TOME III

impater qu'^ lui-mSme les maux qui en r^lteront, et qui seroDt la juste punition de sa d^eciion ^ »

M.' de Scbelliog trouve sur ee point sa pbilosopbie d'accord avec eelle de Fichte, qu'i) interpr^te ^ «a mani^re. <(Personne, dit^Q^ n'a mieux exprime ce rapport d« monde sensible k I'absolu que Ficbte , lorsqu'il fait eonsister le piineipe de la consi^ienee finie, non dans un fait (ThatTSuche), mais dans une action (ThatTHandUm§). La l^ndAncedeY antitype de r^aba^lu.k se poser pour soi, s'exprime dafis saplusbaate puissanee comme moi (ah Ichbeit). Mais ainsi qn'une plan^te, au moment meme od el)e est le plus (Sloignee du centre de sion orbite , tend immMiatement k s'en rapprocher , ainsi le .point de son flns^ grand ^loignement de Dien , c'est-&<-dire, )e paint oil le monde d^ba devient moi <, est aussi ie moment de son retour arahsolu et de sa reconciliation ayec I'ideal. Le ?»oi.e$t le principe general du fini. L'ime, par Tin tuition^ voit en toqtes choses Fempreinte de ce principe. Dans les corps inorganiques y VHre independant (das Jn sictrselbsP-setpi) s'exprime comme rigidity on roideur, et la transformation de Fidentit^ en diff(6rence , comme magnetisme. Dans les globes celestes, qui sont les simulacres imm^diats de Yidie, F^tat centrifuge en fait le moi, Lk oA Funit^ primitiTe, comme premier antitype^ vient tomber dans le monde-^image , elle apparalt comme rai9Qn; car la forme , comme essence du savojr^ est le savoir primitif^ la raison primive ^le-m^me (}tOX9<0\ noais le r^el^ comme son produit, estidentique k ce qui le produit , par consequent raison r^elle , et conune raison d^cbue, elle est mteudem€fit(^oo(;,). Or^ de m^e que Funit^ primitiYC engendre de soi les idies qui sout en elle, de la m£iyie mani^ellereproduit, comme en tendement, uniquement de son propre fonds , les cboses qui correi^oiidettt k ces idies. La raison et le moi , pris au sens absolu , sont une seule et mSme cbose , et si le moi est le point de la plus baute

1 Philosophie und Religion, p. 40

LA PHlLOSOraiE HELIGLEUSE ET MORALE. .307

iad^pendance de I'lmage de Tabsolu, il est aussi le point oA, dans le monde d^chu, se r^tablit le monde primitif et arcfa^ tvpe , Ofh les idees sont rehabilitees , et apparaissent daois le temps eomme sdence , comme art, comma vertu homaiiie. La fifi de TuHivers et de son histoir^ est la parfaite r^habiK* tation des t cUes et leur retour h I'absolu ^ )i

Selon M. de Schelliiig, cet acte primitif par lequel, d'apr^ Fiehte, le moi se pose lui-m£me et tontes choses^ serait Vex-

pression la plus g^n^rale de la chute^ Lemoi se prodnitpar sa propre action; il n'est rien que par cet actevetn^estquelque chose que pour lui-m^me. II etait impossible, ajoute M. de Schilling , d'enoncer d'une maniire plus nette que le fini n'a sa raison qu'en lui*mdme, et non dans I'absolu. Ce n^ant du moi , pris en soi , erig^ en principe du monde fini, est Texpression la plus pure de I'antique et veritable philosophic. II fait ensuite de ce pretendu principe les applications sui?antes^:

aL'univers phenomenal n'est pas relatif en ce sens qu'il ait un commencement dans le temps -^ il est dependant au contraire selon sa nature ou sa notion , et n'a reellement ni commencement ni fin, en ce qu'il n'est<[u'iin pur nonnfiire.

