TOME III

eoDsid^re les choses que relativement ^ ce sujet, tandis que

SchelliDg et lui , partant de Thypotb^se de Tidentit^ de la

V^ 'y ^ '^^Wpensie et de Vitre, et attribuant k la raison humaine line au-

' " ^ '^ ^ "ibrit^ et une comprehension absolues , avaient la pretention

^^'■'Ia' V K/-A Ay. d* produire une pbilosophie tout objectiyej.

Pendant son s^jour k lena , Hegel eut quelques rapports

- avec Schiller et Goethe. Ce dernier eutrevit d^ lors son

; g^nie k tracers les formes indecises encore dont il ^tait en-

liYeloppie. En 1806, le gouvernement de Weimar le nomma

professeur suppliant k la place deM.de Schelling*, mais il

ne put lui offrir qu'un faible traitement. D^s cette ^poque,

Hegel commenfait k n'etre plus satisfait de la philosophic de

son ami , et il songeait d^s lors k lui opposer un systfeme nou-

Yeau , si ce n'est pour le fond des id^es , du moins pour la

m^thode. Ce fut au retentissement du canon dl^na qu'il ter«

mina sa PA^om^noIogi^ de T esprit, qui devait servir d'intro*

duction au corps de doctrine qu'il m^ditait. Get ouvrage

parut k Bamberg en 1807, comme premiere partie d'un Noih

veau systime de la science,

Le malheur des temps, joint au sentiment qu'il avait de rimpossibilite de faire appr^cter une philosophic qui ne se produisait encore qu'avec effort, engagea Hegel k quitter I^na pour accepter k Bamberg la redaction d'un journal jpoKtique. Ce metier convenait pen k la nature de son es* prit; il ne tarda pas k y renoncer, pour se charger de la direction du gymnase de Nuremberg. II soumit cette ^cole k une r^forme complete, et y introduisit T^tude des elements de la philosophic.

' De 1807 k 1812 Hegel travailla en silence k mftrir sa doctrine. La partie sp^culatiYe en parut enfin sous le titre de ^'Logique de Vilre, du savoir et de la notion^. L'effet que produisit ce ouYrage, joint au souYcnir de la Ph^ominologie

Logik des Seym, des Wissens und des Begriff: IBtS-iaiO, 3 toL

de r esprit, fit appeler I'auteur en 1816 k Heidelberg, comme ; professeurdephilosophie. L'ind^pendance nationale retablie avail rendu la vie k la science et aux fortes ^tades. Hegel r^pondit avec empressement a cet appel, et eut aussitot an \ grand succ^s. Des elfeves appartenant k toutes les facull^s se^ rdunirent autour de lai. Un des membres les plus savants de . Tuniversit^, le theologien Daub, se rangea au nombre de ses partisans. La premiere Edition de son EncyclopMie des sciences philosophiques , qui parut en 1817, acheva de le ' rendre c^I^bre dans toute TAllemagne, et cette juste c^lebritd d^termina le gouvernement prussien k Tappeler k Berlin, pour succeder k Fichte. Hegel s'etablit dans cette university en 1818, et depuis ce moment jusqu'k sa mort, si Ton excepte quelques voyages de vacances , sa vie n'oflre plus d'autres ^v^nements que le succ^s toujours croissant de ses legons sur toutes les parties de la pbilosophie , et la publication de ! divers ouvrages. II fit paraitre successivement S2i Philosophie \\ du Droit ^^ deux nouvelles Editions de Y Encyclopidie , le premier volume d'une seconde Edition de la Logique, et plu- * sieurs articles remarquables , ins^r^s dans les Annales de la critique scientifique^ , fondees sous Ises auspices et destinies k appliquer les principes de sa philosophie k toutes les parties de I'art et de la science.

? . Ses voyages le conduisirent en 1822 dans les Pays-Bas, ,:en 1824 k Vienne, en 1827 k Paris par Weimar. A Paris, M. Cousin lui rendit Thospitalite qu'il avail reQue de lui k Berlin. A Weimar, Goethe Taccueillit avec la distinction que le plus grand poete de la nation devait au plus grand penseur de r^poque. Les lettres qu'il ecrivit k sa femme pendant ces I lointaines excursions, sont remplies de simplicity et de tendresse pour sa famille. On y est surtout frapp^ d'une certaine universality d'appr^ciation des hommes et des choses , de la

1 Grundlinien der Philosophi$ des Reehts, 1821. ^ JahrbUeher fur wisHiM0haftUehe Kritik,

\^vW..Vy--.A.

