L* HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE

dece qui est juste et conTenable. Sans cette connaissance , I'bistoire des scieuces pbilosophiques n'offre qu'un amas; confus d'opinioos ^ . On con^it maintenant comment la philosophie a une bistoire. aL'esprit est essentiellement action ,> et son action est d'apprendre ^ se savoir. Gomme organisme vivant , je suis imm^diatement -, mais comme esprit , je ne suis qu'autant que je me sais , que je me connais. La conscience de moi consiste essentiellement en ceci que je suis devenu objet pour moi-meme. C'est en se distinguant ainsi j}^ lpjrmeme4)ua I'esprit arme k Texistence , et qu'il se pose horsdelui. - —

i(Or, |)ar Ik m^me que Tesprit se >pose bors de lui , il se trouYje.soumifi k la condition du temps... L'id^ consideree dans son repos, est ind^pendante du temps; mais Tid^en lant que concrete, comme unit^ de formes4iverses,H9e d^veloppe par la pens^, et se pose exterieurement. C'est ainsi que la pbilosophie apparalt comme une existence qui se de* veloppe dans le temps.

a La pens^e eonsid^rde comme Tactivit^ d'une conscience individuelle , est une (ibstrdction , et Y esprit n'est pas seule« ment conscience individuelle et finie , mais esprit universel et concret. Cette universality concrete comprend tons les modes el toutes les faces sous lesquelles, selon le con ten u de I'id^, respritdevientobjet pour lui-meme. Son developpement ne s'opire pas dans la pensee d'un individu , dans une seule et meme conscience. La ricbesse de ses formes remplit I'bistoire du monde. Dans cette evolution universelle de I'esprit , ii arrive que telle forme du tel degr^ de Yidie se manifeste cbez tel peuple plutdt que cbez tel autre , de sorte qu'un peuple en un temps donn^ n'exprime que cette forme , tandis que la forme supdrieure k celle-ci ne se manifeste que des si^cles plus tard, et cbez une autre nation^.))

1 Lk mdme, p. 43-44.

2 n^me vol. , p. 45-46.

4i2 PfllLOSOPHIE DE HEGEL.

.^li'esprit pensant ne se d^veloppe tout eniier, ni dans un Indmdu , di dans uu meme peuple, ni k une epoque donnee, ymais dans rhamanit^ tout enti^re. Une Epoque, une nation n'en prdsente jamais que certains modes, certaines formes, certains degres. Ces modes et ces formes sont tris-vari^s , mais ils ne sont en contradiction entre eux que lorsqu'on las detache de Tensemble. Ce developpement historique se fait avec n^cessit^, et un individu qui aurait v^cu depuis lecomr mencement de la philosophic, et qui aurait eu conscience de tons les progr^s de Tesprit se d^veloppant k travers les &ges, sentirait cette necessity, et pourtant il n'aurait abjur^ aucune de ses convictions ant^rieures ^ ses idees se seraient transform^es en se completant, et elles offriraient, yues dans leur ensemble et du baut du dernier degre de developpement, une barmonie d'elements varies, mais non bet^rog^nes. L'espril

universel d^velopp^ n'est que la production au dehors ^dexeu-> qui est primitivement eu lui , et il ne saurait y avoir de contradiction rdelle entre sa virtualit^ et son actualite.

a II r^sulte de la , continue Hegel , que tout ce qu'on a dit des variations de la philosophic, ne prouve rien contre elle, et ainsi s'evanouissent toutes les objections du scepticisme historique. Cette vari^t^ n'a rien de fixe, d'absolu^ ce ne sont qu'autant de moments passagers d u mouvement par lequ6U'^^

« L'idee concr^telfe la pbilosophie est Tactivite du developpement tendant a produire les dififerences qui y sont virtuellement renfermdes. Les differences contiennent Tid^e sous une forme particuli^re, et chaque forme est une philosophic, un systfeme qui a la pretention de representer Tid^e tout entifer^ \ mais les divers systemes ne representent tout le contenu de I'idee que collectivement \ apr^s avoir figure un certain temps comme independants ,- ils flnissent toujours par ne paraitre plus que des moments de transition. A Pexpansion supcMe la contracdonjigje^^^

L HISTOIAE DE LA PHILOSOFHIE. 443

mence une nouvelle periode de d^veloppement. Ce progr^. cependant n'est pas indefini^ il a un terme absolu. Telle esL la seule mani^re convenable de conceyoir la construction du temple de la raison ayant conscience d'elle-meme. II est construit rationnellement par un architecte intirieu r^ », ^

