III. L’architectonique de la raison pure
L’architectonique est l’art des systèmes; un système est un ensemble de diverses connaissances réunies sous une même idée. C’est un tout organique, articulé , qui s’accroît par intussusception et non par juxtaposition. Il est rare que l’exécution du plan architectonique réponde exactement k l’idée qui y préside.
La philosophie n’est une connaissance rationnelle que pour celui qui l’a puisée aux sources mêmes, dans la raison, et l’a déduite des principes; elle est historique (ex factis ) pour celui qui la reçoit toute faite et par la mémoire seulement. On ne peut apprendre la philosophie; on peut seulement s’exercer k philosopher.
Prise objectivement, la philosophie n’est que la simple idée d’une science possible, mais qui n’est donnée nulle part in concreto. Il faut avant tout connaître le chemin qui y conduit. Jusque-lk on ne peut étudier que les systèmes proposés ;
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on peut exercer par l'a le talent de la raison à rechercher et à développer ses principes , en se réservant toujours le droit de remonter à leur source, afin d’en constater la légitimité. Prise idéalement, la philosophie est la science du rapport de toute connaissance aux fins essentielles de la raison humaine ( teleologia rationis humante ), et le philosophe est le législateur de cette raison. Dans ce sens il y aurait de la vanité à se dire philosophe.
Toute philosophie est ou connaissance rationnelle pure, ou connaissance rationnelle empirique. La première est philosophie pure, la seconde philosophie expérimentale. La philosophie de la raison pure est d’abord critique ou examen de la faculté de la raison quant à toute connaissance à priori, et ensuite le système de cette connaissance, ou métaphysique, nom sous lequel on peut en outre comprendre la critique elle-même.
La métaphysique se divise en métaphysique de la nature et métaphysique des mœurs. La première renferme tous les principes rationnels purs de la connaissance théorique des choses, les mathématiques exceptées; la seconde, les principes qui déterminent et nécessitent nos actions : c’est la morale pure.
La métaphysique est aussi ancienne que la raison spéculative, et la raison est naturellement portée à la spéculation. Mais elle a été rarement traitée dans toute sa pureté. En la définissant la science des principes, on y a trop souvent compris les principes généraux de toute origine, sans examiner s’ils étaient à priori ou non.
La métaphysique de la nature ou la métaphysique proprement dite se divise en philosophie transcendantale et en physiologie de la raison pure. La première est le système des concepts de l’entendement et des principes de la raison, considérés d’une manière générale et abstraction faite de leurs objets ; la seconde s’occupe de la nature ou de Pen-
semble des objets donnés. Or, en physiologie l’usage de la raison est ou immanent ou transcendant. Dans le premier cas elle ne sort pas des limites de l’expérience ; dans le second , elle cherche à établir des choses de l’expérience une synthèse qui va au delà. La physiologie transcendante sera physiologie de l’univers, lorsque cette synthèse, tout en sortant des limites du concret , n’embrasse que la nature ; elle sera théologie transcendantale , lorsqu’elle rattache la nature à un être divin , placé en dehors et au-dessus d’elle.
La physiologie immanente, au contraire, a pour objet la nature réelle, mais seulement dans ses conditions à priori. Elle se subdivise en physique rationnelle , qui est la science de la nature matérielle, et en psychologie rationnelle, qui est la science de la nature pensante.
La métaphysique proprement dite a donc quatre parties principales: 1° L 'Ontologie ou la philosophie transcendantale ; 2° la Physiologie rationnelle qui comprend la physique et la psychologie ; 3® la Cosmologie , et 4° la Théologie rationnelle.
Cette division , fondée sur l’idée primitive de la philosophie de la raison pure, est architectonique, et par conséquent invariable et législative pour ainsi dire.
Pour ce qui est de la psychologie expérimentale, qui faisait autrefois partie de la métaphysique , et dont on a espéré de nos jours, dit Kant, un si grand secours pour la philosophie, elle fera partie de la philosophie appliquée, dont la philosophie pure fournit les principes à priori.
La métaphysique, bien qu’elle ne soit plus, après la critique, le fondement de la religion , en demeurera néanmoins le boulevard, si ce n’est comme science positive, du moins comme discipline de la raison. Elle est la consommation , le complément nécessaire de toute culture rationnelle. Elle exerce dans l’empire des sciences la censure suprême, assure parmi elles l’ordre et l'harmonie, et doit les empê-
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cher de s’écarter jamais de leur but commun, la félicité universelle.
