TOME lU. St

434 raiLOsoPHiE de hegel.

Les autres sciences ont encore une histoire qnant ^ lenr contenu, qai s'accroit avec ]e temps.

« Mais rbistoire de la philosophie ne pr^sente ni la permanence d'un contenu donn^, comme la religion r^y^^, ni un contenu qui s'enricbit et s'accrbtt sans cesse. Son contenu demeure tonjours le m£me, mais il se pr^sente sous des formes di verses, et sou vent il semble se perdre enti^rement^ ' Cette histoire n'est pas un amas d'opinions , p&ture d'une vaine curiosity. II n'y a pas d'opinions philosophiques. Les opinions sont purement subjectives, taudis que la philoso-/ phie est la science objective de la v^rite, la science de sd n^cessit^, lapconnaissance qui comprend^. »

Hegel ne nie pas la diversity des doctrines philosopbiques ; il n'en nie pas I'imperfection , lorsqu'on prend chacune separ^ment; il accorde leur fragility et leur courte dur^ comme syst^mes ; mais il n'admet pas les consequences qu'on tire communement de leur diversite et de leur rapide I succession.

« Quelque divers que soient les syst^mes de philosophie, dit-iP, ils ont au moins cela de tommun ensemble d'etre de la philosophie. Que dirait-on d'un malade qui , apr^s avoir demand^ du fruit, refuserait des cerises, des prunes, etc., sous pr^texte que ce sont Ik des prunes ou des cerises ^ et non du Truit? II y a plus : non-seulement cette diversity des doctrines ne prouve rien contre la possibility de la philo* Sophie, mais elle a ^t^ n^cessaire h son existence comme science , elle lui est essentielle. »

L'histoire de la philosophie, ajoute Hegel, n'est pas one suite d'aventures de chevaliers errants, qui se battent au ha* sard pour une beaptd qu'ils n'ont pas vue, et qui ne laisseni d'autres traces aprfes eux que le plaisant r^cit de leurs inutiles

1 OEayres, t. Xin, p. 22.

2 L& mdme p. 28-30.

3 Mdme OQTrage , p. 28-50.

L HISTOIRE DE LA PHaOSOPHIE-. 435

exploits. Dans les mouvements de I'esprit , il y a n^cessairement un lien et de I'unit^. L'histoire de la philosophie est rUstoire de la decouverte progressive de la v^rit^, de la pens^ libre et m^thodique , appliqude h comprendre et ^ expliqaer les produits spontan^s de la pens^ naturelle.

Cependant tout, dans ces prodactions, n'est pas egalement boo, Egalement vrai. II faut distingaer les formes du fond, les priacipes g^n^raax de leur application , faire la part des^indi-* Yidualit^s et celle de resprit- universel.

Ce n'est qu'autant qu'on saara s^parer des philosophies dn pass^ ce qu'il y a en elles d'^I^ments subjectifs , qu'elles sont le ddp6t de toute v^rite sur le droit , r£tat , la morale , la religion. II s'agit uniqnement de troover une r^gle supreme, d'apr^s laquelle on puisse reconnaitre la y^rit^ partout, et la d^pouiller des formes passageres qu'elle a rev^tues, selon la diversity des temps et des lieui.

Dans le mouvement historique de la pens^e ^ il y a neces^ sairement de Tunite. « Pour bien comprendre ce mouvement, dit Hegel ^ , il faut determiner ce qu'on entend par dtvelop" pement et par la notion du concret; car la philosophie est la connaissance du d^veloppement ou de revolution du concret, et rhistoire de la philosophie sera Thistoire mSme de cette evolution -, elle est identique avec la philosophie ellem^me.

La v^rite est une : c^est ^ la fois le point de depart et le -but de la philosophie de reconnaitre cette vitiU une, de la concevoir comme la source d'oti decoulent toutes choses, toutes les lois de la nature, tons les ph^nom^nes de la vie et de la conscience. Le but de la philosophie est de ramena* ces lois et ces phenom.^nes k cette source unique , afin de comprendre qu'ils en derivent.

n y a trois sortes de pens^es selon Hegel : la pens^e qu'il

< Lefons iur VkUt de la philosophie, OBuyres, t. XIII, p. 5S-35, 40.

appelle formelle, consid^r^e uniquement eomme produit logique, et ind^pendamment de tout cohtenu *, la notion (der Begriff) , qui est la pens^e d^terminde , et Tidj^e , qui est la pens^ dans sa totality ^ L'id^e est le vrai, seule le vrai. Or, il est de la nature de Vidie de se developper , de ne se comprendre que par son d^yeloppement, de ne devenir que par Ik ce qu'elle est.

II faut distihguer deux sortes d'^tats : le premier qui est disposition , virtualite , puissance , ce que Hegel appelle dm Amichseyn', I'^tre en sot, ou en puissance-, le second qui est actuality ou la virtualit^ r^alis^e , ce que Hegel appelle das Fursichseyn, I'^tre pour soi ou en acte.

Ainsi , I'enfant naissant a la raison virtuellement , il est raisonnable en soi , mais ce n'est qu'en se ddveloppant qu'il devient pour soi, ou actuellement. II r^sulte de Ik que ce qui est en soi n'existe pour Fhomme qu'autant qu'il devient Tobjet de sa conscience. L'homme , en devenant actuellement ce qu'il est virtuellement , ne devient pas un autre , et pourtant la difference est immense. II n'y a de change que la forme de son existence. Tons les hommes sont virtuellement raisonnables , et par Ik meme libres en ^oi -, mais tons ne le sont pas actuellement, tons ne savent pas qu'ils le sont. Toute etude, toute pens^e, toute action n'a d'autre but que de mettre au jour ce qui est enveloppd , de realiser la vir^ tualite.

Arriver k I'existence, c'est subir un cbangement, et n^anmoins demeurer le mSme.

Le cours du d^veloppement est d^termind par le contenu virtueP. Une plante se developpe selon la nature de son germe. Ce germe tend n^cessairement k se realiser. Tout ce

^ Das Product des Denkms ist Gedachtes Hbsrhaupt ; der Gedanke ist formell , der Begriff der naher bestimmte Gedanke, Idee der Gedanke in seiner Totalitat, p. 35.

2 Das Ansich regiert den Verlauf, p. 34.