A Tobjection contre ce syst^me , tir^ de la longueur du temps que met Tesprit k se produire, Hegel repond ^ue I'esprit universel n'a point de b&te , qu'il a assez de temps devantlui, puisqu'il est ^ternel. II cite a cette occasion ces paroles de TEcriture : Mille an$ sont decant tot comme un jour. Qu'il fasse une si grande depense de generations et de revolutions pour arriver k la pleine conscience de lui-m^me, cela lui coAte peu. N'est-il pas assez riche de temps et de nations pour pouvoir se permettre cette prodigue consom* mation? La nature arrive d $e$ fins par la marche la pirn promptejmm I'esprit procMepar des voies detourn^es, par des transitions lentes et insensibles , et se menage longuement ses progr^s. Que si vous insistiez dans Tinter^t des generations qui paraissent sacriQees au developpement universel , Hegel repond qu'k chaque nation pent sui&re la forme sous laquelle elle se fait sa situation et son univers'^.

De ces considerations resultent pour I'histoire de la phi-*' lp$ppfaie,,et pour la philosophie elle-meme les verites suivantes: ^

l"" Cette histoire a suivi une marche progressive, rationnelle , necessaire , determinee par la puissgnce de Tesprit , par la virtualite de Tidee concrete et ahsolue.

2^ Chaque philosophic a ete n ecessaire ^et chacutie subsisted nulle n'a peri. Toutes les philosophies, considerees comme autant de parties d'un mSme tout , comme autant de numents ou de degres d'un mSme mouyement sont affirmativement dans la pmlosbphie absolue. Les anciens syst^mes

-^»tte UM. , p. 47-48.

— -^t^Moie vol. > ^ 4M^

/U vL (j. / ' '' ■' 'iy^ *J^ V \J PHlLOSOPpiE DE HEGEL, ^^

\ . \ \ \ \ * sont conser^s dans leurs principes , mais non comme s ys-

^VA.'^y /

^ I i ^\ twines d^finitifs.

^.^.wvL- i/; •: I , La philosophie la plus r^cente est le resultat de tous les

principes anterieurs , et c'est dans ce sens que nulle philosophie n'a p^ri. Ce qui en a ^te refute, ce n'est pas le principe, mais seulement la pretention de ceprincipe d'etre U principe ■= c^s&lu. On peut, par exemple, admettre le principe des ato- ; mistes, sans etre at omist e. Cette sorte de refutation du reste^ se rencontre dans toute ^glj^^ jjg./^'^^fi)ftppf^Ti^^T]ft ■ Ainsi la i J croissance de Tarbre est la r efutation du gerine 5 les fleurs

M rv^\, refutent les feuilies, et sont k leur tour refuteespar le fruit,

resultat deflnitifet absolu.

3* Enfin , Thistoire de la philosophie n'est pas u n^pass^

pour nous : c'est le tableau du revei! progressif de la raisoa*

la production dans le tenj£§^de la yerite, de la realite. Les . .....^

oeuvres des philosophes ne sont pas seulement d^posees dans .

le temple de la memoire -, leurs rdsultats constituent Tess^ce

actuelle de Tesgrit*.

La serie des systimes historiques est la systima^ation

A ^' h V J ^ ^^ I^ philosophie meme. L'ordre dans lequel la penjee s'est

v^C V toK. IA developpee historiquement , est le meme que celui du d^-

^^'v.vIwV. M. *^,,"veloppement necessaire de Yidie, Ainsi que la pensee est

• . 1 lisws X \x j:,, plus pauvre , plus abstraite dans I'enfant , plus riche et plus

fconcrete dans Thomme fait, de meme les plus anciennes philosophies sont moins completes que les systemes plus r^cents ; d'ou il suit que la philosophie venue la derni^re etant aussi la plus riche et la plus developpee , doit renfermer tout le passe , et refiiechir I'histoire tout entiere comme dans un miroir fid^e/^. Les anciennes philosophies ne sont plus rien comme platonisme , comme aristoteiisme , etc. *, mais elles \ ^ v^ivcnt et subsistent dans leurs principes : elles sont k la fois " \ '^ '-vpassees et presentes, abqlies et consmees; abolies comme

1 Mdme Tol. , p. 50-53.

^Lamdme, p.53-55.

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L HISTOIRB DE LA I^HUOSOPHIE.