388 PBILOSOPHIE DE HEGEL. ,

salure et des ceuvres de Tart. Du point de vue od il s'est I plac^, le philosopbe yoyageur voit partout I'harmonie dans le I monde si \ari^ et si plein de contrastes qiii passe sous ses \ yeux, jugeant avec la meme ^quite le r^publicain Carnot,*' qu'il rencontre h Magdebourg et qu^il appelie un aimable! vieillard , et le professeur Windischmann de Bonn , Tacolyte' du thaumaturge de Hohenlohe.

Hegel ^tait encore plein de force et d'^nergie , lorsqu'en "' 1831 le cholera ^tant venu s'abattre sur Berlin, le choisit !j pour une de ses victimes. Hegel mourut le 14 novembre de \ cette ann^e funeste, cent quitize ans jour par jour apr^s Leibnitz. Ainsi qu'il Tavait d(^sire, ses restes furent deposes pr^s . de ceux de Fichte. Le jour de ses fun^railles fut pour sa memoire un jour de triomphe. Si quelques-uns de ses disciples, dans Texc^s de leur admiration et de leur douleur, le louerent avec une exag6*ation 'sans exemple , tons les partis furent justement d'accord pour d^plorer la grandeur de sa perte. I Pour Tadmirer, pour le regretter vivement, il n'etaft pas n^ Icessaire de le comparer au heros mac^donien ou au divin fauteur de I'fivangile, et de voir en lui comme la derni^re ^i i incarnation de I'esprit universel : il suffisait pour cela de re- ; connaitre en lui un penseur du premier ordre, grand jusque. dans ses erreurs. N^avait-il pas dispute k Schelling Thonneur d'etre le plus grand philosopbe de TAllemagne au dix-neuvi^me siecle, et ne s'^tait-il pas plac^ au nombre des plus^ illustres de tons les pays et de tous les siecles?

On a dit que Hegel jouissait d'une grande faveur aupres !!de son gouvernement , et que cette faveur se fondait princi- .palement sur I'opinion oh Ton ^tait que sa philosophie consacrait les pretentions de Tabsolutisme, ou tout au moins icellesdu parti conservateur. On verra par la suite combien J>eu cette opinion s'accorde avec Tesprit de sa philosophie de Thistoire, selon laquelle le progres vers la liberie est la loi fondamentale de rhumanit^. II sufl^a de faire remarquer ici

L it'

Cr'*'

IHTRODUGTION. 38d

que plusieurs des principaux disciples de Hegel appartiennent au parti liberal le plus avanc^.

- Malgre I'iinportance el le succes de son enseignemeut et de ses travaox litt^raires, Hegel ne fut pas de rAcad^mie oyale de Berlin, et aquand enfln, dit M. Gans, la classe bilosophiqae Tent cboisi , les physiciens refuserent de s'associer k cet acte de justice, aiin de Tenvoyer rejoindre dans la tombe Solger et Fichte , exempt , comme eux , du laurier acad^niiqae ^ »

De Taveu meme de ses admirateurs , Hegel manquait en cbaire, ainsi que dans la conversation , de cette fac ility et de Ij cette abondance d'^locution, de cette parole animee et entraic^ name qui peuvent se trouver quelquefois au service de la m^diocrite, mais qui ajoutent a Tascendant du genie et a Tautorite du savoir. U y a d'autant plus lieu de s'etonner du succes immense qu'il eut comme professeur. II fallait done qu'il y e(it dans sa pbilosopbie et dans sa maniere meme de la pr^enter quelque chose de bien puissant , pour qu'il ait pu reussir k captiver k ce point les esprits , sans le secours de ^ I'eloquence et les seductions de la parole. aQuiconque, dit M. Gans, dans sa Nicrologie de Hegel, avail une fois pris go6t k la profondeur , k la solidile de son enseignemenl , ^tait de plus en plus entrain^ et retenu a jamais comme dans un cercle magique , grkce k la force de son argumentation et k roriginaliie de ses inspirations du moment. Dans son commerce inlime , dit h m^me 6crivain , la science ne se mon^ trail pas*, il n'aimail pas k en faire parade; elle ne francbissait pas avec lui le seuil de son cabinet ou de la salle acad^mique. En le voyant, dans la soci^t^, occupy de petits inl^rels humains, causant gaiment et sans pretention avec ses amis des choses les plus ordinaires de la vie , on ne se serait guere doute quel rang emincBt-cet homme si simple

Gans, Nkrologie de ffe^el^ dans ms Vermi^chte Schriften, t. U , p. .251 .

occupait dans le monde de la peDS^.» II savait parfaitement ' concilier ensemble, dit un autre de ses disciples ^ I'enthoti*. siasme de la vie contemplative et le calme prosa'ique de la ' vie ordinaire. « S'accommodejr de ce monde tel qu^il est, et pourtant lui etre sup^ieur, telle elait sa maxime^.»

