TOME III
354 PHILOSOPBIE DE M. D£ SCHELUNG.
telle sitoation? Elle se nMUitre sup^rieure k la donleur, elle en sort victorieuse et non vaincue, en renoD^ant k son onion avee Texistence sensible. Que la nature s'efforce de maintenir cette union , Tame ne s'assode point k c^te lotte -, mais sa presence adoucit mSme les agitations de ce combat desesp^r^. La violence du dehors ne saurait Tatteindre : elle pent Inriser le lien terrestre , mais non le lien de Famour. Par cet amour, qui seulsurvit k ladouleur, Tlime s'el^ve , sur les mines de la vie ext^rieure et de la fortune, k une gloire divine*. ,
Telle est, selon M. de Scheiling, I'expression de I'&me dans t\ le groupe de Niob^ 2. | f
I) y a, continue-t-il, dans Texpression de Tame, divers degr^s , selon qu'elle est jointe simplement au caract^re , ou qu'elle s'unit et se confond avec la gr&ee et Famour. Si la gr&ce, outre qu'elle est la transfiguration de Fesprit de la nature , devient de plus le lien qui r^unit la bonte moiale et le ph^nom^ne sensible, il s'ensuit avec Evidence que c'estik que Fart doit tendre dans toutes ses directions. Cette b^t^ qui r^ulte de la parfaite alliance de la Ixmte mofale avec la grace sensible , nous saisit et nous ravit avec la puissance d'uB miracle. Tandis que partout ailleurs Fesprit de la nature se montre ind^pendant de Fame , il semble ici , comme par un accord volontaire , et comme mil par le feu secret de Famour divin , se fondre avec F&me. A cette voe le spectateur se somient, avec une soudaine clarte, de Funite p4miti ve de Fessence de la nature avec celle de Fame : il acquiert la certitude que toute opposition n'est qu'apparentQ , que Famour est le lien de tons les Stres , que la bont4 la pk» (^ure est le principe et le contenu da toute la creation^.
On le voit : ainsi que la th^orie de Fart selon M. de Sehel-
* Mdme oovrage, p. 370-372.
2 Noas essaierons de reproduire ce magnifique passage, sous la notexii.
^MSme ouTrage, p. 373-374.
LA PHILOSOPfllE DE L ART. 355
Hog est issue de sa philolophie g^n^rale , elle doit en retour lui servir de preuve et de coDfirmation. De ce gue la grandeur , la purete , la boate de I'^me peuvent etre eiprimees d'une maui^re sensible, dans le marbre ou avec des eouleurs, il en conclut qu'il y a affinity entre Tame et le principe qui est actif dans la matiere, comme si toute autre explication de ce bit etait impossible. Est-il necessaire de dire que tes mou^ vements de Ykme s'exprimeut dans les traits du Tisage, dans le regard, dans le geste, et que Tartiste, en essayantde les imiter sur la toile ou par la sculpture , ne fait que les reproduire au dehors avec une apparence de reality , d'apr^s ses souvenirs et ses propres sentiments? Que c'est ensuite en raison de Fenergie et de la fidelite avec lesquelles Tartiste sait exprimer la realite , en la compietant par ce qu'il sent lui-m^me , et aussi en raison du sentiment que le spectateur y apporte, que celui-ci est emu et satisfait par ce qu'il voit? Le sculpteur, le peintre imite tout k la fois la nature et y ajoute de son propre fonds ; il demeure en m^me temps audessous d'ellett la surpasse. II la surpasse d'autant que Tid^l est sup^rieur au phenomene , et il reste au^dessous d'elle de toute la distance qui s^pare Tapparence de la reality. Quant au spectateur, quel que soit le g^nie de Tartiste et quelle que soit la perfection r^elle de la nature , il n'y a de la beauts que par lui , ainsi qu'il n'y a de I'barmonie que par I'oreille , et Teffet que les ceuvres de Tart comme les merveilles de la nature produisent sur lui , ddpend autant de ses propres dispositions que dielles*mdmes.
