TOME III

194 PHILOSOPHIE DE M. DE SCHËtUMG.

intuitive et l'activité qui se détermine avec liberté, ce que l'auteur exprime par le problème suivant : Expliquer comment le moi peut avoir conscience de Vharmonie primitive entre le subjectif et V objectif. La solution de ce problème est l'objet du cinquième chapitre, qui a pour titre : Propositions fondamentales de la Téléologie selon les principes de l'idéalisme transcendantal^.

Toute action, dit Tauteur, ne peut se concevoir autrement que par une réunion primitive de la liberté et de la nécessité ; subjectivement elle est libre, objectivement elle doit être considérée comme ayant eu lieu avec nécessité , et comme produite en quelque sorte par un autre que moi, et qui agit par moi. Mais cet autre doit encore être moi; il doit donc y avoir identité entre ce qui a conscience et ce qui est sans conscience. Cette identité ne peut se montrer ni dans l'ac* tion libre , ni dans Fintuition , ni dans Tbistoire qu'elle doit servir k expliquer, mais seulement dans les produits de l'activité intuitive.

Nous avons vu naître le monde objectif par un mécanisme aveugle de l'intelligence ; mais on ne concevrait pas comment un pareil mécanisme est possible dans une nature dont le caractère fondamental est la conscience , si ce mécanisme lui-même n'était déterminé d'avance par l'activité libre et ayant conscience de soi. De même on ne concevrait pas comment une pareille activité pourrait réaliser ses fins dans le monde extérieur , si ce monde , avant de devenir l'objet d'une action faite avec conscience, n'était disposé d'avance à subir cette action, en vertu de l'identité primitive de l'activité aveugle avec l'activité s' exerçant avec conscience.

Or, si toute activité ayant conscience de soi agit avec intention , en vue d'une an , cet accord de l'activité agissant avec conscience et de Taetivité aveugle ne pourra se mon-

1 System des transe, tdeal , ^ 441M5i«

l'idéalisme trànsgenbântàl. 1 95

trer que dans un produit plein de convenance sans avoir été produit aivec intention ou dans un but. Un tel produit est la nature, et tel est le principe de toute tèUologie, principe qui seul peut offrir la solution du problème donnée

Autant il est certain que la manifestation de la liberté ne peut se concevoir que par une activité identique, qui ne s'est divisée en activité sans conscience et activité agissant avec conscience que pour pouvoir se manifester, autant aussi il est certain que la nature , considérée comme ayant été produite sans liberté , doit apparaître comme un produit plein de convenance et de régularité, bien qu'elle soit l'ouvrage d'uû aveuglé mécanisme.

La nature doit d'abord apparaître comme un produit plein de convenance, à cause de l'harmonie nécessaire de l'activité aveugle et de l'activité ayant conscience de soi. En second lieu la nature n'est pas dans sa production produite en vue d'une fin, ou d'après un but. Elle a tous les caractères d'un produit. plein d'ordre, de sagesse, de convenance, et pour-* tant dans son origine elle est produite sans intention.

Pour expliquer cette contradiction, il faudra qu'il y ait dans l'intelligence même une intuition par laquelle, dans un seul et même phénomène , le moi soit tout à la fois agis^ sant avec conscience et sans conscience ; et ce ne aéra que par une telle intuition que ^era résolu tout lé prc^lème de la philosophie transcendantale, qui a pour objet d'expliquer l'harmonie du subjectif et de l'objectif, de la raison et de l'univers. Une pareille intuition n'est autre que celle de Yari,

YI. DédVfCtion d'un organe général de la phihêophie, où propositions fondamentales de la philosophie de Vart, selon les principes de l'idéalisme tramcendantaP.

1 • Déduction du produit de l'oft en général ^.

< System des transe. Idéal, , p. 442-444.

2 Là même , p. 452-478.

^ Là mtee» p. 458-463.

1 96 PHiLOisoraiB DE M. DirscâfiLitirG.

L^intttition qu'il s'agit de dëdttire dmt téntAr te qaieïisle sépàtément daùs la manifeâtation de la liberté et dafié* FîHtoitton du produit de la nature, savoir TMentité de ce qui est sans conseienee dans le moi et de la conscience, etla conscience de cette identité. Le produit de cette intuition réunira donc le caractère d'un produit de la i^ture d'aine part, et de Tautre celui d'un produit de la liberté; La nafmre oi^anique commence k agir sans conscience , et flnil par la conscieince; sa production ne s'opère pas avec iiH^enâôiiv'^ en vue d'une fin^ mais l'intention apparaît dans leprodukv Au contraire, dans l'activité dont il s'agit ici, le moi doit avoir conscience de sa production, de son action de {xro^ duire, mais il sera sans conscience quant aisi prodi^. '

