CHAPITRE VIL

LE STSTÈHE DE L'iDÉÀLTSHE TBAKSGENDANTàL.

Le pendant de Fouvrage que nous venong d'analyser, est celui qui est intitulé Système de Vidéalisme transeendantaV , et qui termine la première période de la carrière philos<H phique de M. de Schelling.

Le but de cet ouvrage, dit l'auteur, est de faire de l'idéa-* lisme transcendantal un sytème de tout savoir. Pour cela, il s'est efforcé de montrer la continuité de toutes les parties de la philosophie, et dans leur ensemble l'histoire continue de la conscience. Il importait , à cet effet , de distinguer nette*ment les époques de cette histoire et les dates principales de ces époques , et de les présenter dans un ordre si exact qu'il fût impossible désormais de le changer, et qu'il pût servir en quelque sorte de plan et de fondement à tout travail futur. On verra par cet écrit que la philosophie de la nature et la philosophie transcendantale ont une égale réalité au point de vue théorique, que les mêmes degrés d'intuition qui sont dans le moi se retrouvent dans la nature, et que pour la théorie il est indifférent de commencer par l'objectif ou par le subjectif. La philosophie transcendantale est surtout nécessaire dans l'intérêt de la philosophie pratique. S'il ne s'agissait que d'interpréter la nature, l'idéalisme n'aurait jamais été cultivé ^.

VintroducHon traite de Yidée de la philosophie transcendantale, de sa division, de son organe.

l . Tout savoir repose sur l'accord d'un objet avec un sujet -, car on ne sait que le vrai , et la vérité est la conformité des idées avec leurs objets

Tout ce qui est objecUf peut être compris sous le nom de

> System des transcendentàlen Idealismus, 1800. 2 Là même, p. yi-xi.

nature, et tout le subjectif peut s'appeler le moi ou Vinteïligence. Il y a opposition entre le moi et la nature. Le moi a conscience de lui-même^ la nature est sans conscience : d'où vient leur accord?

Dans le savoir même, les deux éléments, Tobjectif et le subjectif, sont tellement mêlés qu'on ne saurait dire auquel appartient la priorité. Ils sont contemporains et identiques. Pour démontrer cette identité, il faut partir de l'un des deux facteurs du savoir pour arriver k l'autre.

Pour cela on peut procéder de deux manières.

Ou l'on pose l'objectif le premier, et l'on recherche comment le sujet vient s'y joindre et s'accorder avec lui ; ou encore , la nature pouvant exister en soi , l'on peut demander comment la nature est perçue par le sujet?

Ou bien le sujet est posé comme le premier, et la question sera de savoir comment vient s'y joindre un objet qui s'accorde et se confond avec lui.

De Ik deux sciences fondamentales qui se rapportent nécessairement Tune a l'autre : la philosophie de la nature et la philosophie, transcendantale.

Celle-lk pose l'objectif comme le premier, et va de la nature k l'intelligence. Elle tend k intellectualiser les lois physiques au point d'en faire les lois même de l'intuition et de la pensée, et sa tâche est d'établir l'identité de la nature avec la raison.

La seconde, prenant une direction contraire, part du moi ou du sujet posé comme l'absolu , et en fait sortir l'objectif ou la nature. Commençant par poser le moi comme le principe de tout, la philosophie transcendantale dmt douter d'abord de la réalité de l'objet. Et ainsi que la philosophie de la nature évitera avec soin de rien admettre de subjectif dans la science, réciproquement la philosophie transcendantale veillera k ce que rien d'objectif ne vienne se mêler aux éléments purement subjectifs du savoir. Elle sera de cette ma-

l'idéalisme TRAMSCBIfDANTAL. 139

nière an scepticisme absolu , qui s'attaque non aux préjugés secondaires , mais aux préventions fondamentales et naturelles, surtout k celle qui est le principe de toutes les autres : cette prévention est celle qui ai&rme qu'il y a des choses hors de nous, proposition que rien ne prouve, que rien ne saurait prouver ni râuter, et qui s'impose à l'esprit avec la prétention d'être d'une certitude immédiate.

dette aveugle confiance avec laquelle nous admettons comme forcément une proposition qui n'est pas immédiatement certaine, ne peut s'expliquer que par la supposition qu'elle est identique avec quelque principe d'une évidence immédiate. Or, établir cette identité, tel est véritablement le problème de la philosophie transcendantale.

n n'y a d'immédiatement certain que cette proposition : Je suis; c'est la vérité la plus individuelle , le préjugé absolu. Cette autre proposition : Hy ades choses hors de nous, ne sera donc vraie que par son identité avec la première.

