Corollaires de ce qui précède

Il reste k déterminer le rapport de la philosophie de l'art k tout le système de la philosophie en général.

Toute la philosophie part nécessairement d'un principe qui, comme identité absolue, est absolument non-objectif. Mais comment alors ce principe peut-il être compris et devenir objet de la conscience? 11 est évident qu'il ne peut être exprimé par des notions ^ il faut donc qu'il soit présent dans une intuition immédiate, ce qui parait encore impossible et contradictoire. Mais s'il y avait néanmoins une pareille intuition , ayant pour objet l'absolument identique , qui n'est en soi ni objectif ni subjectif, et que pour cette intuition, qui

1 System des transe. Idéal. , p. 47M7d.

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ne peut être qu'intellectuelle , on en appelât a l'expérience , par quel moyen cette intuition deviendrait-elle objective, c'est-k-dire, comment prouver qu'elle ne repose pas sur une illusion subjective, à moins qu'il n'y ait une pareille intuition reconnue par tous? Or, cette objectivité de l'intuition intellectuelle, c'est Vart lui-même. L'intuition esthétique est précisément l'intuition intellectuelle objective. Dans Tceuvre de l'art, en effet, se réfléchit cette identité absolue qui n'existe* plus dans la conscirace , et que la philosophie admet seulement comme un postulat nécessaire. Ce n'est pas même uniquement le principe de la philosophie, c'est tout le mécanisme de son système qui devient objectif dans la production de Fart.

u La philosophie, dit Scbelling dans un langage admirable, procède de la désunion infinie de deux activités opposées \ toute production de l'art a pour principe cette même désunion, que détruit complètement tout produit.

« Or, quelle est cette faculté merveilleuse qui, selon le philosophe, résout ainsi dans l'intuition productive une opposition infinie? C'est la faculté poétique, qui, à sa première puissance , est l'intuition primitive ; ce qu'on appelle faculté poétique , n'est que l'intuition productive k sa plus haute puissance. Dans Tune et l'autre intuition agit une même faculté, Yimagination, . . Le monde réel et le monde idéal sont des produits d'une seule et même activité. Mais il y a cette différence entre le monde réel et le monde créé par l'art que le premier, produit sans conscience , n'exprime l'infini quie dans son ensemble , tandis que ce même infini est exprimé daas chaque production de l'art. Car, au fond, il n'y a qu'une seule o^vre de Y art àb^lu, existant sous des formes trèsdiverses , dont le caractère commun estd'ex^imer l'ii^ni.

« Si donc l'intuition esthétique n'est autre chose que l'intuitioD trausci^antale devenue objective, il s'ensuit que l'art est le seul organe, et eu même temps l'éternel doeu--

20ft PHlL0âOeHE£iD& M. DB SGHELLINfi.

m«tit 4e la philosophie, attestant oontiftudlement ce qae la philosophienepeut représenter extérieurement, savoir identité primitive de la faculté productive inconsciente et de l'activî^ accompagnée de conaetence. YoîKi po«r(inot l'art' est pour le philosophe ce qu'il y a de plus élevée parce qu^îl lui ouvre poiur ainsi dii^e le sanctuaire où brûle d'une même flaim^, dans une primitive et éternelle union y ce qui existe séparé dans la nature et dans l'histoire, et ce qui sefutt consn tamyment dans la vie et dans la pensée. Ce que nous appelons la* nature est un poème dont i'intelUgence est impossible, parce . qufil est écrit en caractères mystérieux , mais dans lequel, si nous pouvions le déchiffrer, noua reconnsutrions l'Odyssée de l'esprit qui, livré k une merveilleuse illusion , se ehoFchant lui-même, se fuit sans cesse... La nature est pour Tartiste ce qu'elle est pour le philosophe, le monde idéal apparaissant ssuis cesse sous des formes finies , le pâle i^eflet d'un monde qui n'est pas hors de sa pensée, mais en lui-même.»

Un système est terminé lorsqu'il a été ramené à son principe. Le nôtre est arrivé k ce point; car ce même principe déboute harmonie du subjectif et de l'objectif, qui, dans son originelle identité, ne pouvait 4tre présenté que dans l'intuition intellectudle, est maintenant devenu tout objefetif par la produelion de l'ait, et ainsi nous avons conduit* graduelle^ ment le moi au point où nous nous sommes placés comme philosophes en commençant.

«Mais si l'art seul, dit l'auteur en finissant, peut réussir à rendre universellement objectif ce que la philosophie ne peut présenter.que d'une manière subjective, on doit s'attendre k ce que la philosophie , née de la poésie , et nourrie paf elle dans son enfance, et avec elle toutes les autres sciences placées sous sa direction , quand elles seront arrivées k leur perfection , retourneront , pour s'y retremper , dans l'océan commun de la poésie d'où elles sont sorties... Le moyen de

LIDÉALISMB TRAIfSGEmAIfrAL. 201

ce r^Kwr de la philosophie k sa source sera une mythologie nouirelle, qui ne sera pas rinvention de tel ou tel poète, mais celle de toute une génération.

Une obsenration générale terminé l'ouvrage ^ Il est utile d'en reproduire la substance.

Tout ce système se développe entre deux extrêmes , l'intuition intellectuelle et l'intuition esthétique. Ce que là première est pour le philosophe, la seconde l'est pour son objet, pour le moi lui-même. La première , nécessaire seulement dans l'intérêt de la spéculation , ne se présente pas dans la conscience ordinaire *, la seconde , qui n'est autre chose que cette même intuition intellectuelle devenue objective, peut du moins être présente en toute conscience.

