Sensibilité. Cause du maj^nétisme. Magnétisme

t Ereter Entwurf^ etc. , p. 230-235.

2 Là même, p. 236-254.

Si, dans la nature organique, Torganisme universel se contracte pour ainsi dire, il faudra que dans la nature générale se trouvent au moins les analogues de toutes les forces organiques. S'il en est ainsi, la lumière correspond à la cause de la productivité dans la nature organique \ et si la lumière est la cause définitive de toute action chimique, comme on Ta établi, la productivité elle-même n'est que l'actiim chimique élevée k une plus haute puissance, et c'est une seule et même action qui donne leur régularité à toutes les productions de la nature. La lumière n'est pas le produit, mais le phénomène, la manifestation immédiate de cette action une et identique, immatérielle. La lumière n'est pas la matière, ni même la matière à son origine , la matière en formation , mais le devenir même (dos Werden) ; la génération de la lumière est le symbole le plus immédiat de la création continue^.

L'électricité correspond k l'irritabilité, comme le prouvent les phénomènes galvaniques. La cause de l'irritabilité est soumise aux mêmes conditions que l'électricité : le principe de l'un et de l'autre est l'osygène.

Enfin, le magnétisme universel correspond à la sensibilité; la même cause qui , dans la nature générale , est en dernière analyse le principe du magnétisme , est la cause de la sensibilité dans la nature organique. Ce qui , dans la nature générale, correspond à la sensibilité, source de toute activité organique, doit être la source universelle de toute activité dynamique, et ainsi que toutes les forces organiques sont subordonnées à la sensibilité, de même toutes les forces dynamiques de l'univers sont subordonnées k ce qui correspond à la sensibilité. A cette même force qui correspond k la sensibilité, et k elle seule dans toute la nature inorganique, doit appartenir Tidentité dans la duplicité; et en effet, la polarité n'est autre chose que cette identité. Or, tel est pré-

1 Qa'on se nppeUe ici le Fiat lux de la Genèce* et rfinsoph de la Çab^ ^qU, ainsi que la doctrine da Zendaresta» .

eisément le caractère de Tunivers comme totalité absolue. Toutes les différences sont en lui , mais elles ne sont toutes que les formes diverses sous lesquelles se développe Topposition ou la dualité primitive et unique : l'univers, dans son identité absolue, est le produit d'une seule et même duplicité absolue.

Mais on ne peut concevoir un état primif de la nature tellement absolu qu'il soit dans un état d'homogénéité ou d'identité universelle , comme le sommeil de la nature; car toutes les causes que nous connaissons jusqu'ici ne sont actives que sous la condition de la duplicité. Or, quelle est la source de cette duplicité, source véritable de toute activité?

Cette cause ne peut être connue comme objet réel ; elle est absolument non objective, la cause de tout objet, la cause de la nature elle-même. Et puisque l'organisation n'est que la nature concentrée ou l'organisme universel k l'état de la plus grande contraction, il faut admettre une dernière cause ideniique de la nature organique et de la nature inorganique, de la nature tout entière. La source première de toute acti-^ yité naturelle sera donc aussi celle de la vie.

Ce que nous cherchons définitivement, est donc la cause commune de la duplicité générale et de la duplicité organique, qui empêche à la fois l'univers de retourner à l'état d'homogénéité ou d'unité absolue , et l'organisme de s'éteindre par un retour k l'état d'identité parfaite.

Quelle est la source commune de toute activité dans la nature? Quelle cause y a produit le premier développement dynamique? Ou quelle cause, la première , a jeté dans le repos de la nature le germe du mouvement, dans l'universelle identité la division ou la duplicité , dans l'état homogène , enfin , la première étincelle de l'hétérogénéité? Tel est le problème dont la solution doit couronner la philosophie de la naturel

- 1 Ici (p. 254-279) se (ronve une digression qui intéresse la médecine, mais qae noas croyons deroir négUger dans Tintérét de notre analyse;

4. Dans le tableau des fonctions de Torganisme universel, on a désigné provisoirement celle qui correspond k la sensi* bilité par le nom de came du magnitisme. Cette assertion va être démontrée ici ^

Gomme toutes les fonctions subordonnées de l'organisme, ainsi que celles qui y correspondent dans la nature générale, Télectricité, le travail chimique, etc., supposent une hétérogénéité primitive, il s'ensuit que la solution de la question de savoir quelle est la cause de cette différence, doit être en même temps une théorie du travail chimique, et réciproquement. En conséquence, Fauteur expose la théorie générale du travail chimique; il en indique les conditions matérielles, et cherche à prouver que dans ce travail , ainsi que dans Télectricité , il né domine qu'une seule et même opposition.