La philosophie transcendantale sépare les deux affirmations, afin d'en pouvoir démontrer l'identité, et c'est en les séparant qu'elle devient spécuUUive; car naturellement elles sont réunies.

Elle ne s'occupe de Y objet qu'indirectement, et en tant que purement subjective, elle est le savoir du savoir. La pensée vulgaire est une sorte de mécanisme où les notions dominent sans être distinguées comme telles; la pensée transcendantale interrompt ce mécanisme, et, en se donnant la conscience de la. notion comme d'un acte de l'esprit, elle s'âève k la notion de la notion ^

Le propre de la pensée transcendantale est donc en général de ramener k la conscience et de rendre objectif ce qui est naturellement subjectif^.

% La philosophie transcendantale ne porte pas sur quelque

1 C'est le ii vOTjffiç voYicreto; vori* iç d'Aristote. s System des transcend, IdeaL , p. 1-12 ; g 1 et 2.

1 iO PHiLOSorniË d£ h. de scafiLuNG.

partie seulement, ou sur quelque objet particulier du savoir; son objet est le savoir lui-même, le savoir en général. Or, tout savoir se réduit k de certaines convictions primitives , et la philosophie transcendantale doit ramener toutes ces Convictions à une seule, qui sera son premier principe. Ce principe sera l'expression de V absolument certain, duquel toute autre certitude devra être déduite.

La division de cette science est donc déterminée par ces convictions primitives , telles qu'elles sont déposées dans le sens commun , et dont voici l'énumération :

l"* Il existe hors de nous, et indépendamment de nous, un monde réel , qui est tel , et seulement tel que nous nous le représentons.

De là, pour la philosophie, le devoir d'expliquer avant tout comment les idées peuvent s'accorder absolument avec les choses, qui cependant existent indépendantes d'elles. La solution de cette question constitue la philosophie théorique, qui recherche la possibilité de l'expérience.

2® Il y a des idées qui naissent en nous , non pas avec le caractère de la nécessité, comme nos représentations objeo tives, mais par la liberté, et qui, passant du monde de la pensée dans le monde réel , peuvent se réaliser objectivement.

Cette seconde proposition, qui est opposée ii la précédente, celle-ci admettant que les objets sont invariablement déterminés, impose k la philosophie l'obligation d'expliquer com« ment la pensée peut modifier la réalité extérieure, et la forcer a s'accorder avec elle. La solution de ce problème constitue la philosophie pratique, qui a pour objet de rechercher comment est possible la liberté.

3*^ Mais en acceptant ces deux problèmes, celui de la possibilité de l'expérience et celui de la réalité de la liberté , on s'engage dans une contradiction. Selon la première des deux propositions, les. idées sont entièrement déterminées par

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leurs oixjets, et ceux-ci sont absolument indëpendantâi de

nous ) et selon la seconde , la pensée prétend k Tempire sur le monde extérieur, k le modifier d'après les idées. Cette contradiction ne semble-t-elle pas compromettre soit la réalité de la connaissance, soit celle de la volonté?

La question qui domine les deul autres sera donc celle-ci : Comment peut-on considérer à la fois les idées comme se réglant sur les objets , et les olqets comme se conformant à nos idées? Cela n'est possible qu'autant qu'il existe entre le monde idéal et le monde réel une harmonie préétablie, qui est elle-même impossible si l'activité par laquelle le monde objectif a été produit, n'est pas primitivement identique avec celle qui se manifeste dans la volonté , et réciproquement. Or, en posant que cette activité unique est productive sanS conscience dans le monde réel, et avec conscience dans le monde moral et intellectuel^ la contradiction se trouvera résolue.

Il résulte de Ik que les produits qui cotnposent le monde sont l'ouvrage d'une activité k la fois douée de conscience et sans conscience. La nature , dans son ensemble , aind que dans ses productions particulières, sera donc en même temps une œuvre produite avec conscience, et l'efiet du plus aveugle mécanisme : elle sera .pleine de convenance , sans pouvoir être expliquée du point de vue de la convenance. La philosophie de la nature ou la téléologie sera donc le lien entre la philosophie théorique et la philosophie pratique.