Toute la philosophie transcendantale repose sur l'intuition de s(H élevée k une puissance toujours plus haute , depuis la première et la plus simple conscience de soi jusqu'à la conscience la plus parfaite , la conscience esthétique. Ce travail s'accomplit par les degrés suivants.

L'acte de la conscience de soi par lequel Yidentique absolu se désunit d'abord, n'est autre chose qu'un acte de l'intuition de soi en général. Par cet acte rien de déterminé n'est encore posé dans le moi , puisque par lui seulement est posée toute détermination en général. Par là Yidentique devient sujet et objet, ou moi en général, non pour soi, mais pour la réflexion philosophique.

Le second acte de la conscience de soi est celui par lequel le moi se donne l'intuition de la détermination posée dans Fobjet de son activité, ce qui a lieu dans la sensation. Â ce degré de l'intuition le moi est objet pour lui-même , tandis que dans l'acte précédent il n'était objet et sujet que pour le philosophe.

Dans l'intuition de soi à la troisième puissance, le moi de-

i SyHwn des transe. Idéal , p. 479-486.

a02 PHILOSOPHIE Dfi M. DE SCBBUnfG«

Tient objet pour lui»-méiiie comme sensible ou sentant ; ce qui y était subjectif devient également objectif, ou tout dans le moi est maintenant objet^if.

De ce momait de la conscience il ne subsistera plus autre chose que ce qui, la conscience étant constituée , s'y montrera ocMBme l'absolument objectif, c'est^*-dire , le monde eitérieur. Dans cette intuition , qui est déjà d'un degré plus élevé, et par là même productive, est encore renfermée, outre l'activité objective et l'activité subjective , qui sont ici toutes deux objectives, l'activité intuitive, proprement dite, l'activité idéale , la même qui plus tard apparaîtra conmie s'exerçant avec conscience , mais qui , n'étant qu'une troisième activité issue des deux autres , ne peut ni en être séparée, ni leur être opposée. A ce troisième degré d'intuition il y a donc déjà une activité consciente; en d'autres termes l'objectif sans conscience est déterminé par une activité accompagnée de conscience , mais qui n'est pas encore distinguée comme telle.

Le quatrième degré est celui où le moi se voit lui-même comme productif; mais comme à cet état le moi est seulement objectif, cette intuition ne sera également qu'objective, et par conséquent encore une fois sans conscience. L'activité intuitive est ici une activité idéale à la seconde puissance , c'est-à-dire, une activité tendant à un but, mais y tendant sans dessein, sans conscience de sa fin. Ce qui restera de cette intuition dans la conscience apparaîtra donc comme convenance , comme fait à dessin et dans un but , mais non comme produit avec intention : tels sont les produits organiques.

Par ces quatre degrés d'intuition de soi, le moi est achevé comme intelligence.

Si le moi , à partir d'ici , continuait à être purement objectif, l'intuition de soi pourrait s'élever à l'infini de puissance en puissance ; mais il n'y aurait jamais conscience. La

L*IDÉALfSME TRANSGMDAKTAL. 303

conscience n'est possible qa'autant qne ce qd est objectif dans le moi dcTiait objectif pour le moi. Mais pour cela il faut rintervention de quelque chose qui n'est pas dans le moi. Or, il n'y a en dehors de Findividu , indépôidamment de lui ) que VitUeUigence elle-même, et celle-ci, pour exister, a besoin de se limiter dans une individualité. C'est éonc dans un autre individu qu'il faut chercher le moyen par lequel il peut y avoir coufifcience. L'absolument objectif ne peut donc devenir objet pour le moi lui-même que par l'influence d'autres êtres intelligents. Cette influence ne peut s'exercer qu'avec intention , par la liberté.

Ici commence une nouvdle série d'actes qui dépassent la nature, et ne sont plus possibles par elle.

L'objectif absolu devient objet pour le moi ; mais l'intuition ne devient objet pour le moi intuitif que par la volonlé. L'objectif dans la volonté est l'intuition même ou la pure légalité de la nature; le subjectif dans la volonté est une activité idéale dirigée sur la légalité en soi , et l'acte par lequel cela s'opère est Vacte de la volonté absolu.

Cet acte absolu devient k son four objet pour le moi , par cela que ce qu'il y a d'objectif ou d'action au dehors dans la volonté, lui devient objet comme penchant ou instinct naturel , ou que, ce qu'il y a de subjectif dans la volonté, ou ce qui ne tend qu'à la légalité en soi , devient objet pour le moi comme volonté absolue, comme impératif catégorique. Mais ceci encore n'est possible sans une activité supérieure k ces deux : cette activité supérieure est le libre arbitre ou l'acti*vite libre avec conscience.

Lorsqu'enfln cette activité libre, qui dans l'action est opposée k l'activité objective, bien qu'elle d<Hve s'identifier avec elle , est perçue dans son identité primitive avec l'activité objective , ce qui est impossible par la liberté , alors l'intuition de soi est élevée k sa plus haute puissance , qui est exprimée par l'idée du génie.

Telles fiMl le» époques iavariables de l'histoire de la eon^ seienee de soi , époques représentées dans l'expérieDce par me série continue de degrés, qui peut être démontrée et Suivie depuis la inatîère simple et première jusqu'à I^gani-^ sation , et de là par la raison et le libre arbitre jusqu'k la plus haute union de la liberté et de la nécessité dans l'art.

CBAPITRB Xn.

RÉSUHÉ DE LA PHILOSOPHIE DE M. DE SGHELLING SOUS Si P&EHiàRE