Aussitdt apr^s la mort de leur maitre, T^^lite de ses dis- ' ciples sereunit pour publier les oeuvres completes de HegeP. Sa carri^re d'^crivain peut se diviser en trois stades qui cor-: respondent aux trois degr^s de son d^veloppement philosopbique. . \

. La premiere est le temps de son alliance avec H. de Schelling : elle comprend son s^jour k J^na, et va jusqu'k la pu-.' Uication de la Ph&nominologie de Vesprit par laquelle ea 1806 il se s^para formellement de I'auteur de la Phikgophie de la nature. La seconde est marquee par la Logique et la premiere ^ition de VEncydopMie, et comprend les anndes de 1807 k 1818. Dans cette p^riode, Hegel jeta les fondements de son syst^me , et en donna une esquisse compile. Dans la Iroisieme et demise enfin , il le d^veloppa dans ses Lefons publiques et dans de nouveaux ouvrages. . II J a du reste peu de variations dans la pens^ philosopbique de Hegel : elle se produisit lentejuent et avec effort^ s'affermissant et s'enrichissant pbitdt que se modifiant dans ses ddveloppements successifs.

Aux premiers temps appartiennent les quatre dissertations qui forment , comme dit M. Micbelet de Berlin , la premiere partie de ce nouvel Organon de la pbilosopbie. Lk il parait le disciple et Tassoci^ de M. de Scbelling, dont il s'assimilait pour ainsi dire les pensdes , pour se mettre en ^tat de les continuer et de les reproduire sous une forme nouvelle. n semblait alors borner son ambition k d^montrer que cette

1 If . Rosenkranz, dans sa Vie de Hegel,

2 Voir la note xit.

3 Segeh Werite* Berlin , 185i*1845| dix-hoit tomei iii«8««

philosophie ^tait bieo la derni^re et la plus parfaite quant aa food \ mais c'^tait dejk dans Fiiiierdt d'une pens^ plus avanc^ ^ qu'il combattait pour eUe. Partant du principe que Tesprit philosophique a toujours 6t6 en progr^s , que la succession i des syst^mes n'est que la manifestation progressive et n^ces^ saire de ce qui est virtuellement contenu dans la raison , que par cons^uent la pbilosopbie la plus r^cente , pourvu qu^elle fdt vraiment spiculative el originale , ^tait aussi {'expression la plus complete de la yerite , il dtait persuade , en outre , que a doctrine de M. de Scbeliing avait non-seulement d^passd elle de Kant et de Ficbte, mais qu'elle offrait le contenu bsolu et d^finitif de la pbilosopbie universelle. En conse- I quence, apr^s avoir ^tudi^ tons les mouvenients de I'esprit pbilosoj^bique , et apr^s les avoir pour ainsi dire recuallis et absorb^s en lui , il s'appliqua de toute la force de son g^nie, ; dans cette premiere p^riode , k observer les pbases diverses que parcourait celui qu'il regardait comme en etant Torgane , d^finitif , et k prouver la superiority de cette derni^re expres* sion de la pbilosopbie sur toutes celles qui Tavaient pr^c^de. « Ce fut pour lui une 4poque de recueiUement , d'obseQ:sition d'abord , puis de retroaction , de critique , de pol^mique , dont , le r^iultat imm^diat est d^pos^ dans les quatre dissertations. Leur caractire commun, dit M. Micbelet^ est que Tauteur ^ y etudie Tesprit de son temps et les pbilosopbies immediate* ment anterieures , et que , tenant celle de Scbeliing pour la plus parfaite , il montre par une critique negative comment les principes des syst^mes ant^rieurs sont venus se r^soudre ; dans le principe absolu de celle*lk.