M. de Schelling compare ensuite ensemble, de ce point de vue, la sculpture et la peinture. Pour la premiere, dit-il, comme elle exprime ses idees dans des choses toutes ccNrporelles, la plus haute beauts semble devoir consister dans le plus parfait equilibre entre I'^me et la matike. Sans doute, le parfait statuaire , comme le dit Wiokelmann k Toccasion
de TApollon de BelvM^re , ne prendra pour son oeuvre que
356 piiiLOsopai£ d£ h. de scuelling.
tout juste autant de mati^re qu'il lui en faut pour I'expression de sod idee 3 mais r^ciproquemeot aussi il ne mettra pas dans r^e plus de force qu'il n'en est exprim^ dans la mati^re ] car son art consiste precis^ment k exprimer le spirituel tout materiellement. C'est pour cela que Tart plastique ne peut arriver k la perfection que dans des natures divines, dont Tessence est d'etre toujours et en m^e temps dans la r^lite ce qu'elles sont dans leur idee. Alors meme done qu'il : n'y aurait pas eu de mythologie, elle aurait d'elle-mSme inj vent^ des dieux. Elle y est d'ailleurs port^ par la loi de la moderation dans Texpressiou , loi qui r^ulte de la nature m£me de cet art.
n en est tout autrement de la peinture. Celle-ci s'exprime
non par des cboses mat^rielles, mais au moyen de la lumi^re
I et des couleurs , c'est-k-dire , de quelque chose d'incorporel
j et de spirituel en quelque sorte : elle ne donne d'ailleurs ex-
press^ment ses cBuvres que pour des images. Elle peut ac-
corder plus de place k I'ame. Dans ses meilleures oeuvres,
sans doute , elle ennoblira les passions par le caract^re, ou
les temperera par la gr&ce , et elle fera ainsi eclater la forpe
de r&me^ mais d'un autre c6te elle sera plus propre k expri-
t mer ces passions d'un ordre^sup^rieur , par lesqu^les I'ame
*^ a de I'afiBnite avec r£tre divin, et qui se manifestent dans le ravissgment , dans I'enthousiasme , dans les ^ians deja pi^^ et de la pri^re, de la resignation.
C'est ce qui, selon M. de Schelling, explique pourquoi I'art plastique a n^cessairement vigai dans raotiquite , tandis que la peinture pr^domine dans le monde moderne. S'il y a progr&s, developpement de la sculpture kla peinture, le mSme progres qui se remarque dans I'histoire de I'art en g^ n^ral, se retrouve dans celle dis la peinture elle-meme. L'auteur voit dan& Michel- Ange , dans Leonard da Vinci et dans Raphael les trois repr^sentants du progr&s de I'art , depuis I'expression de la force encore indompt^e jusqu'k ce moment
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de la perfection ou rhumain et le divin sont harmoniquement reunis; comme si chacun de ces grands peintres n'avait pas, tout en suivant les traces de ses maitres , ob^i ^ son propre genie ^
A partir de la hauteur oh I'av^ait port^e Raphael, qui fut k lafois peintre, philosophe et poete, et qui representa les choses telles qu'elles sont dans Feternelle necessite, la peinture ne pouvait plus s'etendre que d'un cdtd^. Et quoi qu'on ait tente plus tard, eten quelques directions diverses que Tart se soit essay^ depuis , un seul parait avoir r^ussi a fermer h jamais le cercle des grands maitres avec une sorte de necessite. Ainsi que I'ancienne mythologie se termina et s'accomplit par la fable de Psyche, la peinture ne put se renouveler, si ce n'est s'^lever plus haut aprSs Raphael , que par la place pr^dominante qu'elle donna k Ykme, Guido Reni fut le veritable peintre de I'ame'.
Ainsi Tart commence par des formes fortement caracte-
ris^es , limit^es *, puis il diploic une richesse infinie , se mani-
feste ensuite plein de gr^ce, et enfin arrive k Texpression de
Fftme. C'est Ik le cercle que Fart doit sans cesse parcourir,
J et ce n'est jamais qu'en revenant toujours k ses premiers
I commencements , en se rajeunissant pour ainsi dire , qu'il
I pent fleurir et enfanter de nouvelles merveilles. II ne s'agit
pas , par I'lmitation des chefs-d'oeuvre du passd , de tendre
immediatement k la plus haute expression du beau ; mais il
faut sans cesse , pour rivaliser avec les anciens , remonter a
sa source , et le reproduire , comme eux , avec liberty , avec
originality.
