III. Principe fondamental et mithode de la philosophie de
Hegel.
La philosophic de Hegel est pour le fond la pbilosophie de M. de Scbelling, expose^ selon la mithode de Ficbte perfect tionn^e. ^^ '"*'^-.
La pretention commune de la philosophic deH.de Scheie ling et de celle de Hegel est de montrer comment Tunivers est n^ de Tacte ^ternel de connaissance , de telle sorte que la ^
pbilosophie n'est que la reproduction id^ale de cet ^i$^ — ^ f ^. ^ j
1 Toir la Preface mise par M. de ScheUiDg en tdte de la tradaction aUemande de la preface de M. Gousin.
412 PHILOSOPHIC DE HEGEL.
«Dans la science supreme, dit M. de Schelliog, tout est un et primitivement reuni, Dieu et la nature, la science et Tart, la religion et la po^sie. La philosophie est I'expression ideale du savoir primitif. En tout temps, dit encore M. de Sehelling, une partie seulement de I'univers est Tobjet de Tin tuition, mais la notion de r&me est Fid^e de toutes choses. Dans Tentendement le penseur reconnait le type de Tunivers^) Yico adit : Nous demontrons les v^ritds g^ometriques, parce , / . que nous les faisons. C'est ainsi que M. de Schelling et Hegel vv Jr^rX \:s pr^tendent demontrer le monde en le construisant. Admi- \ '?.y\, ^ K ^^^^ d'abord la hardiesse de cette entreprise, d'expliguer tout \ I \ ce qui est dans le ciel et sur la lerre par le seul d^veloppement de la pensee lo giqu e , dont le mouvement spontane \ constitue d'une part Tunivers materiel, et de Tautre Tuni-
vers intelligible ou id^al, mondes identiques, au fond, deux faces pareilles bien que diverses de la meme puissance ; puis de supposer que cetie idde, qui est le monde en soi, est dans rhomme, et que par une sorte d'intuition intellectuelle , par la seule dialectique , I'esprit de Thomme pent repmserj recrier par la pensee le mouvement qui a constitue et constitue le monde reel et le monde ideal , histoire universelle : histoire de Tesprit humain, des sciences et des arts, morale, lois, moeurs, religion et philosophie, tout sera explique par le mouvement de la pensde, reproduction fidele du mouvement ^ternel de Tidee absolue.
L'iddalisme absolu n'aspire k rien de mOins qu'k Tom-
niscience , k la science de Dieu *, il n'y aspire pas , il declare
la posseder par Tintuition intellectuelle, selon M. de Scheie
Jing, par la dialectique immanente, ou le seul mouvement de
nja pensee, selon Hegel, par la pensee speculative.
Selon Aristote, Dieu ^tant le principe et la cause de tout, possMe pour cela mSme lui seul la science supreme des causes et des principes , la science de Tessence des choses : il est digne de Thomme d'aspirer k cette science divine.
mniODUCTioir. 413
SeloD Hegel et M*. de Schelling , la raison bumaine est elle-m^me cette science. Rien n'est possible qu^ par la pen- 8^e, avait dit Hendelsobn, nourri k T^cole de Leibnitz; toute r^aKt^ suppose une pens^e ^gale. Or, nul etre fini ne pent ^puiser par la pens^ toute la r^lite de ce qui eiiste, et encore moins comprendre la possibilite et la r^alit^ de toutes cboses ; il fant done q[ti^ y ait une intelligence infinie ftti een^oive parfaitement tout^ possibility comme possible et toute r^alite comme reelle, et cette intelligence c'estDieu.
Hegel, k Texemple de M. de Schelling, attribue k Thomme Ini-meme cette intelligence infinie.
Tout cequi existe, existe et se maintient par un acte ^ternel de^connaissance de Tabsolu, et I'esprit de Thomme, ^tant lui-meme rabsol4», a la faculty de reproduire librement, par la pens^e speculative , cet acte eternel de connaissance ; la philosopbie veritable n'est autre chose que cette reproduction.
L'univers est le produit de revolution de la notjon ou de rid^e absolue. Cette idUe absolue de Hegel est la notion ^ternelle (der ewige Begriff) , I'idde des id^es deM.de Schelling, ou ce qu'il appelle encore dans Yld^alisme transcendantah Yidentique absolu. C'est de Ik que sort ^ternellement le monde.
n y a n^cessairement en Dieu , dit Spinoza^ I'id^e de son essence , aussi bien que de tout ce qui d^coule n^cessairement de cette essence : cette idee est une comme la substance divine elle-mfime. Telle est I'id^e concrete et absolue de Hegel. Maia.au lieu de la concevoir , comme ^tant en Dieu , chez lui c'est cette id^e qui renferme Dieu. Cette id^e est k la fois le tout-un des filiates , le vouc d'Anaxagore , le Xoy©; des N^oplatoniciens , la substance unique de Spinoza , I'absolu de Fichte et de ScheUing.