. La premiere de ces dissertations , intitul^e : De la foi et '' du savoir, a pour second titre : £a philosophie de rifle xion subjective, cansidtrie dansjes formes com putes . comf^ ne, philosophie de Kant» de Fichte et 4e /acs6i Les ^diteurs des

1 DAns rintrodaetion aaxDisiertatioas; OBavres de Heg«l, 1. 1, p. xu

PHUOSOPHIE DE H£G£L.

(Buvres de Hegel ont cru devoir la placer en tSle de toutes^ les autres, bien qu'elle ne par&t que la seconde, comme r^ snmaDt les systimes ant^rieurs, et comme pouvanl servir d'introduclion k la philosophic nouvelle, qui ^ par sa foi abw '^J^-^**.^ ^Qi^g (Jans la raison , s'est enfin ^levfe au>dessiis dii no int de

Tue pur^yneat subjectify et pretend saisir et montrer la verity dans son universality objective. Dans les philosophies de Kant, de Jacobi, de Fichte, la refl exion subjective a parcourn toutes seybrmesj^ossible&^xt par Ik meme la philoso^ phie objective et absolue, la vraie philosophic, a ^t^ pr^paree, de Ik meme elle est sortie.

La philosophic de Kant y est encore jug^e avec le plus de faveur, parce que, dit M. Michelet, elle accorde k la pens^ au moins une apparence d'objectivite , et que , daps les conclusions de la Critique de la raison pure, elle iaisse subsister la posslbilite d'une veritable connaissance rationnelle comme syst^mede la science objective. La philosophic de Jacobi, au contraire , est trait^e avec une grande s^v^rit^. Get appel au sentiment qui pretend se mettre k la place de la speculation^ y est qualifi^ de gaUmatias. Hegel ne pardonne pas a Jacobi d'avoir voulu remontrer k des g^nies aus^i ^minents que Kant et Spinoza. Toutefois il rend justice ^ quelques details de la philosophic du sentiment^ et loue suriout Jacobi pour avoir pris la d^ense de I^ liber t^^de la vie morale contre le rigorisme de Kant. Scion Hegel, les syst^es de Kant, de Jacobi et de Ficbte, en ^uisant toutes les formes possibles de la pens^ subjective, ont prepare ravenement de Tidtalisme objectif et absolu de M« de Schelling , dans lequel le ^^et renonce enti^rement k lui-meme, et se perd dans la pens^e $piculaiiv€s dans Tintuition de reterneUe unite.

, .: I^a seconde dissertation est intitul^e : Biffirmee du sy$-^

'/\ *> - \ ^^ft

^e de Fichte et de celui de Schelling. tXie est divisSe en

tirois parties : la premiere , sous le titre Des formes diverses -de la philosophie actueUe^ traite T de rappreciation histo*

IKTRODUCTION. 39^

riqiie des syst^mes de philosopbie ] 2^ do besoin de la philosophie; 3"* de la reflexion comme organe de la pbilosophie; 4^ du rapport de la sp^ulation avec le sens comman *, 5® dil jtdocipe absolu de la pbilosopbie, 6"^ de Fiotuilion transcen*dantale ; T des posttdatsde la raison ; S^^nfio^jlu rapport dd la meditation pbilosopbique k un systeme de pbiloeoj^ie. La seconde partie expose le systeme de Ficbte , et la troisieme jCQtQpare le principe de la philosopbie selon Scbelling avec celui de Ficbte. Le reste est use reponse aux .objections de Reinbold centre le nouveau systeme. . s

C'est dans cet ^crit que Hegel indique pour la premiere fois sa tb^rie sur Tbistoire de la pbilosopbie, dont I'^tude, dit-il, est k tort consideree comme un simple moyen de mieux comprendre Fesprit pbilosopbique et de se rendre' plus capable de r^soudre les grands probl^mes de la sp^cu* lation. La pbilosopbie, ajoute-t-ii, n'est pas un art meca« nique oti Ton puisse devenir plus babile en voyant traTailler les autres. Les divers syst^mes ne sont pas seulement -des iravaux prdparatoires , mais des solutions vraies, quoique historiques. L'absolu, ainsi que la raison qui en est Tiniage, ^tant eternellement un et identique, toute raison individuelle qui s'est reconnue elle-m^me pour ce qu'elle est, produit I une philosopbie vraie. La raison, dans la philosopbie, n'ayantd^autre objet qu^elle-m^ine , c'esTen elle qu'est toute son (Buvre , toute son activity , et quant k la veritable pbiloso* phie, ii n'y a ni pr^decesseurs , ni successeurs , m pass^ , ni present. Le caract^re propre d'une doctrine, par cela miSme qu'il lui est propre, est dans la* forme du syst&me : c'est la mamire particuU^re dont la raison , tout en demeurant tour. jours la m£me , se construit d^s naat^ri aux de r|^j)oqjia>, Office temporaire \ toute pbilosopbie est compli^te en ellem^me et forme iinSlOtalit^ en soi ^