Dans l'accord absolu de l'activité av^igle et de Vactivité ayant conscience d'^le-méttie , s'évanouit toute oppositmi entre le sujet et l'objet. Dans le produit de l'art, l^intdligeBee arrive k la pstffaite intuition ^'elle-même, k la reconnais^ sauce parfaite de l'identité des d^x a^ivités, exprimée dans le produit, comme d'une identité dont le principe est dans l'intelligence même. Et comme c'est le bes<»n de se ooanaitre ainsi qui a primitivement désuni l'intelligence d'avec elle*méme^ et qui l'a poussée k se développa*, le sentiment qui accompagnera cette intuition sera celui d'une salisjEaic^ tioninlBnie. C'est Ik que tendait la productivité inldlectuelle 9 arrivée k son terme ^ elle s'arrête : toutes les contradictîoQS sont alors détruites, toutes les énigmes résolues. La cause inconnue qui a étàAi cette harmonie inattendue entre l'ac* tivité objective et l'activité ayant conscience de soi, n'est autre chose que cet absolu que nous avons reconnu pour être le fondement général de l'harmonie préétaUie ^treJà conscience et l'objet, cette identité immuable qui supporte toute existence. Il exerce sur l'agent producteur une puis* sauce mystérieuse et irrésistible comme le destin : c'est la puissance qu'on a désignée par le nom de génie, et le produit

li'ieÉALISMfi TRANSGBWiHTAL. 197

dont il: s'agit est produit du génie* Dans l'artisle de génie r^soltt a pour aii^i dire dépouillé le voile drat il se couvre pour les autres ; il le pousse invinciblement à l'exécution^ de ses œuvres. Ainsi l'art est la seule révâation proprement dite 9 le miiade fait pour nous convaincre de la réalité absofaie de cet être souvearain qui ne devient jamais olyectif , maïs. qui €st la source de toute objectivité. Le véritable artiste e^ poussé à la production pre^sque malgré lui, et ainsi queJ'hofluoe du destin ne fait pas ce qu'il veut, mais qu'il est Fin^rument d'une force supérieure, ainsi l'artiste, quelque plettu qu'il soit d'idées, semUe placé sous l'infliuence d'un pouvoir qui l'oblige d'exprimer des choses qu'il ne comprend pas lui-même eiitièceinent , et dont la signification est infinie. Le génie n'est ni l'activité aveugle, ni l'activité agissant, avec eofiscience ; il est plus haut, et les comprend toutes deux. Ce quédans^ l'art appartient k cette dernière, ce qui est exercé avec connaissance et réflexiofn , cet la partie technique , qui peut être apprise et enseignée, tandis que ce qui ea appar-lient à ia première est spontané , et ne peut être enseigné ni aofois : c'iest h poésie de Vart.

- >â. Camoières duprodmt de Vart^* in Lq> produit de l'art réfléchit l'identité des deux activités. SoA^ csffaetère principal est l'infini sans conscience. C'est ainsique la mythoiogb grecque , qui a évidemment un sens ififiai et desi symboles pour toutes les idées, est née d'une manière qui* ne permet pas de supposer qu'elle ait été entièremèât produite avec intention quant à l'invention et k l'har^ mome de- l'ensemble*

i Ensuite toute production esthétique procède du sentiment â'UDéTnft(»e eontradiràon, et par conséquent le sentiment qui résulte de l'oeuvre accomplie doit être celui d'une satisfaction également infinie, et ce sentiment doit en même temps se réfléchir dans la production.

< Sysicm des transe. Idéal,, p. 463^70.

i98 . PHILOSOPHIE DE H. DE SGHELLING,

Enfin, toute œuvre esthétique procède d'une séparation infinie en soi des deux activités. Or, comme elles doivait être conçues comme unies dans la production, il s'ensuit que par celle-ci un infini est représenté d'une manière finie. L'infini ainsi exprimé est la beauté, qui est le troisième caractère de toute œuvre d'art.

Le produit organique de la nature se distingue du produit de l'art , en ce qu'il ne procède pas de la conscience , et s'il est beau , il ne l'est que par accident. L'intérêt qu'il inspire ne provient pas de ce qu'il est beau, mais de ce qu'il est beau quoique produit par la nature. On voit dès lors ce qu'il faut penser du principe de Vimitatian,

L'art est supérieur k hscience. Dans sa plus haute fonction la science a le même problème k résoudre que l'art, mais ce problème est pour elle un problème infini. L'art arrive Ik où la science ne fait que tendre sans cesse ; il est donc le type de la science. C'est pour cela qu'il n'y a pas de génie dans les sciences , ou du moins que ce que le génie y trouve comme d'instinct peut aussi se trouver par l'étude , et n'est pas nécessairement le produit du génie.