SES D£RN1ERS £GRITS

remarquable , oatre I'opioioD qu'il emit sur )a philosophie fran^aise : c'est d'abord ]a critique si vive qu'il fait de Hegel, le plus iilustre de ses disciples, devenu I'beritier desa gloire et de son influence, qu'il desavoue comme Leibnitz aurait desavoue Wolf, ou comme Platon aurait pu rejeter Aristote •, c'est ensuite I'annonce d'une philosopbie nouvelle, positive, et vraiment realiste. ((Je ne veux pas seulement connaitre Vitre pur, dit-il , mais Tfitre riel, ce qni existe, C'est dans ce sens que la philosophic est a la yeille de subir encore une grande r^forme, qui pour Tessentiel sera la derniire. Sous cette nouvelle forme , elle donnera t'explication positive de la reality, sans denier pour cela k la raison le droit d'etre en possession du prius absohi. Alors I'opposition du rationa^ lisme et de Yempirisme sera examinee dans un sens beaucoup plus elev^ qu'elle ne Fa ^t^ jusqu'ici. Vempirisme ne sera pas pris comme ^tant identiquer avec lo sensmUsme, mais dans ce sens plus haut, dans lequel on pent dire que Dieu n'est pas seulement T^tre universel, mais un etre particulier et empirique (un objet de Fexp^rience). Alors Tempirisme et le rationalisme se confondront dans une seule et meme idee, de laquelle, comme d'une source commune, d^couleront d'une part, avec la loi supreme de la pensee, toutes les lois secondaires et les principes de toutes les sciences rationnelles^ et, de Fantre, le contenu positif de la science souveraine, de la science qui seule m^rite veritablement ce nom.» On le voit , c'est tonjours au fond la m^me pensee d'unit^ absolue qui est la base de la philosophic de M. de Schelling; seulement ce qu'il appelait pr^c^emment Fid^lisme et le r^alisme, il Fappelle ici rationalisme et empirisme, et le tout sera en definitive une phihsophie positive ou rielle, qui du xeste sera tout autre chose que ce qu'on a r^c^nment nomm^ ainsi en France. Le probleme general de sa philosophic est toujours de reproduire scientifiquement Fhistoire du d^veloppement de la nature el de Fesprit , de comprendre histo-

364 PHILOSOPHIC DE M. DC SCnCLLmG,

riquement et sp^ulativement le syst^me de la creation naturelle et spirituelle, syst^me cod^u et realise par Tesprit divin. Ahssi n'enlend-il nuHement desavouer sa philosophie anterieure. ciSi je n'etais persuade, dit-il dans sa Premiere legon de Berlin^ ^ de rendre k la scienee un service essential, un plus grand meme que celui que j'ai pu lui rendre jamais, je ne . paraitrais pas aujourd'hui devant vous. II y. a quarante ans maintenant que j'ai et^ assez heureux pour tourner un feuillet nouveau dans Thistoire de la philosophie. La premiere page est achevee, et j'aurais laisse volon tiers k un autre le soin de remplir la page suivante. » II a senti toute la grandeur, toute la difficult^ de cette t&che, et s'il D*a pas recul^ , ajoute-t-il , c'est qu'il s'est reconnu pour ce travail unemi5Jton d^cidee. Cette mission lui a et^ impos^e, et il ne lui est pas permis d'y faillir; sMl parle de lui-mSme, ce n'est pas par amour d'une vaine gloire. aL'homme qui, apres avoir contribue pour sa part au progr^s de la philosophie, a juge convenable de laisser les autres se d^velopper librement k leur tour ; qui, retir^ loin du theatre, a subi en silence tons les jugements port^s sur lui , et jusqu'k I'abus qu'on faisait de son silence, sans consentir k le rompre ; I'homme qui , en possession, nond'un systemequi n'explique rien,maisd'ane philosophie qui offre des enseignements r^els et ardemment d^sir^s, et ^largit la consience humaine au delk de ses limites actuelles, a laiss^ dire de lui qu'il avait fait son temps, et qui ne rompt enfin le silence que pour remplir un devoir imperieux , cet homme , certes , a fait preuve d'abnegation de soi ; il a prouve qu'il est sans pr^somption , et qu'il n'ambitioone ^ pas une gloire passag^re.)) C'est ici, sur ce nouveau th^tre, dans la m^tropole de la philosophie allemande, qu'il lui sera permis de la servir mieux que jamais. Une reaction puissante s'est ^lev^e contre la philosophie , au nom des interets