1 OEayres de Hegel , 1. 1 » p. 169 » 171*

394 PH1L080PHIE DB BdGEL.

. H. Micbelet , dans son introdacUon , semble iiisinuer que M. de Schelling, qui a expose des id^s semblables sur I'hi^ toire de la pbilosopbie , dans ses Legons sur Its itudes acddinUques, les a emprunt^es de Hegel. C'est une assertion erron^; ces id^es decoulent naturellenaent de la th^rie de la raisoD qui est commune aux deux philosopbes.

Les disciples de Hegel ont cru trouver d^jk dans ce traic^ des differences notables entre la pensee de leur maitre et celle de son predecesseur. M. Micbelet fait observer que Vintuition intellectuelle de ce dernier est appelee par Hegel intui-' iion transcendantaie ; mais il est Evident que ce cbangement de nom ne fait rien k la chose, puisque, d'accord avec M. de

IScbelling, Hegel consid^re cette intuition comme la conscience de ridentit^ du sujet et de I'objet, de la pens^ et de r^tre, et comme Torgane ndcessaire de la pbilosopbie. II expose fidelement la doctrine de son maitre, et la repro* duit avec toute la d^fi^rence d'un disciple d^vou^.

La grande difficulte dans cette philosophic, consiste k eoncilier Tunite absolue avec la multiplicity ph^nom^nale, k d^duire de Tidentit^ id^le des differences relies. Or, cette difficult^ que M. de Scbelling n'a jamais su rdsoudre, Hegel ^tait dhs lors, selon M. Micbelet , sur la voie de la surmonter. D'aprto ce m^me critique, Hegel se s4pare, dans la dissertation qui nous occupe, plus ouvertement encore de M. de Scbelling , en traitant du rapport de Tart avec la religion et la science. Tandis que ce pbilosophe assigne k Tart le rang le plus 6levi , Hegel met la sp^ulation au-dessus de Tart. Mais la mani^re dont il s'exprime sur ce sujet est entiferement dans I'esprit deM.de Scbelling. L'art et la sp^ulation, dit-il, sent deux modes distincts de rinhiitiftn dp rahfifthi ^ un calte divin dans leur essence, une intuition de la vie absolue, one

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identification avec elle ^ .

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1 OBayres dt Hegel, 1. 1 , p. 270*

INT&OOCGTION. 395

Voici , autant qu'il est possible de la traduire , la coDcIasum de ce traits : elle caract^rise d'one mani^re g^fi^rale la philosopbie de Fichte dans ses rapports avec celle de M. de Schelling et de Hegel.

(( Le principe absolu , le seul vrai prineipe de la pbilosopbie, est tout aussi bioD dans le systeme de Fichte que dans eelui de Schelling ; c'est Vintuition intellectu^lle , c'est-k-^ire , k conscience de Fidentit^ du sujet et de I'objet. Elle devient dans la science Tobjet de la reflexion , et la reflexion philosophique est elle-mdme intuition transcendantale : elle de-vient elle-menie Tobjet -, elle est idenUque avec Tobjet , et c'est par Ik qu'elle est speculation. Aussi la philosopbie de Fichte est-elle le produit d'une speculation veritable. La r^- if flexion pbilosophique a pour condition la libre abstraction de i toute Tariete empirique : c'est par Ik que Tintuition transcen* '' dantale devient conscience de soi , et consider^e ainsi , elle ^ est quelque chose de subjectif. Pour la saisir dans toute sa purete , il faut encore faire abstraction de cette subjectivity , afin que, comme principe de philosopbie, elle ne soit ni objec-tive, ni subjective, ni comme conscience de soi opposee k la matiire, ni comme mati^re opposee k la conscience, ni iden* lite objective, ni identity subjective, mais identite transcaddantale, pure, absolue. Comme objet de la reflexion, elle devient sujet et objet ; cette opposition, produit de la reflexion pure, la rifUxion philosophiqtie la place dans Tabsolu. L'op^ position de la reflexion speculative n'est plus celle qui existait entre le sujet et Tobjet, mais celle d'une intuition trans-^ ! eendantale subjective et d'une intuition transcendantale ' objective. Celle-lk est le niioi, celle-ci la nature; ensemble elles sont les deux plus . bautes manifestations de la rai^n absolue se voyant elle-meme. Telle est done la difference «Dtre la reflexion commune et la reflexion speculative : dans Topposition du moi et de la nature, de la conscienee pwe et~7 de la conscience empirique, de la pens^e et de I'etre^ de Tin- »