(c L'&me , tout en reconnaissant sa chute , tend n^anmoins & se poser eomme absolue, et k produire de Tabsolu. Mais il est de sa nature de produire comme rialiti, et par consequent comme negation de I'ideal, ce qui etait en elle oomme idie. E^le produit ainsi des choses partteuli^res et fiifiies. II est vrai, dans ces simulacres, elle tend k exprimer autant que possible I'id^e tout enti^re , et a s^eiever par degres j6squ'a Tunite primitive. Mais ce n'est qu'en se depouUlant de son individualite , en renon^ant k etre pour soi, et par son retour k son unite ideale, qu'elle parvient de noftvtou k Tin^ tuition de Dieu et k produire de Fabsolu.

1 Philosophie und Religion ^ p. 41-42 (tradaction litt^rale, autant qae cela 4tail possible).

2 Ul m«me, p. 43-48.

ao.

308 PHILOSOPniE DE M. DE SCHELLING.

«Les deuK unites de Yidie, celle par laquelle elle est en soi, et celle par laquelle elle est dans Tabsolu, sout dans leur id^alit^ nne inline unit^, et Yidie par consequent unit^ ab- •solue. Dans la chute elle devientdeux, difli^rence, etpar suite funiti^ devient n^cessairement pour elle une iriniti! EHe ne peut produire une image de TStre en sot, qu'en subordonnant les deux unities k la substance comme de simples attributs. L'efi^tence pour soi, s^par^ de I'autre unite, implique imm^diatement une difference de ta r^alite et de la possibility, OM h negation de I'etre veritable : la forme generate de cette difference est le temps; csiT toute chose (em) qui n'a pas la parfsfite puissance de son etre en soi , mais en un antra, est temporaire, et le temps est par consequent le principe et la forme necessaire de tout non-Hre, etc.))

M. de Schelling deduit de la meme mani^re, et dans des termes rebellesk toute traduction litterale, les diverses formes du temps, le passe, le futur, ainsi que les diflferentes dimensions de I'espace. La Ugne est le temps expire dans I'autre unite (celle par laquelle Yidie est dans rabsolu)-, cette autre unite est Yespace; c'est le retour de la difference h Tidentite.

Le point est la negation de toute realite. Le present dans le

temps et la profondeur dans Fespace sont pour FSime une -egale image du neant absolu des choses Anies. Elle a bean s'efforcer dMgaler son produit k Tidee; elle ne peut jamais produire qu'une vaine image, une idoU de la veritable realite. La matiire^^i absolument de I'espace des non-etres, un vain isimulacre de I'^me, en soi et independamment de celle-ci un neant parfait, semblable aux ombres des enfers. Or, en tant que Tame, consideree comme etre flni, ne connait les -ehoses veritables que par cet intermediaire , comme par uii miroir trouble, toute counaissance finie est necessairement une counaissance irrationnelle, qui n'est aux objets qua dans un rapport indirect.

(1 La question de I'origine de la mati&re , continue Fau-

LA PHILOSOPniE RELIG1EUS& £T MORALE. 309

teur^ est un des plus grands mysteres de la philosophie. Jusqu'ici nul systeme dogmatique n'a rdussi k se d^gager de raUernative , soit de la'constituer comme ind^pendaiite de Dieu, comme lui ^tant opposee ou comme produite par un etre Jndependant et coeternel avec Dieu , soit de la faire sortir de lui et de consid^rer ainsi Dieu lui-meme comme Tauteur de la privation et des maux qui en resultent. Leibnitz meme, qui cependant fait deriver la matiere des seules representations des monades, a cru necessaire de chercber k justifier Dieu de Tepstence du mal dans le monde *^. ' ' '

Tons ces doutes qui depuis des milliers d^ann^e^ ^ourmentent la raison a cet egard, sont lev^s, selon M. d6 Schel* ling, par Tantique et sainte doctrine de la cbutiel des Smes ; les ames sont descendues du monde intellectuel dans le monde sensible, ou, en punition de leur egoisme et d'une faute commise ant^rieurement k cette vie (ant^rieurement selon Vidie, ei non pas selon le temps), elles sont coinme emprisonn^es dans le corps; ot elles apportent, il est vrai, le souvenir de I'harmonie du veritable uni vers, mais no peuvent plus la comprendre, dans le tumulte de ce monde, que troubl^e par des bruits discords; la verite n'esf plus pour elles dans ce qui est ou parait etre, mais uniquement dans ce qui fut pour elles, dans la vie intelligible, vers laquelle elles aspirent k retourner^.