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systimes, conserves dans leurs principes fondamentaux. A peine une philosophie est-elie etablie que d^jk s'y fait jour le germe d'une philosophie plus riche, plus profonde, plus ^tendue. Ce qui d'abord n'est qu'un vague pressentiment , devient peu ^ peu certitude , connaissanee , savoir. En r^sum^ , il y ^ identity entre Thistoire de la philosophie bien interpr^t^ et la philosophie elle-m^me. Elles sont I'une et I'autre le d^veloppement de Vi die concrete ou de I'absolu dans Tesprlt humain en general : il n'y a de difference que quant k la forme. Ce m^me developpement de la pens^e que nous offre I'histoire de la philosophie se retrouve dans . la philosophie, mais d^livr^^ej|a^^njyuigfincejdsti)ri dans le pur ^Idment de la pens^e. La pens^e libre et v^ri- \ table est concrfete en soi , et c'est ainsi qu'elle est id^ , et dans^SOOinij^raaHt^jelle^ La philoso-

phie actuelle, produit de toutes les philosophies ant^rieures, est le systeme de tout ce que le long travail de V esprit a mis au jour depuis trente siicles. Elle refait ce travail comme d^elle-m^e, et ainsi ce qui dans Thistoire se pr^sente comme I'oeuvre de plusieurs, comme fortuity comme juxta* pos^, se montre dans la philosophie comme I'ouvrage syst^matique d'un seul, comme n^cessaire, et se d^ploie comme une production libre et organique de la pens^.

Avant de voir comment Hegel applique ces vues k I'histoire de la philosophie, nous ferons quelques observations critiques sur cette maniere de concevoir et d'interpr^ter la marche de rhistoire en g^n^ral :

V Et d'abord quant k la philosophie de Vhistoire, nous admettons avec Hegel que , s'il y a une pareille philosophie , elle ne pent pas se borner k des raisonnements plus ou moins ing^nieux sur les ^v^nements, sur leurs causes et leurs effets, ou k une simple thdorie psychblogique des lois qui president

Encyclop4die des sciences phUoi, » S 14.

k Tactivit^ des hommes ] qu'elle suppose k Fespke hnmaine prise dans sa totality une destination qui r^sulte de sa nature mSme, et vers laquelle elle s'avance par un progres continuel; qu'elle doit chercher k remonter j usqu'k so n Jberceau . - -et a ddteminer, selon son ongine j^rpbajy^ d'apr^s la marche qu'elle a suivie jusgu'jci, quelles sergnt ses destinies ^efinitiyes; mais sans mettre ici en question si une telle philosophie est possible , s'il est possible d'expliquer raison* nablement les destines humaines sans le secours de Tid^e d'une direction providentielle et sup^rieure au monde, et sans qu'il soit necessaire de reconnaitre k Fesp^ce ujie a utre origine et une autre destination qu'une o rigine et une^desti-, nation purement terrestres, nous demanderons si Hegel a reussi. k ^tablir une paEfiiJle .philosophie^^ une philosophie de I'histpire telle qu'il la conjoit lui -m6me ; ensuite si • gn apj^lijuant ses prinoipes gdn^r^x k rhistoire il n'a pas fait violence aux faits aussi bien qu'aux droits et k la conscience

- de tons ; enfin si I'id^e fondamentale de sa philosophie de ^rhistoire est bien r^ellement Texpression de sa pens^e phi*

^ 4osophique generate. Selon Hegel , la philo.sQphie de rhis- ^ ^^ toire a pour objet de montrer que Ig raigon g ojiverne le

- V monde et les chores humaines : il faut done qu'elle fasse

voir partout les traces de cette raison , dans rorigisfiJe^ ". .I'esp^ce, dans ses destinees succes^ives, dans sa destin^e finale ^ il faudra qu'elle nous dise quels furent ses commen* cements, quels ont ^t^ ses progres, et quelle sera sa fin. Or, elle n'a pas resolu ce triple probl^me. Elle ne dit rien d'un commencement de I'espece humaine, et ne jette aucune lumi^re sur la myst^rieuse origine det'homme sur la terre.

Elle ne connalt qu'un commencement g^graphique. ft L'histoire du monde , dit Hegel , part de TOrient et marche ters rOccident ; F Asie en est le commencement, et I'Europe la JBn^ Mais qu'y a-t-il de necessaire dans ce point de d^

-\ Philpiophie der Geichichte, p. iOS.