396 PHILOSOPHIE DE HEGGL.

fini et du fini, la reflexion vulgaire ne voit que la contradiction, une opposition reelle, tandis que la raison pbilosophique yoit dans cette contradiction la verity par laquelle les deux termes sont tout k la fois poses et d^truits^))

La troisi^me dissertation est intitulee : Du rapport de la philosophie de la nature a la philosophie en giniral. Reinhold avait accuse la doctrine de M. de Schelling d'exclure la religion et la morale. L'auteur soutient centre lui que la philosophie de la nature peut seule fonder la vraie religion et la veritable moralite , et il renvoie le reproche d'irreiigion aux philosophies de riflexion subjective , qui placent Tabsolu hors du moi , et qui par consequent , dit-il , n'ont point Dieu.

Cette philosophie , selon lui , n'est pas une simple theorie de la nature, une physique speculative : c'est une philosophie complete, la philosophie absolue. Fondee sur le principe de ridentit^ absolue, elle est par la meme essentiellement reUgieuse, et c'est pour cela qu'elle est la veritable. Les autres systemes n'admettent Dieu que comme un r^sultat de leurs recherches, et le placent hors du sujet, et c'est pour cela qu'ils sont faux. Elle est de plus d'accord avec le christia-^ nisme, dont tons les mysteres expriment symboliquement ridentit^ de Dieu et de Tuniver^, et qui a pour but de donner k Thomnie, par la foi , la conscience de son unite avec Tin-* fini, avec I'etre divin. Le germe du (ihristianisme fut le sen^ timent d'une disunion de Dieu et du monde, et son but la reconciliation de Thomme avec Dieu , non en ^levant le fini vers I'infini , mais en faisant descendre Tinfini dans le fini , Dieu f^it homme. Son essence est de v(Hr et de montrer Dieu dani^ I'univers.

Att christianisme est oppose le paganisme; mais cdui-ci m^me , dans sa partie isotirique, avait une tendance mystique. Son caract^re propre est de diviniser la nature, de

' < Ofinyres 4e Hegel y 1. 1 , p. 271.

partir du fini pour arriver k I'iDfini. Celui de Ta religion chr4^ tieDne, au cbntraire, est de voir Dieu dans la nature, de faire descendre rinfini dans le fini. Elle n'est que le progr^s de la direction pr^cMente, un moyen d'arriver ^ ce dernier degr^ du developpement de la conscience oiii toutes les differences, toutes les oppositions sont rMuites k I'unit^. Alors le ciel est v^ritablement reconquis, et F^vangile de Tabsolu proclam^. Ce qui n'est qu'k T^tat de foi dans le christianisme, la philosophic de VidentiU I'a converti en savoir.

C'est par des arguments de m^me force que Vauteur revendique pour cette mSme philosophic Tavantage de la plus grande morality. <t-Que des esprits ^troils, s'^crie-t-il , accusent d'irreligion la philosophic de la nature , elle n'en sera pas moins une nouvelle source de la connaissance de Dieu ; mais lui reprocher d'etre antimorale, c'est chose plus absurde encore. Une philosophic enti^rement puisee dans la raison et dans les idies, est dans sa source m^me essentielleroent morale. Lamoralite consiste k n'^tre determine que par la seule raison. Or, comn^ent une philosophic qui est fondde sur le m6me principe qu'elle, lui serait-elle contraire*?

La quatrieme dissertation , Des diverses maniires de traU ter le droit naturel comme science, se rattache a la prdc^ dente, en ce qu'elle a principalement pour objet d'^tablir la notion de la morality absolue. Ici Hegel suit sa propre route d^une fa^on plus marquee, et dejk les rudiments de sa future philosophic du droit s'y trouvent indiqu^s.