Le monde, dit Hegel, est une fleur qui procMe eternelle-
1 Etbica, lib, II ^ prop. III-IY.
Yj*^
ment d'un germe unique ; cette fleur, c'est I'id^ diyine, absolue. uniirerselle, produite par le mouvemeut de la penste. Elle est d'abord idie logique, ou la iotaliti des catigaries; ensuite par sa pro^re activity, saos qu'elle re^oive da dehors ni une impulsion , ni la moindre matiere, elle devient nature et esprit , univers et connaissance universelle , monde physique et monde moral.
Ce d^ploiement est present^ sous la forme historique , de telle sorte que de I'id^ logique , qui s'est faite et constitu^ elle-m^me, sort la nature, et ensuite , par un mouvement de retour, Tidj^e devient esprit.
II y a developpement graduel^et progressif; mais ce d^veloppement ne pose r^ellement rien au dehors, il s'accomplit dans I'id^ meme.
Les platoniciens appelaient la mati(&re I'au^ (to Irepov), et c'est dans le mSme sens que Xavier de Maistre donnait ce nom par excellence au corps. Or, selon Tid^alisme absolu, 'jcet autre, c'est encore Tid^e ou I'absolu sous une„ autre ' forme ; elle a besoin de sortir de soi , pour ainsi dire , afin d'apprendre k se donner la conscience de ce qu'elle est , afin de devenir pour elle ce qu'elle est en soi, de se connaltre comme esprit. II y a done progr^s de Yidie logique en soi a la nature, et de la nature k V esprit,
Mais la nature et I'esprit existent ensemble a chaque instant, parce que le mouvement qui les produit. Facte de connaissance qui les pose, est ^terneK
Chaque point de mouvejuent, chaque pens^ de Facte de connaissance existent a chaque instant quelque part. II n'y a pas r^ellement de diff(£rences, mais des distinctions, point de difference de qualite , mais seulement de quantite.
Le mouvement qui marque F^volution circulaire de Fid^, est ce que Hegel appelle leproces, mot emprunt^ k la termlnologie allemande de la chimie , od il signifie le travail chimique. Le mot procis signifie done ici un travail progress!?,
un mouTement graduel , produisant une s^rie de formes train | siloires , dans Tint^ret d'une forme definitive. G'est par un pareil procis que se d^veloppe Tid^e de Tabsolu.
Dans tout developpement , il y a un point de depart, un ^tat primitif , ensuite des degr^s de formation , qui peuvent etre consider^ en soi comme des formes particuli^res, mais . qui relativement au but g^n^ral, ne sont que des moyens destines k amener un resultat d^finitif , la fin du procis.
Les diverses phases du mouvement et les existences auxquelles il donne lieu dans sa marche progressive , soot a^pel^s des moments. Du procis absolu il faut distinguer le proems relaiif, les mouvements particuliers qui ensemble constituent le mouvement g^n^ral.
L'objet de la science philosophique est, comme nous I'avons nit , la reproduction , par la pens^ , de ce mouvement uniirersel. La possibility de cette reproduction suppose non- ' seulement Tidentit^ des jd^^^. des cbQseSu, mais encore ridentit^ de la raison bumaine avec I'lntelligence absolue, de fa(on que cette reproduction du mouvement de la pens^e : creatrice du monde ^quivaut ^ la creation elle-m^me , et ^gale Tesprit bumain au createur.
La pbilosopbie n'a done pas uniquement pour objet de reproduire ainsi le mouvement universel, mais encore et surtout de nous conduire jusqu'k la definition de I'absolu, f^[ I comme esprit , et k la conviction que I'esprit dans I'homme est lui-m^me Tabsolu. Pour cela, il faut que partout soit montr^e Tunite de la pens^e et de I'^tre; il faut faire voir partout la raison dans les cboses, afln de vaincre definitivement toute opposition du sujet et de rob[et.
Cette idee de la pens^e et de retre est , selon Hegel , I'idee fondamentale qui se retrouve en toute pbilosopbie veritable, de sorte que Thistoire de la pbilosopbie , ne tenant compte que des systemes od ce principe est plus ou moins explicitement exprime , n'est autre cbose que I'bistoire du mouve-
