CHAPITRE VII

LA PHILOSOPHIE DE l'aBT. — DU BAPPORT DES ARTS A U NATURE.

Selon H. de Schelling, Tart est ce quMI y a de plus ^leve , et la theorie de I'art est le couronnement de la science philosophic. U en a expose les principes dans la sixieme partie ieVIdialisme transcendantaP ] il a compl^t^ sa pens^e sur cette mati^re dans ses Lemons sur la mithode des itudes acadimiques^^ etavec plus de details dansun discours prononc^ en 1807 au sein de I'Academie des Sciences de Munich , sur le Rapport des arts du dessin a la nature^. Nous en extrayons les id^es les plus importantes sur Tart en general , et en particulier sur les arts d'imitation.

M. de Schelling distingue entre ce qu'il appelle la constraction historiqm et la construction philosophique de Fart. La pretni^re , qui correspond k ce que nous appelons critique,

J Von der Freiheit , p. 478.

2 Voyez ci-dessus, p. 495.

3 Dans la derni^re legon.

4 Ueber das Verh(Bltniss der bildenden KUnsie zu der Natur; dans les PhilosophUcl^e Schriften^ 1. 1, p. 3'il-596.

336 BHILOSOPHIE DE Bi. DE SCOELLING.

aoppose la connaissance des monuments, le's juge et les explique dans leur rapport avec le d^veloppement general de Tesprit. La seconde a pour objet Tintuition intellectuelle de I'art, et Fexplique au point de vue speculatif , comme partie essentielle dans revolution de la conseience. *

Mais dans quel sens Tart peut-il etre Tobjet de la philosophie, qui ne doit s'occuper que de la verity absolue, de choses purement intelligibles? II ne saurait £tre question ici de Tart tel que le con^oit et le recherche le vulgaire , mais de cet art qui , selon I'expression des anciens , est un instrument des dieux, et nous ri\^\e de divins myst^res; il s'agit de celte beautd incr^e, dont la chaste lumi^re n'illumine que les Simes pures : Tart est pour le philosophe une manifestation necessaire, une emanation immediate de I'absolu, el ce n'est qu'autant qu'il pent se concevoir ainsi , que Fart a de la realite pour le sage ^

Mais, s'il en est ainsi, comment expliquer la sentence d'excommunication prononc^ par le divin Platon , le prince des philosophes, centre les poetes? Comment concilier avec cette sentence T^loge que Platon fait ailleurs d'une autre poesie? ^videmment Platon n'a voulu condamner que le reaiisme en poesie , et il a eu le pressentiment d'une poesie de Uinfini , de la poesie cbretienne , opposee k celle de Tantiquit^ , comme rinfinil'estaufini^.

dependant, comment sera*t-41. possible au philosophe de trouver le secret du genie? Qui pourrait comprendre ce principe mysterieux auquel obeit I'artiste, si ce n'est Tartiste lui-meme qui en subit la divine influence? Comment cons-truire, comment expliquer ce qui est tout aussi incomprehensible dans son origine que merveilleux dans ses effets? Est-il possible de determiner par 'des lois ce qui , dans son essence , n'est soumis k aucune loi ? Le g^nie n'est-il pas

< Vorlesungen Uber die Methode das akademisehm Studium , p. 306-306. 2 Limieme, p. 508-311.

toQt anssi ioconipr^heDsible qu'il est spontan^ et que nulle loi ne peut le prodaire? Comment, par la pensee, s'^leverpar delk de ce' qui est^ ^videmment, ce qu'il y a de plus libre, de plus absolu dans Tunivers? comment d^couvrir un nouvel horizon au dela de Finfini?

Faire cette objection , c'est ne saisir Tart que dans ses effets , c'est ignorer la dignity de la philosophic et son rapport k Fart. Tout dans runivers a son type, sa place dans Funiversel d^veloppement , et la philosophic embrasse tout. L'art, bien qu'il soit identity absolue du r^I et de I'id^al, est pourtant k la philosophic comme la reality est k Tid^al. L'art est k la philosophic comme le type est k son antitype, k son pendant. Yoilk pourquoi le philosophe voit plus clairemcnt Tessence de Tart que I'artiste lui-meme, en tant que celui-ci n'est pas philosophe. Non-seulement l'art peut devenir Tobjet du savoir philosophiquc , mais encore il n'y a pas hors de la philosophic un savoir absolu de l'art. Le g^nie se gouveme par ses proprcs lois, et il n'est g^nie qu'autant qu'il est la plus haute l^galit^; mais c'est pr^is^ent cette legislation absolue que la philosophic connait, elle qui s'^l^ve jusqu'k la connaissance de toute autonomic. G'cst pour cela que, dans tous les temps, on a vu que le veritable artiste est calme, simple, grand et sublime comme la nature. Get enthousiasme qui ne voit dans I'artiste que le genie libre de toute r^glc , est lui-mSme n4 de la reflexion , qui ne voit du g^nie que le e6%& n^gatif ; c'cst un enthousiasme de seconde main , et non point celui qui inspire v^ritablemcnt I'artiste , et qui est tout k la fois liberty divine et la plus haute, la plus pure n^ccssit^^;

II y a dans l'art un c6te incomprehensible , absolu , et un c6te technique. S'il appartient au philosophe plus qu'k personne de connaitre celui-lk, celui-ci ne le regarde que d'une maniire gen^ralc. La philosophic ram^nc les lois sous lesquelles l'art se manifeste , aux idies ; car les formes de l'art

< Oayrage cit^ , p. 31&-316.