LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE £T MORALE

()ue la mythblogie a remplie de Actions et d'images poetiques. « L'exp^rience nous apprend que Thomme, tel qu'il est atijonrd'htii, a beisoin de la directioti d'hommes faits et cuUir^s, pour arriver k la raison, et qu'en I'absence de toute ^dacdtion intell^ctuelle, il ne se d^velopperait en lui que des instincts et des dispositions animates. De Ik i(Hi ddit concfni'e que Tesp^ce bumaine actuelle n'a pu s'^Iever d'ellem^e de fanrmatit^ et de T ini^tinet a la raisOn et k h liberty D'ailleurs/siies commencetioenlsde la culture id teHecftaeHe avaient ^t^ abandonh^s au basafd; elle aurait pris des di^rections si diff^i*entes qn'il serait absolument impossible d'expliquer dette identity de civilisation, qui' estd'autant plus grande qu^on remonte plus vers les temps primilifs et le berceau probable de Thumanit^. Toute Fbistoirenous adresse k une origine commune des arts; des sciences, des religions et des institutions sociales; et n^anmoins, d^s les temps les plus reciil^s de Thtstoire connue, on renconll'e une culture en d^caden(ie,des debris d^figur^s d'une sdenc^ antdrienre, des symboled dont on ignore fa signification:

<( On doit done admettre que Vesp^ce bumaine actuelle a re(u r^ucation de natures sup^rienres, de telle sorte que liotreYace tient todte sa culture de la tradition el des enseignements d'uhe race ant^rieure, qui, aprfes avoir repandu snr la terre la semence divine Ats idies, des arts et des sciences , a disparu du globe.

((Si, d'apr^s Tordre qui r^gne dans le monde des idies, lin genre plus ^leVd preside k Videe de Thomme, et lui a donn^ naissance , on en pent conclure , selon I'barmonie da monde visible avec le monde invisible, que les m^mes £tres primitifs qui ont ^t^ les auteurs spirituels des hommes, quant a leur premiere naissance, ont aussi du etre, quant k leur seconde naissance , leurs guides vers la vie raisonnable , par laquelle ils retournent k une vie plus parfaite.»

A part, I'id^e d'un commencement mysterieux de Tespice

318 raiLOSOPHlE D£ M. DE SCHELLIN6.

homaiae sor la terre , et d'une rev^latioD primitiYe , toute ceUe th^rie de Torigioe de la civilisalion est plus poetiqoe que pbilosophique , plus arbitraire qae raisoDnee. Ce qa'avance M. de SchelliDg sur la degradation des races terrestres, et sur la d^leriosatioa do globe est peu justifi^ par la science g^ologifiue actoelle.

ttSi Ton doutait, continue*t*il , queees esprits d'on ordre ^ip^rieur qui ont fait la prentice 4dacation de Tesp^ce humaine, aient pu exister sur la terre sous uBe forme eorporelle , tout nous persuade que lai nature da globe terrestre c<Mnportait primitivement des formes plus nobles que les formes actuelles. Dans sa jeunesse, il a du produire des espies plus parfaites et d'une plus baute culture. La deterioration progressive de la terre n'est pas seulement attestee par la tradition g^nerale de Tantiquite, mais encore par la science : elle est d'une v^rite aussi certaine qu'il est cer'taio que rinclinaison de Taxe de notre globe est d'one date plus r^cente. A mesure que la terre s'engourdit, s'accrut aussi la puissance du mauvais principe, et son identity primiti?e avec le sol^9 qui admettait de plus belles productions sur la ta*re, disparut^))

La question de la fin de Tbistohre se confond dans la pbilosophie deM.de Scbelling avec celle de rimmortalite de Fame, et c'est sous ce titre qu'il Ta sp^cialement trait^e^.

Cette grande idee de Kant selon laquelle rhomme est la fin de la creation, idee du reste toute biblique et toute- ebr^tienne dans s<m principe, M. de Scbelling la transforme ainsi : a L'bistoire de Tunivers est I'bistoire du rigne des esprits, et la cause .finale de la premiere ne peut 4tre reconnue que par ceUe-ci.» Quant k rimmortalite de T&me, evidemment il ne peut retablir comme individuelle, personnelle, tout en faisant de sinc^res efforts pour la sauver en ce sens a L'ime, dit-il,

