &me pure, nature ncaurante^.yy

\ L'auteur s'interrompt ici pour faire la critique des syst^mes par lesquels on a essay^ de trouver un passage de I'absolu au relatif, de Tinflni au fini^.

On a vainement essay^ , dit-il, de trouver une transition du principe supreme du monde iddal k la nature fioie. Le syst^me le plus ancien et le plus souvent reproduit est la

, doctrine de Yimanation, selon laquelle les existences sorties

• de Dieu, k mesure qu'dles s'^loignent de leur source, se dd*

j gradent insensiblement , et finissent par se perdre dans la

i mati^re , consider^ comme la privation du principe divin ,

1 ainsi que la lumi&re finit par s'^teindre dans les tdn^bres.

Mais dans le monde absolu il n'y a pas de limitation, etDieu

ne pouvant produire que Tabsolu, toute nouvelle production

est absolue , et nulle part il ne peut y avoir passage continu

, d'une chose k son contraire , I'absolue privation de toute

id^it^ ^ le fini ne peut sortir de I'infini par degradation ou

diminution. N^anmoins la th^orie de F^manation est infini-

ment plus raisonnaUe que tout i^ystime qui essaie , de quel-

que maiii^re que ce soit, d'^tablir une relation directe de

1 PhUoiophie und Religion ^ p. 29-30, ^ Lk mdme; p. 30-54.

300 PHILOSOPHIE D£ M. D£ SGHELLING.

I'^tre divin ou de sa forme avec le substratum du monde sensible. II y a tin abime infranchissable entre la perfection divine et le monde ph^nom^nal, qui est un veritable nop-etre.

Le syst^me le plus grossier de ce genre est sans aucun doute celui qui admet une matiere chaotique , laquelle , (6cond^e par Taction divine, s'organise et produit les cboses conform^ment aux iddes de rintelligence souveraine, Cesysteme a 06 faussement attribu^ k Plalou d'apr^ le Timee. Le Timde ne reuferme pas la veritable pbilosopbie de Platon, telle qu'elle est expos^e dans des ouvrages d'une autbenticite moins contestable, tels que le Ph^on et la R^publique. Selon M. de Schelling, le Tim^e n'est qu'une combinaison de Tintellectualisme de Platon avec les traditions cosmogoniques. Les n^oplatoniciens, qui comprenaient mieux I'esprit de leur chef que tons les commentateurs venus apr^s eux, appelerent la mati&re le non-etre, et rejeterent tout duali$me. U y aune ^ale ignorance k faire de I'absolu la cause positive et directe du monde fini , soit que Ton suppose comme co^ternelle avec Dieu une matifere quelconque , dou^e d'une variete inflnie de quality ou entierement indeterminee et sans qualite aucune, j soit que Ton dise que Dieu a ot66 le monde de rien. Dans les deux cas on fait de Dieu Tauteur du mal. La matiere en soi, le n^ant n'a absolument aucun caract^re positif ; il ne de* vient principe du mal que du moment ou le reflet du bon principe entre en conflit avec lui. On ne peut, avec ce syst^me, absoudre Dieu du mal , qu'en limitant sa virtualite absolue, et qu'en admettant ainsi le dualisme le plus grossier.

En un mot, dit M. de Schelling^ , il n'y a pas de passage continu de I'absolu au monde sensible ; on ne pent conce-< voir Toriginedu monde phenomenal. qi|e par un saut, par une discontinuation parfaite^ de Faction de I'absolu. Pour qu'il fdt possible k la philosophic de deduire positivement de

1 Philosophie und Migion^ p. 34-35.

2 Ein vollkommnes Abbrei^ien,

LA PHILOSOPHIE REUGIEUSE ET MOHALE. 30 (

I'absolu la naissance des choses rdelles , il faudrait qu'elles eussent en lui ledr raison positive ; or , il n'y a en Dieu que la raison des idies, et les id^es a leur tour ne produisent encore que des iddes, et nulle action positive procedant d'elles ou de Tabsolu ne peut former un passage de I'infini au fini. La philosophic n'a aux choses ph^nomdnales qu'une relation negative : elle a moins pour objet de prouver qu'elles sont que de montrer qu'elles ne sont pas : comment d^s lors pourraient-elles etre avec Dieu dans un rapport positif? L'absolu dtant le seul £tre r^el , et les choses finies etant sans reality , celles-ci ne sauraient etre nees de Tabsolu par une transmission de sa reality : elles iie peuvent done avoir leur principe que dans une sorte de chute ou de difection de I'absolu*.