L'art, dit vers la fin M. de Schelling, ne pent naitre que
de ce vifmouvement des forces les plus intimes de I'esprit et
/ de rStme qu'on appelle inspiratio n , enthousiasme. (Test par
^ f^'' ^ 1 Nous reprodubons cette partie du Discours sous la note xiii. '^ 2 MSme ouyrage , p. 380.
3 Nous renyoyons, pour le jugement sur le Guide, h la notexiy.
I'enthousiasme que se sont ^lev^es toutes !es grandes choses qui out eu de faibles et diiBciles commeDcements : tels les empires , les arts et les sciences. Mais la force individuelle n'y suffit pas; Tesprit qui anime le tout, peut seul consommer Toeuvre. L'art, en particulier , ne peut prospirer que par le concoursde tous, parTenthousiasme universel pour la beaute, par UB entbousiasme pareil k celui qui regna dans le siecle des Medicis ou dans celui deP^ricl^s, dans un temps oil toute force peut se mouvoir en libertd, tout talent se d^velopper, et ou chaque talent est estim^ ce qu'il vaut. Sans un entbousiasme universel , il n'y a que des sectes et point d'opinion pubHque. Ce ne sont pas des protections, des recompenses'^ ext^rieures qu'il faut au veritable artiste , mais de I'interet , des sympathies, et une vie publique qui soit animee des memes forces par lesquelles s'el^ve Tart, Du reste, il ne doit s'inspirer que de la loi que Dieu et la nature ont ^crite dans soncoeur^
M. de Scbelling dit, en flnissant, k quelles conditions les beaux-arts peuvent se renouveler, prendre un nouvel essor, et reproduire avec originality I'^ternelle beaute. «L'inspira- • lion est diverse, selon les differents ^ges. N'est-il pas permis ] I d'esperer que notre temps aura la sienne, maintenant que ' tout annonce une emigre renovation , k une ^poque qui a vu naitre un monde nouveau et qui doit ^tre jug^e d'apr^s nne tout autre mesure, une mesure plus grande, qu'aucune dpoque prec^dente? Ge m^me sentiment auquel IgjIQig^^f fft. Vbit^ loire se r^velent de nos jours plus vivanles, n'est-il pas fait pour rendre k l'art aussi une vie nouvelle? Une foi nouvelle, un savoir nouveau peut seul donner k Fart rajeuiii une activity feconde en merveilles semblables k celles des si^cles passes. Un Raphael en tout pareil h celui de Thistoire ne reviendra pas -, mais il pourra etre donnd k un autre Raphael d'exprimer, avec une meme originality, la beaute supreme.»
1 M^me ouvrage , p. -384.
SES DERNIEnS CCRITS. 359
Cette throne, toute fondde sur i'id^aHsme paDth(^jale< tombe ou se soutient avec lui. Elle est tout k la fois opposee a I'esth^tique vulgaire , selon laquelle Tart ne fait que copier la nature, et a la thdorie plus ^levee qui admet des conceptions id^ales que I'art cherche k r^aliser. Selon M. de Schelling , il ne s'agit dans les beaux-arts ni d'imiter mat^rielle-
; ment la nature, ni de la surpasser, mais de faire comroejUe:.
uc'est une activity independante , qui tend k exprimer I'absolu de la m6me mani^re que Fexprim e^ j^spritjaniyersel dansJa^ creation , et la derniere expression de celui-ci est aussi la plus baute expression de la beauts, la perfection de Tart. Le ravissement qui, k sa vue, s'empare du spectateur, s'explique par la clart^ soudaine avec laquelle il se souvient alors que I'essence de la nature est primitivement identique avec Tessence de Pj^nae.
Ainsi que I'auteur de cette theorie y a vu une confirmation des principes gen^raux de sa pbilosopbie , dont elle est une consequence, la critique, en refusant de Tadmettre, peut avec le meme droit en tirer une nouvelle objection contre toute cette pbilosopbie. Ce qu'il se rencontre de vrai et de juste dans le Discours que nous avons analyst, est independant de la tb^j;e generate , ou du moins n'en decoule pas n^cessairement , et peut se concilier avec tout autre systime.
GHAPITRE Vm.
LES DEBNIEBS l^GBITS DE II. BE SGHELLING.
R^APPABITION.