Le passage^de la premiere p^riode de sa vie philosophique k la seconde, est marqud par la PMnominologie de V esprit, quiparuten 1807. '

On se tromperait si Ton s'attendait k trouver dans ce livre qnelque chose de semhlable k la psychologic. Ce n'est pas non plus une critique de la raison ou une th^orie de la con-

1 CeUe disserlalioD paratt dtre on oavrage de M. de ScheUin^ platdt que de Hegel (voir la note xt).

398 PHlLOSOPHIE DE HEGEL.

naisdane^ : e'est ane demonstration dn principe de la pbilo^ gophie de I'ldentit^ , de ce principe selon lequel Tesprit est identiqne avec la substanee absolue , I'absolu meme ] efesi I'histoire du d^vetoppement par lequel il arrive \k se reconnaitre pour tel , des manifestations saccessives , des metamorphoses intellectuelles a travers lesqaelles il parvient k la conscience pleine et enti^re de ce qu'il est.

Dans la preface , Hegel s'exprime ainsi qo'il suit sur le sujet de la Ph&nominologie , qu'il appeUe son voyage de d^ couvertes : Le savoir n'est veritable que comme systeme, et la substance est essentietlement sujet : c'est dire que Tabsolu est esprit; c'est Tid^e la plus sublime a laquelie la philosophie se soit elevee. L'ideal, le spirituel est seul r^lit^, la veritable essence des choses. Mais ce principe, qui est la derni^re expression du savoir, ne peut se justifier que par son d^veloppement. L' esprit qui, en se diveloppant , apprend d se s(woir eomme tel , est la science mime ; la science est sa vie, la rialiti quHl se construit de sa prapre substance. Or, eette genise de la science en general est Tobjet de la Phi-nom^ologie. Le savoir imm^diat , tel qu'il est tout d'abord y n'est pas encore esprit; c'est la conscience sensualiste, qui n'est encore savoir ni esprit veritable. Pour le devenir, I'esprit a une route longue et difficile h parcourir. Or, c'est cette route que d^rit Touvrage dont il s'agit. Cette recherche de la generation du savoir, ajoiite Tauteur, n'a rien de commun avec ces considerations pr^Iiminaires de psychologic , par lesquelles on commence d'ordinaire T^tude de la philosophic , et die est en meme temps en opposition avec cette autre m^thode qui debute tout aussitdt comme d'inspiif tion par le savoir absolu. Ainsi , tandis que M. de Schelling posait de prime abord ridentite de Fesprit avec le savoir absolu , laquelie , delon lui , resoltait de Fid^e m^me qu'on doit se faire de la science , Hegel veut montrer comment, par quel developpement progresiuf , I'esprit arrive 'a se connaitre lui-m^me eomme Tab-

sola. La Ph^nom^nologie est done one demonstration historique do principe supreme de la pbilosophie de I'identit^ absoloe, la reprodoction par la pens^ individuelle du travail de dialectiqne par lequel I'esprit est parvenu k se connaltre , k comprendre qu'il est la substance absolue : c'est le savoir dn savoir, et ce n'est que par Ih que Ton peut y arriver, comme ce n'est que par lik que Tesprit y est arrive lui-m^me. II ne s'agit pas seulement de preparer I'individu k la science, ea prenant pour point de depart la conscience vulgaire^ it s'agit de consid^rer Tesprit en g^n^ral , ce que Hegel appelle YindMdu universel, Tesprit du monde (der WeUgeist) dans son d^veloppement, afin de comprendre par sa forme definitive et absolue ce qu'il est r^ellement, ce qu'il est en soi. ((L'individu, dit I'auteur^, est Tesprit incomplet, une forme concrete ; toute son existence est determin^e par une forme pr^ottiinante , ou les autres determinations u'existent que confuses et comme voilees, effac^es. Dans un moment plus lavance du d^veloppement , le moment anterieur n'est plus qu'uD degre par lequel on s'est eiev^ phis haut ; ce n'est plus qu'un passe, un souvenir. L'individu traverse rapidement les degres que Tesprit general a dA parcourir : c'est une route tracee, aplanie. C'est ainsi que certaines connaissances qui autrefois occupaient toute la pensee des hommes faits , ne sontplus aujourd'hui qu'un jeu pour I'enfance des ecoles. Le passe est devenu la propriete de Tesprit universel , qui est la stjfbstanee des individm. Pour ceux-ci , I'etude philosopbique est Tefiort qu'ils font pour s'assimiler et absorber tout ee que celui-lk a produit successivement ; et par ce meme travail de la pensee individuelle, Tesprit general, comme substance universelle, acquiert la conscience de lui-meme. » Ed d'autres termes, il s'agit, dans la Phimminologm de T^prit, de reproduire individuellement , k I'aide de la dia*-

1 OBovreiyt. I(,p.SS» 28.

lectique speculative, comme se succ^daiil avec n^essit^, tous les mouvements par lesquels Tesprit universel, qui est la substance , le substratum des esprits particoiiers , est parvenu k se reconnaitre lui-meme pour la substance absolne ] dans le syst^me de M. de Schelling et de Hegel.