Cette m^me doctrine , que M. de Schelling entend rdtablir, concilie aussi toutes les contradictious, les antinomies oii s'engagent in^vi tablemen t Tentendement et le realisme. Si Ton demande, par exemple, si Tunivers est flni ou.infini, la r^ponse e$t facile : il n'est ni Tun, ni Tautre, puisqu'un Don-etre ne saurait avoir des attributs.

D'autres consequences resultent de Ik pour la philosophie

- 1 Philosophie und Bieligum , p; 48.

^- 2.Yoir la DOte yiii k la fin da yolume.

[ 3 Philosophie und Religion , p. 49.

310 PHILOSOPHIE DE M. DE SGHELLlNGt

de la nature. «Plong^e dans le monde fini^ Ykme ne voit done plus les id^s archetypes sous leur y^ritaUe forme, mais seulement sous une forme trouble par la matifere , negation absoluede toute id^lit^. N^anmoins elle reeonnalt, mSme encore ainsi , en elles les ^tres primitifs , des universa, diffi^renci^s, il est Trai , et les uns hors des autres ; mais subsistant par eux-m6mes en m£me temps que dependants les uns des autres. Or, ainsi que les (dies n'apparaissent aux Stmes finies que dans les astres , coinme leurs images immediates , de leur c6te les id^es qui president aux astres , s*unissent comme imes k des corps organiques. Si Vkme voit dans les astres les images des idles premieres , les premiers etres d^cbus, c'est parce que, repr^sentant d'une manifere plus immediate encore le bon principe , les astres brillent dans Tobscurite du monde d^chu , comme des idies, de leur propre lumifere , et qu'ils r^pandent dans la nature la lumiire, Emanation de reternelle beauts. Les etoiles fixes ' sont aux spheres opaques comme les idles sont k elles, c^estk-dire, •comme des centres.

a Non-seulement Dieu , par I'afflrmation ou Tintuition de soi , devieut en general objectif pour lui dans son premier antitype, mais il y voit encore sa propre intuition, afin que la ressemblance soit parfaite : de la nieme mani^re P&me se reflate elle-m£me dans la nature, et se voit dans la lumiere, qui est comme I'esprit de la nature. Gar le monde phenomenal , bien qu'il soit enti^rement s^par^ de son principe ideal , n'en est pas moins pour I'kme la mine du monde divin ouabsolu.))

Comment aprfes cela, dit M. de Schelling, en finissant ce chapitre , a-t-on pu , sans ignorance ou sans mauvaise foi^, accuser de materialisme ou de pantheisme une philosophic qui enseigne si clairement I'absolue non-realite du monde sensible, et qui nie tout rapport direct et r^el entre ce monde et Tabsolu, en m^me temps qu^elle demontre que le mot fini

LA PHILOSOFHifi HELIGIEUSG £T MORALE. 311

n'est rien en soi , non plus que le monde ph^nom^iial dout ilest leprincipe?

Nous demauderoos k aotre tour commeut une pbilosophie qui aboutit aiosi k la D^gatioQ da la reality de TuDivers et du moi individuel, a pus'auQoncer comme devant coacilier parfaitemeot Tidi^alisme et le r^alisme , et ^lahiir Fidentit^ du monde id^al et du..iaonde r^? Saps relever tout ce qp'il y a dans ce qui prdoMe de peu iogique, de \ag|ie, dacpntradictoire, d'as^tiQDS arbitraires, de formules plus poetiques que s^v^emeut .pbilo^ophiques , pour toute critique, nous nous bomerotts a faire observer que loin d'e::ippliquer .Forigine de lamatiere, M. de Schelling.la supprime, et qu'au lieu de montrer \eritablement comment Tunivers est issu de Tabsolu, et dans quel rapport il est avec Dieu , il nie entre Dieu et I'lmivers toute relation directe, et fait de celui-ci unpur fantdme, une sorte de mirage projet^dans le vid^. liOin de corriger Tidealisme de Fichte, il rencb^rit encore sur lui, et le rend pliis absolu. La pbilosopbie de M. deSchelling, ainsi formulae, n'est pas sans doute pantbeiste en ce sens que tout est JDi^, ou que Dieu est identifie avec le monde materiel, puisqu'elle nie la matiere et la r^alit^ de Tunivers visible ; mais elle est pantbeisme dans un autre sens , en ce qu'elle enseigne que Dieu est tout, et que tout ce qui n'est pas Dieu n'est rien , pantbeisme idealiste et mystique , qui annule le monde r^el et Tindividualit^, la personnalit^ bumaine.

