L*H1ST0IRE D£ LA FBILOSOPSIE
Le fruit du d^veloppement esl un r^sultat du mouYeiiient ; niais en tant qu'il n'est que Texpression d'un degr^ de d^veloppement, il est en m^me temps le point de depart pour arriver a un nouveau degr^. Une formation, a dit Goethe, de* vient toujours la matii^re d'une autre formation. L'evolution du concret est une s^rie de developpements qu'il ne faut pas se representer eomme une ligne droite se prolongeant indefiniment , mais comme un cercle qui revient sur Iui-m£me^
L'idee concrete qui se developpe est un syslfeme organique, une totality qui renferme beaucoup de degrds et de moments divers. Or, la philosophie est la connaissance de ce develop* pement graduel , et en tant que pens^e reflechie elle est ce developpement lui-meme ; la philosophie se complete et se perfectionne k mesure que le ddveloppement approche de son terme. Telle est done la nature de la philosophie : la meme id^e r^gne dans son ensemble , et dans toutes ses parties , ainsi que dans un individu \ivant , domine et se repand une meme vie.
Les syst^mes particuliers ne sont qu'autant de formes diverses d'un m6me contend, Texpression vari^e d'une seule et meme vie , et ils n'ont de la reality que dans cette unit^. L'id^ est k la fois le centre et la p^riph^rie , la source de la lumiere^ qui, dans toutes ses expansions, ne sort jamais d'elle-meme, mais demeure immanente. Elle est aussi le syst^me de sa propre necessity, qui par la meme est sa liberty.
De cette doctrine de Yevoluiion immanente de Fid^e ou du contenu absolu de Fesprit , dont la connaissance est la philosophie , il r^sulte que la philosophie est identique avec son histoire.
L'histoire n^est que F^volution ou le developpement pro-
1 Mdmevol., p. 40.
2 AUasion k TEnsoph, la Iwai^e primUive dw cabhaUileft, qui, par one Emanation descendanle; forme les direries tphdrea de Texislence.
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gressif et n^cessaire de Tid^e ou de la pens^e dans sa totality, et la philosophie n'est autre chose que la conuaissance de ce developpement, d'oti il suit que la philosophie et son hist^re sont idenUques au fond.
Le ddveloppement peut se eoncevoir et se faire de deux mani^res : il peut se faire avec la conscience de la necessity avec laquelle un degr^ succMe \ un autre et en derive, ou bien il peut avoir lieu sans cette conscience, ^t paraitre tout accidentel , bien que tout n^anmoins s'y d^veloppe avec n^cessitd. C'est ainsi que les branches, les feuiUfiS, les fleurs , le fruit d'une m^e plante en procMent cha cnn pour soi , etcependant c'est la nature interne de la plante qui d^tgrmine avec n^cessit^ la succession de toutes ces parties d'un m£me tout. Le premier de ces deux modes, celui selon lequel les forgoes successives sont derives de cellfi&.qui lesjacdr. ^cMent, avec la consdence de leur necessity, de leur success sion.n^cessaire, est I'ohjet de la philosophie \ le second mode, celui selon lequel les mimwaU divers de revolution se pr^ sentent dans le temps , sous la forme de faits arrives en tels lieux, chez tels peuples, sous Tempire de telles circonstances, est le spectacle que nous offre Thist^^ire de la philosophie ^ / n suit de Ik que la succession des syst^mes de philosophie dans Fhistoire est la m£me que celle des determinations loy giques de Tid^ \ que , si Ton d^pouille les principes^ fonda- ^ mentaux des syst^mes historiques de tout ce qui tient a la forme, on y^reconnait les divers degr^s du developpement n^cessaire de Tid^e, et reciproquement le mouvement logique de rid^e repr^sente les princj^aux mom^U du mouvment historique.
L'etude de Thistpire de la philosophic est done I'etude de la philosophie elle-meme; mais pour qu'il en soit ainsi, il faut y apporter la conuaissance de \\^, tout aussi bien que, pour juger les actions hnmaines , il faut avoir la conscience
1 Mdme vol. , p. 43-45.
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