(( Dans ce mou vement progressif de Tesprit vers la con* naissance de lui-m^me , ajoute Hegel , tout est important. Puisque Tesprit universe! a eu la patience de se transformer ainsi h travers les si^cles , et que ce n'est que par ce long travail qu'il a pu se donner la conscience de soi , Tindividu ne pent acqu^rir Tintelligence de sa substance h un moindre prix^.))

La Phinomenologie s'annonce comme la premiere partie de la science, et elle est ainsi nomm^e, parce qu'elle se borne h exposer les manifestations de Tesprit dans r^l^ment de Texistence imm^iate ou de rexpdrience. Elle conduit la pensee jusqu'au point ou s'^vanouit I'opposition de T^tre et du savoir, et oh Tesprit reconnait clairement son identity avec la substance absolue. A partir de ce moment , il se d^veloppe comme pensee pure, comme savoir absolu , et il n'y a plus d'autres diff<6rences entre les formes qu'il rev£t ult^rieurement que celles du contenu. Le mouvement de I'esprit dans la premiere sphere est Tobjet de la Phinominologie ; son mouvement dans laseconde est I'objet de la Logique, ou de la philosophic speculative.

La Phinominologie , en mSme temps, tiendra lieu de cri-iique ou de throne de la connaissance. « A la place de ces vaines discussions qui portent sur la nature et les limites de la connaissance , dit Hegel , il faut montrer comment la conscience naturelle devient savoir veritable et absolu : tel est le but de la Phinomenologie. Elle pr^sente la s^rie des transformations que Tame parcourt , comme autant de stations que la nature lui a marquees pour devenir esprit , par

1 Mdme vol. , p. S4.

IMTftODUCTION. 401

Fexp^rieQce de ce qu'elle est en soi. II en r^sultera que la conscieiice naturelle n'est que la notiou , Yidie concrete du ! savoir, et non le savoir reel. Mais comme d'abord et imme- diatement elle s'imagine etre le savoir reel, le d^veloppement de soi qui lui dte insensiblement cette illusion , est k son . ^gard un progres negalif. C'est pour elle le chemin du doute et du d^sespoir ^ mais e'est par ce doute que Tesprit devient capable.de voir la v^rit^.... La science tend vers un terme d^6nitif ; ce terme est Ik oh il devient impossible d'aller plus loin, od ridde repond h I'objet, I'objet k Tidee. La marche vers ce but est irresistible , et nulle station ant^rieure ne | saurait satisfaire Tesprit. L'histoire de ce d^veloppement de ! la conscience est la route qui conduit au savoir, est le savoir meme. Le progres de Texperience ou de la conscience, dans sa marcbe vers I'absolu , se fait de telle sorte que ce qui etait d'abord objet de la conscience devient objet du savoir, et c^ savoir est ensuite lui-meme, et comme tel, objet de la conscience. En changeant ainsi d'objet, elle s'avance de plus en plus vers la connaissance de soi , et en s'avan^ant vers sa veritable existence , elle finit par arriver au point od elle est identity de Y&ive et de Tidee , et oji , ayant compris sa vraie nature , elle devient savoir absolu ^ . »

La PMnom^nohgie de Vesprit est trait^e sous les six chefs suivants : la conscience, la conscience de soi, la raison, Vesprit, la religion, le savoir absolu. Ces termes expriment les degr^s successifs du d^veloppeinent intellectuel , les epoques diverses de la gen^se de la science. Gbacune de ces Epoques est ensuite subdivis^e selon les faits particuliers qui se produisent k chaque station ^.

1 Cfiavres, t. II, p. 59.

^ La Phinom^nolof^ie qm , d'apr^s le premier plan de Hegel , devait former la premiere partie de la science et pr^c^der la Logique, a 6t4 plus tard incorpor^e , apres celle-ci, dans TEDcyclopedie , od eUe est une subdivif ion de la Philosophie de Vesprit et od les six termes sont r^duits k trois : la comeience , la comcience de soi et la raison.