Cette pbilosopbie, en rompsmt tout lien entre Dieu et I'univers pb^nom^nal , d^truit toute foi en la Providence , et fait de I'absolu un Dieu tout abstrait et indifferent au monde , qui n'est pas r^ellement son ouvrage : pour la religion et la morale , c'est un retour au mysticisme de I'Orient , au n^oplatonisme, au gnosticisme, ayant pour principe Tid^ de la cbute et pour fin la rdbabilitation.

Yoici comment , dans ce m^me traite, M. de Scbelling s'ex-

312 PHiLOSOPHie; de m. de scqelung.

prime sur la liberty, sur la morality et sur les destines hamaines en g^n^ral ^ .

On i^ieat de Toir que r4me , le moi fini , qui se pose luiroeme et s'arroge une ind^ndaace absolue, est, dans revolution universelle, qui est la cons^uence de la cbote, le point le plus extreme, le plus eloign^ de Pabsolu, mais que c'est au3si de Ik que commence la tmdanee au retour vers Dieu,. L'&me a la faculty , soit de se r^tablir dans Tabsolu , soit de retpmber.dans le monde flni, de persister dans son ^goi'sme et dans sa s^ration de s(hi type primitif : tel est le principe de la libtrtL L'Sime n'est vraiment libre qu'autant qu^elle est dans I'absolu^ dans rinfini^ et dans cet ^t la libeit^ est en mSme temps ni^essite , mais n^essit^ absolue , divine. Au contraire, cette fausse libertd par laquelle, se s^parant de Fabsoltt, Tame se pose pour soi, devieni n^essiteempirique. Ainsi la liberte au fond se reduit k la possibility de ch<»sir entre les deux n^cessit^s : la chute est un acte de liberte qui conduit k la.servitude, et le retour k rinfini est d^livranee de la necessity finie, retour k la necessity absolue.

Par son union avec I'infini , I'ame se soustrait a la necessity flnie ou materielle. « Dans ses productions finies mSme, Ykme n'est qu'un instrument de Feternelle n^c^ssitd, ainsi que les choses produites ne sont que les instruments des idies. Gependant Fabsolu n'est plus a Tame flnie que dans une relation indirecte et irrationnelle, les cboses qui s<mt en elle, n'etant pas issues imm^diatement de reternel , mais bien les unes des autres , de telle sorte que Tame , comme identique avec le produit , se trouve au meme etat d'eloignement de Fabsolu et de privation que la nature. Au contraire, par son identite avec Finfini, F&me s'elfeve au-dessus de la n^cessite, qui est Foppos^ de la liberty , vers celle qui est la liberty ab^ solue elle-meme , et dans laquelle la realite mdme qui , dans

^ PMlosophie find Religion^ p. 53-68.

LA raiLOSOPHlE R£LIGICUS£ £T MORALE. 313

le cours de )a nature , apparail comme ind^pendante de la liberty, est en harmonie avec elle^))

Ob levoitvM. de Scbelling a beau s'ing^nier pour conci* lier la Irbert^ humaine avec la puissance qui , Ik sous le nom de n^eassil^ absolue, iei sous le nom den^cessit^ flnie, r^git tOQtes choses. Si la ebute universelle , et avec elle la cbnte de r&me, a ete inevitable , et si Vkme , dans ses productions , n'est qu'un instrument de r^ternelle necessite, ^videmment elle n'est pas libre au sens m^taph jsiqu^ , et elle lie Test au sens moral qu'autant qu'elle a h facultd de retourner k Tabsoltt^ de s'unir k Dien par la pens^e. Mai9 cette TacuU^ Ta-telle, et quelles en sont les conditions? C'est ici que se place la question de savoir comment la morality pent se conciller avec cette pbilosopbie.