Ainsi M. de Schelling ne voit dans la creation visible, : dans le monde phenomenal , qu^une oeuvre de degradation , de chute, de decheance, dont Dieu est absent, et il pretend que cette doctrine , qui , selon lui , est aussi claire et aussi simple que sublime , ^lait enseign^e dans les mysteres des Grecs, et qu'elle se trouve dans les ecrits les plus authentiques de Platon, notamment dans le Phddon. II y a deux univers : Tunivers ^ternel, ideal qui seul est v^ritablement , et Tunivers temporel, sensible, qu'on appelle k tort le monde r^el , qui n'est point issu du sein de I'Absolu par un acte de creation positif, mais qui est Touvrage d'une chute, que rien n'explique , h moins que , par un retour k Tid^alisme relatif de Kant, Ton ne consid^re le monde phenomenal comme un produit du travail de no^e entendement sur les apparences des choses en soi : on arriverait alors k ce singulier resultat que Fesprit, par sa chute , par son eioignement de I'absolu , est devenu le createur de ce monde, et qu'en meme temps il n'est ddchn ?te sa science et de sa f^licite primitives que par son contact avec le monde sensible.

1 In einer Entfernung, in einem AbfaU von dem Absoluten, p. 35*

302 PHILOSOPHIE DE M. DE SCnELLINC.

Ce n'est done pas de cet uiiivers mat^iel qui est Toilet de renteDdement et des sens, mais de ruaivers eternel, id^l, qu'il s'agit dans cette action par laquelle Tabsola devient objet poor lui-meme. Par cette action tranquilie et ^temelle, continue M. de Schelling, par laquelle I'essence de I'absolo s'empreint et se represente dans Tobjet , celui-ci est comme lui absolu en soi. C'est ainsi qu'il interpr^te ce beau passage du Tim^ de Platon oti il est dit que Tordonnateur de TuniT^s , bon lui-meme et libre de toute envie, a voulu que tout fAt autant que possible semblable k lui. Le caract^re exclusivement propre k I'absolu , c'est de communiquer k son image , avec son essence , la propri^t^ de subsister par soi , rind^pendance , la liberty. Cette liberty constitue la vraie rdalit^ de Tobjet de la premiere intuition de I'absolu, et c'est d'elle qu'^mane ce qui apparait comme liberte dans lemonde phenomenal, et ce qui est la derni^re trace et en quelque sorte le sceau de Timage de la divinity dans le monde ddchu.

V antitype de Tabsolu, ou Y autre absolu qui a tdutes les propri^t^s du premier, ne pent Stre vraiment absolu , qu'en s'en separant enti^rement. II en est done essentiellement distinct , s^pare ; par Ik il est libre ; mais en m£me temps , par Ik qu'il est ontologiquement fond^ dans I'absolu primitif, il est sujet k la rUcessiti. II n'est absolument libre que dans Tabsolue n^cessite^ En tant done qu'il est libre en sa propre quality, s^parement de la n^cessit^, il cesse d'etre libre, et se trouve livr^ k cette autre n^cessit^, k la necessity finie, qui est la negation de la n^cessit^ absoloe.

C'est ainsi , au m^pris de toute logique , que notre philosopbe pretend expliquer ce qu'il appelle la chute ou la difectian universelle (derAbfall). Mais il fait d'impuissants efforts pour trouver un passage raisonnable de I'absolu au monde fini.

a Ce qui est vrai k cet ^gard de Tan ti type de I'absolu, dit-iP,

1 TraducUon liU^rale.

2 Philosopkie und ReUgton , p. 37-38.

LA PHILOSOPHIE nELlGIEUSG ET HaRALE. 303

s'applique n^cessairement k toutes les (dies qui y sont comprises. La liberty, dans son d^tachement de la ndcessitd, est levrai niant, et k cause de cela meme, ne peut produire que des images de sod propre neant , c'est-k-<lire , les choses sensibles et rielles. La raisoo de la chute (c'est-a-dire , de la creation du moode sensible ou reel) n'est point dans I'absela, mais uniquement dans la r^alit^, dans Tobjet de Fintuition lui-meme, qui doit etre consider^ comme enti^rement libre et subsistant en soi. La possibility de la chute est.fon-< dde , il est vrai , dans la liberty , et par consequent dans I'absolu ; mais sa cause reelle est uniquement dans ce qui fait defection , dans Tantitype absolu , qui produit par iui-meme et pour lui seulement le n^ant des choses sensibles. )i En d'autres termes, le monde sensible et fini n'existerait pas, si Fabsoiu ne se reproduisait pas dans son image par I'intuition on la pensde de lni*meme ; mais ce monde n'est ce qu'il est que par la libre action de Timage de Tabsolu. Tel est le fondement de la theodic^e de M. de SchelUng. Dieu n'est pas la cause du mal, puisquMl n'est pas r^ellement I'auteur de I'ordre universel , eflfet inevitable pourtant de Taction intuitive de Fabsoiu, ou de la pensee divine. Le monde sensible d'ailleurs n'est, k vrai dire, que le neant organise, qui affecte les dehors de la r^alit^.