Mais où sera placé le principe de cette activité identique^, sera-ce dans la nature ou en nous? Évidemment en nous, dans le moi, dans la conscience, qui est aussi le principe du savoir. La philosophie transcendantale aura ainsi k démontrer dans le sujet la présence de cette activité k la fois consciente de soi et inconsciente. L'activité esthétique est seule de cette nature, et tout produit de Fart ne peut se concevoir que comme l'ouvrage d'une pareille activité. Le monde idéal

de l'art et le monde réel des objets sont donc les prodactions d'une seule et même activité. Le monde objectif est la poésie primitive et encore inconsciente de l'esprit*. Vorganon général de la philosophie et la clef de voûte de tout le sys-tème, c'est h philosophie de Vart^,

3. Le seul objet immédiat de la pensée transcendantale étant le sujet, son organe unique sera le sens intime^. L'objet de cette philosophie n'est autre chose que l'action même de l'intelligence s^exerçant d'après des lois déterminées, et cette action ne peut se comprendre que par une intuition intime immédiate, qui n'est elle-même possible que par la jprodtiction, l'action de produire.

En philosophant ainsi, on est k la fois l'objet et le sujet dé la pensée : il faut tout ensemble produire les actes primitifs de l'intelligence , et les observer, les réfléchir.

Par ce double acte de la production et de l'intuition de ce qui est produit , ce qui d'ailleurs n'est réfléchi par rien doit devenir objet : cela ne peut se faire que par un acte esthétique de l'imagination. La philosophie est tout aussi bien production que l'art; seulement au lieu que dans l'art la force productive sq porte au dehors, et se réfléchit dans ses produits , la production philosophique est tout interne , et se réfléchit dans Vintuition intellectuelle.

En matières philosophiques , le sens commun n'a d'autre droit que celui d'être parfaitement expliqué. Il ne s'agit pas de prouver ce qu'il tient pour vrai , mais seulement de dévoiler ses illusions, s'il y a lieu, en remontant à leur origine. Il faut montrer comment il arrive que ce qui n'a de réalité que dans notre intuition, nous apparaît comme existant hors de nous. De même que la philosophie de la nature produit

1 Die objective Welt itt nur die uriprUngliche noch bewuutlose Poene des Geistes.

2 System des transe. Idéal, , p. 12-19.

3 System des transe. Ideod , p. 19-23.

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ridéalkme par le réalisme , en érigeant les lois de la nature en lois de rintelligence, ainsi la philosophie transcendantale aboutit au réalisme par l'idéalisme, en matérialisant en quelque sorte les lois de Tesprit, dont elle fait des lois de la nature.

Avant de commencer l'analyse du système , nous ferons une simple observation qui atteint le fondement de toute cette doctrine. Nous n'admettons pas qu'il y aijL contradiction entre la proposition fondamentale de la philosophie théorique et le principe de la philosophie pratique , ou entre la réalité de l'expérience et celle de la liberté : on peut fort bien concilier ensemble le réalisme et la liberté de l'homme. Les choses peuvent être ce qu'elles nous apparaissent, indépendantes de nous par leur existence et leurs lois , et les idées que nous nous en formons peuvent être matériellement déterminées par elles , sans que l'on puisse dire qu'il nous soit impossible pour cela d'exercer sur le monde matériel une action libre et positive. Personne ne doute de la réalité du marbre, et pourtant l'artiste le façonne k son gré, et lui imprime la forme qu'il a librement conçue dans son esprit. Pour expliquer l'action que l'homme exerce sur les choses, pour sauver la liberté, il n'est pas nécessaire de supposer à priori l'identité du monde réel et du monde idéal, tout comme cette identité peut être admise , sans qu'il en résulte pour l'homme un droit absolu k l'empire sur le monde extérieur. Le philosophe qui attribue toute sa connaissance à l'expérience peut y aspirer tout aussi bien que le philosophe idéaliste. Cet empire suppose pour l'un et l'autre la connaissance des lois de la nature, que ces lois soient primitivement celles de l'intelligence , ou réellement indépendantes d'elle : il aura toujours ses limites , et la liberté n'est absolue qu'au point de vue moral.

Le système de l'idéalisme transcendantal est divisé en six sections.

La première traite du principe de Vidéàlisme trameenâmtoi; h seconde en présente la déduction,' la troisième expose le système de la philosophie théorique selon les principes de l'idéalisme transcendantal ^ la quatrième, le système de la philosophie pratique; la cinquième traite des principes de la téUologie du point de vue transcendantal ; la sixième, enfin, renferme la déduction d'un organe général de la philosophie, ou les propositions fondamentales de l'art selon les principes de ridéalisme. Le tout se termine par quelques observations générales et une sorte de résumé du système.

Nous allons indiquer les points principaux de la discussion et ses résultats les plus importants.