<cLa religion, poursuit M . de Scbelling^, comAie connaiissanoe de ce qui est absolument id^al ^ n'est pas une conseqaence qui r^ulte de cette doctrine de Tabsolu, mais elle en est le foadement, le principe. Gar reconnaitre cette identity absolue qui n^est qu'en Dieu , reconnaitre qu'elle est independante de tonte action , puisqu'elle est Tessence de totite activity : tel est le premier fondement de toute moralite. Celui k qui cette identity de la ndcessit^ et de la liberty apparait dans son rapport indirect k ce monde, et n^anmoins comme sup^rieure au monde, la voit comme destin, et la voir ainsi , e'est le commencement de la morality. Mais dans la conscience de sa reconciliation avec cette identity , I'^me la reconnait comme Providence; elle la voit, hon plus comme identity in-* conDprise et incomprebensible, ainsi que cela a lieu du point de vue du monde phenomenal, mais comme Dieu, dont I'essence se manifeste tout aitssi immediatement k Toeil de I'esprit, que la lumi^re sensible semontre k Toeil sensible. L'existence de Dieu n'est pas un postulat de la moralite ,

1 Philosophie und Religion , p. 57.

2L&m4me; p. 57-62.

314 PHILOSOPHIE J>£ M. D£ SGfiELLING.

comme Teoseigne Kant ; au coniraire, il n'y a que eelui qui , d'une mani^re quelconque, connait Dieo, qui soitTraimeDt mbraL Car Tesseace de Dieu 6t celle de la moralite soot identiques, etexprimer celle-ci dans ses actkms, c'est exprimer Tessence de Dieu m^me. En g^a^ral ^ y n'y a un monde moral qa'autant que Dieu est, et dire que Dieu est, parce qu'il y a une loi morale, c'est dire le contraire de la \^rit^

«0r, aiQsi que c'est un m^me esprit qui enseigne ^ la science et k k vie a sacrifier la liberty finia pour aeqq^ir la liberie infinie, k mourir au monde •sensible, ato de vivre dans le monde intelligible, et ainsi qu'il a'y a ni.morale ni m(Mralit^, sans Tintuition des idies,. de m&me une philoaopbie qui exclut I'essence de la morality, est chose absurde.)»

M. de Scbelling, k qui on avail reprochede n^gliger la morale ordinaire^ ou meme de Pexclure, s'^crie^ : « Oui, nous croyons qu'il y a quelque dbose de plus ^lev^.que vQtrie>t?Dr^; nous croyons qu'il y a un ^tal de T^me ou il y. a pour elle tout aussi pen un commandement qu'une recompense de la Tcrtu , en ce que , dans cet dial , I'ame n'agit plus que confer* mement k la ndcessite interne de sa nature. Le .commandemenl s'exprime sous la forme d'un devoir, et suppose la notion dii mat k cdtd de celle du bien. Pour amserver le mal (qui est le fondement de voire existence sensible), yous aimez mieux concevoir la vertu comme soumission k une loi , que comme liberty absolue. Mais ce qui prouve que la morality prise en ce sens n'est pas ce qu'il y a de plus dlevd, c'est qu'elle vous apparait comme opposee k la felicile. L'kme n'est vraiment morale que lorsqu'elle Test, »on par soumission k la loi, mais avec une liberty absolue^ c'esC*k-dire, alors que la morality est en m^me temps pour elle la fi^licitd absolue. La f&itii& n'est pas un accident de la vertu , mais la vertu meme , ainsi que se sentir malheureux , c'est la veritable im-

^ Pkiloiophie t*nd Religion, p. 60-62.