1 ScheUing*8 Erste Vorlesung in Berlin, le 15 noyembre 1841 •

SES DERNIERS £CAITS. 365

de la vie pratique et de la religion , et elle est en danger si elle ne rdussit pas k se reconcilier avec ces inlerets. M. de Schelling est accouru pour la saaver; il y est d'antant plus interess^ que Timpulsion vers le systime qu'on accuse de consequences irr^ligieuses, est partie de lui. Du reste, il n'est pas venu pour attaquer ce syst^me , pour le combattre dans ses principes et ses r^sultats ; ce n'est pas pour oela qu'il a quitt^ sa solitude ^ il ne fera de la pol^miqne qu'en passant , par occasion ; ce n'est pas pour s'elever au-dessus d'un autre qu'il est venu k Berlin, mais bien pour remplir jusqu-au bout la mission de sa vie. II ne veut blesser personne : il voudrait, au conlraire, guerir des blessures. Son rdle est de faire oublier le mal , d'etre un messager de paix , de conciliation ; il ne veut pas detruire , mais ^difier ; il veut fonder un fort oh la pbilosophie puisse demeurer en toute surety , et ce fort il I'etablira sur les memos fondements qu'il a pos^s jadis. Rien ne sera perdu de tout ce qui a ^te fait pour la science depuis Kant. ((La pbilosophie surtout que j'ai fondle moi-meme, dit-il ) I'ceuvre de ma jeunesse , comment pourrais-je la renier? Ma t&che maintenant, ce n'est pas de mettre une auUre philosopbie k sa place, mais d'y ajouter urie science nouvelle, science qu'on a estim^ impossible jusqu'ici. Grace k ce complement, ma premiere philosopbie sera r^tabiie sur ses veritables fondements , et elle reprendra la consistance qu'elle a perdue en d^passant ses limites naturelles, parce qu'on a pris pour le tout ce qui ne pouvait Stre qu'un fragment d'un tout plus grand et plus^lev^^.

L'annonce de cette science nouvelle, qui devait tout k la fois couronner la philosopbie de M. de Schelling et reconcilier la philosopbie en general avec les int^rets de la vie pratique , a vivement excite I'attention de TAIlemagne intellectuelle. Jusqu'ici elle n'est gu^re connue que par des fragments ins^r^s dans les journaux, par des commentaires pr^

1 Erste Vorieiung in Berlin , pi IS.

matures et par la pol^mique k laqoelle elle a donn^ lieu , surtout de la part de I'^cole de Hegel. Sera-t-elle le commencemeDt d'un moavemeBt nouveau dans le developpement de la pens^e allemande ^ ou bien ne sera-<e que la fio d'une

i philosophie expirante? C'est ce qu'on ne pourra decider que

lorsque la nouvelle philosophie de M. de SchelliDg se sera produite completement au grand jour^ et qu'elle aura abouti

> k un requital bien determine. Nous y reviendrons plus tard.

i HtSQUA ET CONCLUSION.

La vraie philosophie de M. de Schelling, la seale dont nous ayons k tenir compte ici , est celle qui se place historic quement entre Fichte et Hegel : c'est celle qu'il a exposee , sous des formes diverses , dans les ecrits qu'il a publics depuis le commencement de ce si^le jusque vers iSiS, depuis le moment du plus grand abaissement de I'Allemagne jusqu'k sa d^livrance. II ne Ta jamais formulae d'une mani^re complete, la reprenant toujours en sous-oeuvre, et n'ajoutant jamais que des fragments k des fragments, proc^e que du reste nous sommes loin de blamer , mais qui nous a empech^ de TexpOser dans un ordre rigoureusement systematique j et nous a oblige de presenter chronologiquement la substance de ses Merits.

Ici nous devons nous borner k caraeteriser la philosophic de M. de Scbelling d'une maniere tres-generale, k en apprecier la methode et I'esprit , la pensee dominante , les principaux resultaU.

Le point de depart de cette philosophie est I'identite du sujet et de Tobjet, du moi et du non-moi, du moiide ideal et du monde r^el, identite que Fichte avait seulement presentee comme un idi^l dont Tactivit^ du moi doit indefiniment poursuivre la realisation. land is que Fichte n'accordail aux iddes qu'une valeur subjective, M. de Scbelling leur attribue

r£sum£ £T conclusion. 367

iioe sigDification tout objective, et il identifie les choses avec elles. La raison est une, selon lui, et la raison humaine est ideotique avee rintelligeDce divine. L'inteliigenee divine est cr^atrice ; ses id^s se realisent par Ik mdme qu'elles sont pens^es; les choses en sont le reflet, la copie, I'expression pMnomenale. L'intelligefice hamaine con^oit, par son sen) mouvement, ces mSmes id^s, et sa pens^ est une imitation fid)ele de la dialectique divine qui a produit I'univers. II y a ainsi harmonic preetablie entre nos id^eset les choses, entre le monde id^al qui se produit spontanement en nous et le monde r^l : ce sont deux copies identiques d'un seul et meme module. Par Tintuition intellectuelle , au moyen de laqoelle Fesprit devient en quelqae sorte le spectateur da travail logique dont il est le th^&tre et Partisan, le philosophe se donne la conscience du mouvement de la pensee, image de la creation : la philosophic est ainsi la Ubre reproduction de la pensee cr^trice. La m^thode vraiment i^ilosophiqae ne sera done plus cette vulgaire rifleanan qui , prenant les choses pour des existences r^elles et ind^pendantes du sujet, les consid^re s^par^ment , et en recherche la nature et la condition ; la m^thode deM.de Schelling est la comtruLcHon, la production meme. Une chose est expliqu^e par Ik meme qu'elle est produite en son moment et k sa place. La reflexion , aidde de I'imagination , dit-il , saisit les choses isolement, sous les conditions du temps et de I'espace; elle precede par (Astraction, et ne voit pas les etres dans leur totaliti. Tandis que Kant ne concevait Tintuition intellect tuelle comme possible que dans Yentendement arcMtype ^ , c'est-k*dire , en Dieu, M. de Schelling, egalant Tesprit de Thomme k Tintelligence divine , osa Tattribuer k la raison humaine, et en faire Torgane de la philosophic.

