L HISTOIRE D£ LA PHILOSOPHIE

qui en sort y est primitivement renferm^ , mais enveloppe , d'ane mani^re ideale. Le d^veloppement a une fin pr^determinee, el eeUe.fin pr^dtermin^, c'est le fruit, c'est-k-dire, la reproduction du germe, le retour par consequent a I'etat primitif. En definitive, le germe tend k se reproduire, k revenir k lui.

II est vrai que dans les choses naturelles le sujet qui s'est developp^ et I'etre qui en est le produit , le germe et le fruit sont deux individus ^ mais ils sont identiques quant k leur contenu. U en est de m^me dans la vie animale. II en est autrement de Tesprit. U est conscience et liberty, parce qu'eii Itti le commencement et la fin coincident ] ils sont une seule et m6me essence, ils sont I'un pour I'autre, et c'est par la qu'il y a existence actuelle. U n'y a dualite que dans la forme \ au fond il y a identity. L'esprit, en se developpant, sort de soi , et en meme temps revient k lui et acquiert conscience de soi.

Get acte par lequel I'esprit se donne la pleine conscience de lui-m6me, est le but supreme et absolu de son d^veloppement, de sa vie ] c'est Ik qu'il tend de tons ses efibrts. Tout ce qui arrive dans le ciel et sur la terre, a pour unique fin d'amener I'esprit k la connaissance de lui-mSme^

Mais qu'est-ce qui se developpe, quel est cet etre concret, ce contenu absolu qui fait Evolution? Le developpement suppose un contenu , et il est essentiellement activity. La puissance et I'actualite sont les moments du developpement actif. Celte activity est une, bien qu'elle comprenne des differences.

L'action est concrete, ainsi que le sujet de I'activit^ et son produit sont un. La marcbe du developpement en est aussi le contenu, Vidie meme. La science philosophiqQe ue se compose pas de values g^ndralites, de pures abstractions ; son objet est le contenu absolu de I'esprit , I'id^e concrete avec son developpement.

1 Mdme Tolome , p. 35-36.

438' PQlLOSOPHIE DE HEGEL.

L'idee ^tant concrete, son Evolution est le mouTement du concret. Ce ddveloppement n'est autre chose que le mouvement par lequel ce qui est en soi ou en puissance (^uva{Asi) devient pour soi ou actuel (IvcpYsia). Les differences qui apparaissent dans le cours de revolution, n'en sont que des formes nouvelles.)) Le concret en soi ou virtuel doit devenir pour soi ou s'actualiser. II est different, et pourtant simple en soi. Cette contradiction, qui est primitivement dans le concret yirluel , est le principe de son developpement. Par le developpement, les differences et les oppositions paraissent au jour , mais pour s'^vanouir aussitdt et etre de nouveau r^duites ^ I'unite : leur v^rite est de n'Stre qu'tin. L'idee n'est pas une chose abstraite, Tetre supreme sans autre determi-* nation. Ce Dieu-lk, le Dieu abstrait, est un produit de I'espritmoderne^

Pour mieux faire comprendre ce qu'il entend par la notion du eoricret, Hegel se sert d'exemples tires du monde sensible. ((La fleur, dit-il, malgr^ ses qualit^s diverses, est une; aucune de ses qualites ne pent inanquer dans aucune de ses feuilles , et chaque partie de la feiiille a toutes les propri^t^s de la feiiille enti^re. De la mSme manifere, chaque parcelle d'or possfede exactement les memes qualites que la masse dont elle fait partie. Dans les choses physiques, nous admettons sans peine que des differences se trouvent ainsi r^unies, landis que, dans les choses immaterielles, Tentendement les oppose les unes aux autres. Nous disons, par exemple, que rhomme estjihre, et k la liberty nous..apposQns la.iiece»ssitf.. ; Si Tesprit est libre , dit-on , il n'est pas sujet a la necessity , 1 et rdciproquement. Mais en r^alite, I'esprit est concret, et ' ses qualites sont la liberte et la necessite k la fois : il est libre dans la ndcessite. La liberty sans necessity est une abstraction , une liberty fausse, le contraire d'elle-meme^.))

1 Mdme TOl. » p.* 36-38.

2 Mdme ToL , p. 38.