LA PHILOSOraiE R£LIGIEUSE ET MORALE. 313

morality elle-m^me. La morality absolue consiste k Stre libre tout en vivant seloD la loi, k Atre un ave6 Dieu. La morality et la f(6Iicitj^ sont les deux aspects d'une mSme unit^, et n'ont point k se completer Tune par Tautre : chacune est absolue pour soi, et, comprend Tautre, et le type de cette unit^, lequel est en m^me temps celui de la v^rit^ et de la beauts, est en Dieu. )i

Telle pent, telle doit £tre, en eifet, la morality absolue^ et le sage de Zi^non d^jk se perstradait d'etre libre et beureux ainsi. Mais c'est consid^rer la moralitd au point de vtie de Bieu , et c'est de Fhomme qu'il s'agit.

«Dieu, dit M. de Scbelting^, est ^galement fi^icitd et morality absolue; Vuhe etFautre sont ^galementdes attributs infinisdeDieu. En lui la morality, comme rdsultant ndcessairement des lois ^ternelles de son 6ive , est par Ik m^e f^iicit^ absolue, et de son cotd , la fi^licit^ comme expression de Fabsoltte n^essit^, est fondle dans Tabsolue moralitt^.»

n nous reste k voir ce que devient Thistoire dans le systfeme , td qu'il est formula dans le traits que nous analysons^.

On pent dire que I'histoire du genre humain n'a pas plus de r^alit^dans la pbilosophie id^aliste que la nature.

On a vu ce que c'est que la nature, selon M. de Schelling : <( Elte est une image troubl^e et imparfaite de la Micit^ de Dieu , tandi^ que le monde id^al est une pareille image de sa saintete. II y a cependant entre Dieu et le monde moral un rapport plus direct qu'entre Dieu et le monde physique. 11 n'est la puissance (das An-Sich) de la nature que par le moyen de Tkme , tandis qu'il est le type imm^diat de I'histoire... Dieu ^tant I'harmonie absolue de la n^cessit^ et de la liberty, et cette harmonic ne pouvant ^tre exprimee dans rindividu, mais seulement dans I'histoire universelle, tl

> Philosaphie und Religion , p. 62.

2 Lam^me, p. 63-68.

316 pnaosopuu; DE M. PE SCHELLmO.

s'ensuit qu€ c'est seulement de Thintoire prise dans son ensemble que Ton pent dire qu'elle est la. manifestation de Dieu. Gette manifestation se produit par un developpement successif. L'bistoire ne represente, il est vrai, qu'un des cdtds des desti^i^ de Tunivers i mais elle le^ e^iprime toutes d*une mani^e symboliqne. »

Qn'on se rappelle ici la doctrine selon laquelle; la cbute de rbomme a entrain^ uned^cadeiiee uniTerseIle% et a ^te la eause da mal pbysique, en m^rne temps que dii mat moral v cette doctrine admise,Je salut nniv^irsel s^a la cons^inence n^cessaire de la r^babiUtation n^orale de Tbrnnanite^ ainsi que, selon la tb^0Fie so^jale de Ch. Fourrier, r^ablissement de Vlmrmonie aura pour effet de ramener L'4ge d'or sor la terre. II y a de Fanalogie entre cette doctrine et celle de.M. de Schelling.

L'bistoire , dit-il * , est une Epopee , conQue dans Tesprit de Bieuy et qui se compose de deux parties : la premiere r^^sente le .depart de Thumanit^ de son centre jusqu'au moment de son plus grand 41oignea\ent deDieu^ Ig seconde est le recit de son retour. La premiere, est en quelque sorte riliade de I'histoire, la seconde en est rOdyssi§e. Le vaste dessein du pb^nom6ne universel s^exprime ainsi d^ns l'bistoire. II a fallu que les esprits ou Jes (dies decbussent de leor centre, pour se particulariser dans la natur^^ la spbere gen^rale de la defection, afin qu'apres cela, ils pussent, £omme ^res individuels, retoumer ^ Yindiffirjence, et y exister ainsi rdconeili^ avec elle sans la troubler.

Avant de developper cette idee de la fin de Tbistoire et de runivers phenomenal , M« de Schelling sc^ livre k une digression sur les premiers commencements^de.reducat^n da genre bumain, I'origine des arts, des sciences^ de la Civilisation en g^n^ral. C'est un devoir pour la pbilosopbie de cbercber k porter la lumi^re dans cette region obscure ,

< Philosophie und Religion , p. 64.