La conscience de soi , dit-il , dans le Systeme de I'Idialisme transcendantah est Facte absolu par lequel tout est posd

1 Yoir le g 76 de la Critiqw dujugntmi.

368 PHILOSOPHIE DE M. DE SCnELLING.

pour le moi, acte primitif, absolument libre, et pourtant absolument n^cessaire. C'est par la lihre imitation de cetacte que commence toute philosophic , et le talent philoso-^ phique consiste h se donner la conscience de la n^cessite de tons les actes de la synthase absolae. La philosophie ~n'esl autre chose que la reproduction libre et r^fl^hie de la sdrie des actes primitifs qui constituent revolution de Facte unique de la conscience de so].»

La philosophic, selon M. de Schelling, ne voit dans les choses que ce par quoi elles exprim^tla raison absolue, qui est Yindifference totale du subjectif et de I'objectif. Elle est n^e du besoin de retablir par la pensee Tunit^ primitive du sujet et de Tobjet , de s'^lever k I'unit^ absolue, de saisir la totalite, Tuniversel, et d'y voir chaque chose k sa place, a son moment.

Ailleurs il pr^sente la creation de I'univers ou revolution de Tabsolu comme un cicte de connaissance iterneh et la philosophic comme la libre reproduction, dans la conscience r^fl^chie , de cet acte de connaissance.

Tel est k la fois le principe rdel du syst^me et le principe ^ de la m^thode, la connaissance absolue et I'absolfr ^tant identiques. Ainsi que toutes choses sont n^es de Facte par lequel la raison absolue se donne la connaissance d'ellemdme , la philosophic consiste dans la reproduction de cet acte par Y intuition intellectuelle, Cette intuition, qui estl'organe de la philosophic , est k pen prte celle dont parle Spinoza ^. L'lDi^E de Vabsolu est ViDtE de toutes les idies, Vunique objet de la philosophie, Dans cette idJe , la philosophic voit tout intellectuellement , ou, comme dit Spinoza, sub specie cBternitatis. Y montrer une chose, c'est la construire. La

1 Mens nonmintu res lUds sentit qucts intelligendo concipit, quam quas in memoria habet. Mentis enim ocali , quibus res videt observatque , sttnt ips<B demonstrationes. Sentimus et experimur nos astemos esse, Ethica , lib* Vfpropos, XXIII, Schol.

r£si3m£ et conclusion. 369

com^rwiHon consiste k montrer tout dans I'absolu : c'est la ^yleet veritable demonstration. Dans la construction, le particulier est present^ sous sa forme absolue ^ ramen^ a son id^e ^lernelle : c'est un raisonnement qui conclut de la forme aTessenc^5"3e Tidee h la chose, et qui repose sur le principe de leur identite primitive, de telle sorte qu'avec Tidentit^ absolue d'une chose et de son idee est prouv^e immMiatement sa rdalite absolue. L'univers ^tant le ddveloppement de I'absolu , de Tabsolu identique , de ViJ>tE ^tet*delle , de I'lD^E des iD^ES , il suflSt , pour eipliquer une chose , d'en marquer la place ou le degr^ dans cette evolution , d'indiquer a quelle idee , k quel moment de revolution universelle elle correspond : c'est ce qui s'appelle la construire; et comme la raison est elle-meme Texpression de Fabsolu , il s'ensuit que pour tout construire , pour tout expliquer , il sufflt de rintuition intellectuelle , de Tobservalion de soi dans le travail de la pensee , dans le developpement de la conscience C'est une sorte de revelation, d'experience intime, de th^osophie, un effort de IMma^ination speculative de refaire le poeme de la creation , dont la raison de chacun est Finalterable et authentlque document. Ouiconque ne pent s'eiever

jusqu'k cettife intuition intellectuelle , sorte d 'extase philoscb

phique, est incagable de philosopher, et il n'y a de vraie philosophic que celle qui est fondle sur elle et sur le principe qu'elle suppose. II y a une verve, un g^nie speculatif, cpmme . il y a un en thousias me po^tique, et la philosophic est le plus magnifique, le plus sublime des poemes.

M. de Schelling a diversement determine Yabsolu : c'est primitivement I'identite du subjectif et de I'objectif, puis celle du reel et de Fideal, de la pensee et de Fetre, de la possibilite et de la realite , du general et du particulier , du fini et de Finflni , de Fessence et de la forme , de Fame et du corps.

Tout est, quant h Fessence, Fidentite absolue elle-meme, et quant k la forme , la connaissance de cette identite : de Ik