1 Philotophie und Religion, p. 66-67 • 2 IJimdjiie» p. 6S-74.

LA PHILOSOPHIE KELIGieUSE ET MORALE. 3f 9

qui se rapporte imm^diatement au corps , ou qui en est le principe produeteur , est n^cessairement soumise au m^me sort que lui , au meme n^aut ; il en est de meme de Vkme en taut qu'elle est le principe de rentendement, parce que, h ee point de yue encore , elle fait partie du monde fini. La vraie puissance (das wahre AnrSich) ou I'essence de Vkmt pfa^nom^nale, est Ttd^e/son ^temelle nocion , qui edt en.Dieu, et qui y ui^e i. Y&me^ est le prineipe de la con^aissanee i^teraette, Torganefde rintuition inlellectuelle. Or, que ce principe isoit ocemel , imperissable , c'est une proposition identique , ' et par cons^uent, sup^rieure k toute demonstratton. L'eiis* tence temporeUe n^ajoutant rien a sa reality, en cessant pour lui, ne saucait non plus en rien la dimtnuer.))< Ainsi ce qui est immortel y e'est I'id^ ^temelle,le prineipe ditin de I'&me, mais non Tame pk^nom^nale, Tameactuelle elle-m^me. Tout ee qui €n elle tient k la vie r^elle, au sentiment^ k la pensee des choses de ce monde, perit au moment oil ce qui en est la veritable essence quiite ce sejour .

Ce principe, Tame ideale, dit M. de Schelling, n'ayant aucun rapport au temps, on ne pent I'appeler immortelle dans le sens d'une dur^e individuelle. Gar, commek duree individuelle ne peut se c(Hi<cefoir que relativement au monde fini , rimmortsdit^ , prise ainsi , ne serait ^eeliement qu'une mortality continuelle , et non une ddlivrante veritable. Le voeu d'etre immortel en ce sens est un d^ir de I'homme comme i^e fmi , et ne peut trouver place dans Tesprit de celui qui , d^s k present , travaille par la pens^ k affrancbir son ame des liens du corps.

« G'est done m^onnaitre I'esprit de la vraie philosopbie que de mettre cette immortalite personnelle au^essus de I'^ternit^ essentielle de Tame id^le, et il ya contradietion k vouloir que Tame d^pouille ses liens par la mort, et qu'elle continue n^nmoins d'exister individuellement. Si Funioii de r&me avee le corps, union qui constitue proprement Tin^

320 PHILOSOPniE D£ M. DE SGIIELLING.

dividualit^, est la consequence d'une privation, d'nne chute, et une punition , il est dvident que Tame ne sera eternellement et vraiment immortelle, qu'autant qu'elle sera relevee de cette chute.))

M. de Schelling admet cependant une sorte de r^un^ra* tion personnelle et de paling^n^sie. «La destin^e de F^e apr^s la mort depend du plus on moins de succ^s avec leqael, d^s cette vie, elle aura d^pos^ tout ^goi^me, et que, par la philosophic, elle se sera ^lev^e jusqu'k I'identit^ avec Tinfini. Selon son degrd de perfection h.cet ^gard, elle com* mencera sur d'autres globes une vie moins dependante de la mati^re. Si, au contraire, elle s'est trop abandonn^ sur la terre k des penchants sensuels , elle descendra plus has encore dans r^chelle des existences finies, jusqu'k ce qu'enftn, apres avoir d^pouille tout ce qui tient k la mati^re , elle soit en etat de retoumer dans la sphere des id^es, pour vivre eternellement d'une vie toute spirituelle, dans le monde des intelligences.))

G'est la jn^tempsychose sous d'autres termes, une sorte S! accommodation du panth^isme id^liste aux croyances revues; de la po^sie speculative plutdt que de la philosophic. II r^sulte en mSme temps de Ik que la seule morale conciliable avec Tidealisnie mystique est une vie contemplative et ascetique. L'essentiel est le plus prompt retour possible k Tabsolu, k I'infini, et le moyen en est le renoncement le plus complet k tout ce qui est sensible et terresire. a Geux qui ne remplissent leurs ames que de choses temporelles et passa* ghves sont le plus veritablement mortels : de Ik leur crainte de I'ane^ntissement ; tandis que ceux qui d^ ici-bas se iseront nourris de la pens^cdes choses etemelles, sentent naitre en eux la certitude de la vraie immortality et le mepris de la mort. Si Ton consid^re le monde flni comme le monde vraiment reel , et I'existence dans ce monde conmie la veritable existence , oh ! alors ceux qui se seront le plus efforc^s de