La cause de toute action chimique est la tendance à l'intussusception, à la réduction de la dualité. L'action chimique est intussusception absolue, ou réunion de deux corps hétérogènes en un même espace, et par Ik production d'un corps nouveau. L'intussusception est mécaniquement impossible. L'impénétrabilité de la matière n'étant que la suspension de la contraction et de l'expansion , la pénétrabilité n'est possible que par le rétablissement de ce mouvement alternatif, par lequel est incessamment troublé l'équilibre de la force expansive et de la force compressive de la matière; car, puisque deux matières ne peuvent se pénétrer sans devenir une seule et même chose, chacune des deux cesse pour ainsi dire d'être de la matière, et retourne à l'état de génération primitive.

Puisque, dans l'opération chimique, il y a pénétration ab-

c*est une théorie de la maladie » déduite de la dôclrine de l'échelle dynamique. La médecine s^applique à Tindivida. Or, l'individu n'est qae l'expression visible d'une proportion déterminée de forces organiques. Toutes les fois que cette proportion est troublée » il y a maladie. 1 Erster Enttourf, etc. , p. S80*3in

solne de deux corps de nature différente, la cause n'en peut être dans un principe soumis lui-même k un travail pareil, sur la terre du moins ; et comme des corps différents de la même sphère coexistant séparément, sont mécaniquement les uns hors des autres, cette cause doit procéder d'une sphère supérieure, et être de telle nature que pour elle les substances de la sphère inférieure soient pénétrables.

Il suit de là que l'action chimiquene peut avoir lieu qu'entre des corps hétérogènes. Or, quelle est la cause de cette hétérogénéité, condition du travail chimique?

Pour produire quelque chose de déterminé, le travail chimique doit se renfermer dans de certaines limites, commencer et finir quelque part.

L'action chimique universelle est limitée par la force de gravitation qui détermine l'évolution universelle. Mais il faut voir encore par quelles suspensions le travail chimique est limité sur la terre ^ les points de suspension ne peuvent être marqués que par quelque chose qui résiste à toute action chimique, par Yindicomposable. Or, l'indécomposable est en même temps ce qu'il y a de plus composable, et n'est autre chose que la matière proprement dite , la matière primitive (der Stoff, l'opposé de la forme). Cette matière n'est rien de simple, comme on se figure les éléments, ou les atomes: il n'y a que des actions simples. Encore celles-ci n'existentelles pas réellement, puisqu'il n'y a pas d'évolution primitive absolue : tout est produit k l'infini. Les points de suspension les plus primitifs sont donc encore des produits réels , mais qui , à la place où ils se trouvent , ne sont pas susceptibles d'être ramenés k une évolution antérieure : les actions simples ne sont que les facteurs intelligibles de la matière.

La matière primitive est ce qu'il y a de plus composable, ce qui se prête le plus k la composition. Mais toute composition suppose deux facteurs. Il faut donc qu'il y ait dans la nature un composable de deux espèces différentes. L'abso-

lument eomposàble ou YindicompouMe doit limiter ou déterminer l'action chimique sur la terre en deux directions opposées.

Mais , d'abord , on ne peut concevoir d'autre limite que celle de l'évolution sur la terre en général. Il y a quelque chose d'absolument suspensif, qui est le seul véritablement indécomposable , qui résiste k toute action chimique : c'est le principe même de la terre , qu'on peut appeler le pMogiston. A ce principe négatif qui détermine la qualité et fixe les formes, est opposé un principe positif, ennemi de toute forme déterminée, et par Ik même favorable k la formation : c'est le calorique. Mais ce dernier principe n'est qu'un principe excité par une influence étrangère, la lumière.

Mais quel sera l'autre indécomposable opposé k celui-lk? Si toutes les matières terrestres sont au fond une seule et même matière , s'il n'y a pas entre elles une réelle opposition, toute combinaison chimique sera impossible. Pour qull y ait sur la terre action chimique, il faut que l'un des facteurs soit une matière opposée k toute la matière terrestre, qui sera l'autre facteur. Par conséquent, dans tout travail chimique particulier, ce facteur étranger devra être représenté par un corps issu de la sphère supérieure. Le facteur étranger unique, opposé au principe terrestre, et qui est la condition de tout travail chimique, est un produit du soleil. Ce principe sera absolument composab]e,'et par Ik même indécomposable : c'est, comme on l'a dit, Yoanigène.