((La realite, telle qu^elle est dans Fabsoiu, poursuit^il, etant imm^diatement id^ale, et par consequent idie, du moment qu'elle est con^ue comme separee de Fabsoiu, ne pent plus produire de Fabsoiu , mais seulement des negations de Fabsoiu, des negations de Yidee, une realite qui, separee de son id^alite , n'en est pas immedialement determinee, et qui par suite, n'ayant pas en elle-meme la puissance complete de SOD etre, mais ayant sa cause hors d'elle, est une realite sensible, finie, relative.

«La cause productive est toujours Vidie, qui, en tant qu'elle est destinee k produire du fini , et k s'y donner Fin-

304 raiLOSOPHIE DE tt« D£ SCUELLING.

tuition de soi , esl Ame. Ce en quoi elle se voit ainsi object!- Yemeni n'est plus une r^alit^ veritable, mais un pur fantome (ein blosses Scheinbild)^ un produit qui est sans realite pris en soi, qui n'est r^el que quant k i'ame, et encore pour celleci en tant seulement qu'elle est d^chue de son prototype , dc sonid^e.))

Dans le syst^me de M. de Schelling, tel qu'il se formule ici^un abime s^pare le monde fini, Tunivers visible, de Dieu on de I'absolu, (cLe monde phenomenal , dit-iP, n'a qu'une relation indirecte k I'absolu. Nul £tre fini ne pent naitre imm^diatement de Tabsolu , et ne peut y etre imm^diatement rapport<$. L'origine d'un Hre fini ne peut s'expliquer que par une s^rie indefinie de causes et d'effets, entre laquelle et I'absolu il y a solution parfaite de continuity.))

Ainsi I'univers n'ejst pas issu de I'absolu comme un fleuTe sort continuellement de sa source, ou comme une plante est issue de son genne : il s'en est d^tachd , arrach^ en quelque sorte , il en est tomb^ ; il doit son existence k une chute , k une sorte de defection , de d^cheance, chute assez semblable , k la rebellion du Satan de Milton , et qui , selon M. de Schel-r ling, est symboliquement representee dans la fable de Ceres' et de I'enlfevement de Proserpine^.

« Cette d^cheance , du reste , continue-t-il , est aussi eternelle que I'absolu et le monde des id^es ; car ainsi que Tabsolu se realise eternellement, comme id^alit^, dans un autre absolu, et que cet autre absolu, comme idie primithe, a n^cessairement deui cdt^s , I'un par lequel il est pour lui , et I'autre par lequel il est un avec I'absolu proprement dit , de la meme mani^re et tout aussi eternellement I'td^^ primitive, ainsi que toutes les idies particuli^res comprises en elle, est dou^e djune double vie , Tune qui est en elle , independante , mais par lajquelle elle devient finie et n'est qu'une vie appa-

1 Philosophie und Religion > p. 39,

2 hkm^me, p. 36.

LA raiLOSOPHIE RELIGIECSE ET MORALE. 305

rente, et Tautre dans Tabsolu, et qui est sa vie veritable. Tootefois, malgre cette ^ternite de la chute et cdle de Tuni-- Yer& sensible , qui en est la consequence , Vune et Tautre ne sont, quaint k I'absolu et quant k Yidie, qu'un pur accident ^ puisque le prineipe n'en est ni dans Tabsolii ni dans Yidie en soi, mais uniquement dans Yid^e consid^rde comme affec-* tant rind^pendance. L'univers, cemme produit de la chiite, nou plus qcte la chute elle-mime, n'a rien de n^cessaire quant h Fabsolu ni quant k Yidie, qui demedrent ce quMls sont, tandis que ce qui a fait defection u'est r^ellement nen qtiant k Fd^solu, et n'existe que pour Iui-m£me^»

II r^ulterait de Ik que runivers est k la fois un produit necessaire de la chute, inevitable elle-m£me, et un pur acci^ dent quant k I'absolu : ii y a Ik une contradiction ^vidente. On ne conceit pas d'ailieurs comment use chose pent cesser d'etre ce qu'elle est lorsqu'elle est vue sous un autre aspect. Qtt'une chose paraisse autre selon le point de vue d'oti elle est consid^ree, que tous nos jugements de grandeur^ par exemple, n'aient rien d'absoiu, cela se comprend ; mais qu'il n'y ait pas de grandeur du tout, et qu^une chose soil k la fois r^lle en soi et un pur n^ant au point de vue de Dieu , cela est contraire k>toutes les lois de la pensee, et par consequent inadmissible.

((La ehute, dit M. de Schelling, est absolue, et vient de Tabsolu, l^en que sa consequence et la fatiilite qui en rdsulte neciessairement cessent d'avoir le caract^re de Tabsolu. Si vous lui demandez comment il arrive que I'absolu ][]irOdiiise fataiement son contraire , il r^pond que I'absolu ne transmet , par Taffirmationdeluii-meme, k Yantre (dfsolu que hpos^ibiliti d'etre pour soi. Si apr^s cela I'autre absolu se pose reelleinent comme independant, comme libre en soi, ce qui constitue la chute , ce sera uniquement sa faute , et il ne pourra

1 Philosophie und Religion, p, 39-40.