Or, quelle sera la fonction de ce principe dans le travail dynamique de la terre? Il doit le déterminer médiatement ou immédiatement. Au premier cas il serait représenté dans son rapport avec lui par un corps, ce qui arrive dans l'action électrique. Au second cas, l'oxygène interviendrait lui-même, soit par un corps avec lequel il s'identifierait, soit d'une manière toutk fait directe. Dans ce dernier cas, comme lui seul sépare les deux sphères, celle de la terre et celle du soleil,

il faudra, k sa disparition, que la sphère qu'il représente paraisse aussitôt dans son phénomène, qui est la lumière, et il y aura combustion.

L'oxygène est donc la condition de l'action électrique, l'électricité n'ayant lieu que par la séparation de sphères d'alBnité opposées , et l'oxygène étant ce qui les sépare. Il est aussi la condition de la combustion, celle-ci supposant la transition de l'une de ces sphères dans l'autre : les deux ordres de phénomènes reposent donc sur la même opposition , médiate dans l'électricité, immédiate dans la combustion.

Or, comme l'oxygène n'est pour la terre que le représentant de la sphère supérieure , il remplit , au fond , dans la combustion , la même fonction que celle que remplit le corps positif dans l'électricité. Ainsi que celui-ci n'est que le représentant de l'oxygène , il n'est lui-même que l'expression d'une affinité plus haute; il représente un principe supérieur : la lumière.

Tout travail chimique peut se réduire à un travail de cornbustion *, d'où il suit que le principe suprême est absolument incombustible. L'oxygène, en effet, est l'incombustible sur la terre : toutes les substances brûlent avec lui , et lui ne brûle avec aucune : c'est que rien de terrestre ne lui est supérieur.

Une substance incombustible dans une sphère donnée doit être, relativement à un système plus vaste, ou brûlée ou combustible au plus haut degré. Ainsi , de système en système, il faudrait rechercher k l'infini l'incombustible absolu^ Il résulte de là, en dernière analyse, que tout travail chimique est déterminé par les facteurs primitifs de l'univers, dont rintussusception amènerait l'homogénéité absolue.

Toute action chimique et électrique ayant pour condition l'hétérogénéité une et primitive, celle-ci sera pour la nature universelle ce que la sensibilité est pour la nature organique. Son expression est le magnétisme : %i celui-ci sont subor^

dônnëes toutes les forcés organiques ; et de même que celle-ci est présente partout dans la nature organique , ainsi le ma-*gnétisme pénètre toute la nature inorganique, bien qu'il n'apparaisse pas partout. Le principe suprême de la sensiibilité doit donc être identique avec la cause du magnétisme.

En effet , les phénomènes chimiques , comme lés phénomènes organiques , soulèvent la question de Forigine pre-*mière de toute duplicité. Un des facteurs du travail chimique est toujours en dehors du produit, dans un produit supérieur Un même dualisme règne donc dans toute la nature, et toutes les oppositions ne sont que les conséquences d'une opposition primitive. Mais quelle est l'origine de cette opposition qui est venue troubler l'identité universelle? Il doit y avoir une cause qui ne suppose plus elle-même l'hétérogénéité , mais qui la produit. Produire de l'hétérogénéité , c'est apiporter là dualité dans l'identité. Cependant la duplicité n'est reconnaissable que dans l'identité ; il faut donc que l'identité procède de nouveau de la dualité. Il y a unité dans la division, mais là seulement où ce qui est hétérogène s'attire, et division dans l'unité Ik où ce qui est homogène se repousse. Les deux mouvements coexistent nécessairement, en ce sens que l'homogène ne se fuit qu'autant que l'hétérogène se recherche , et réciproquement. Or, c'est ce qui se remarque ^surtout dans les phénomènes du magnétisme ; d'où l'on peut .conclure que la cause du magnétisme en général est aussi celle de l'hétérogénéité dans l'homogène et de l'homogénéité dans l'hétérogène.

L'hétérogénéité étant la source de l'activité et du mouvement, la cause du magnétisme est la cause première de toute activité, et le magnétisme est pour la nature en général ce [que la sensibilité est pour la nature organique, c'est-a-dire, la source de l'activité dynamique. Mais la première source 4e tout mouvement ne peut pas être encore mouvement : elle en est l'opposé, le repos.