TOME

18 l'idéalissie objectif et absolu.

sous siletice, sans peur oelâ cesser d'élre coÊiplète ^wt> k

sa marche générale. La tendance ^phiiosof hique^dei N^araiiB n'exerça aucune influence sensible sur le développement de la spéculation !' etle est priifidpalement' (fondée ^oskip^iir somiaKté d'une belle àme, d'une âme pleinei de^ poésie ebide douleur; C'est Ià« surtout} ce > qui 'dn fait* il'inténét'Qt;^* qui nous engage k nous* ^y arrêter un infibafiit a/vaD^d'abandenla philosophie de Sehelling) avec laquelle «lleiâ^4u>reato'4ine grande-analogie, aossiibien qu'avec celle^dô Fick|ef d^K^ù elleesten partie sortie. ' • "« .• .1 u »»,♦»» ,iin.»,

La philosophie est pour Novalîs une autre >reljgionv le ooniplément, l'interprétation de la religion i Son prifteipeBsti tout mystique. Ce n'est plus^ comme dans* l'idéalisme iée Fichie, sous sa première forme, un effort continu quelait le «loifini pour se savoir comme moi absoluvipourise-dooneplaioonscience qu41 est toute réalité : c'^tun<ir^QOoeement<du>>moi a son individualité, àsa pensonnaltié'parkisenlimentqu'il n'est rien par lui-même^ et que le moi'divintest saf/vécitable substance y que la * vie divine €st sa^vie». Selon Novalis,ile commencement réel de toute philosophie est l'anéantissement de soi coromeindividiii^ pciur s'idet^ifier panlci pensée aveo'lo moi'Unfvenselj 'une 'aspiration! à< se>o(inft>ncke>avee>le tout par la eonscienee^e Vnmîéiàe^umi.iLeim9iiêsé'é§uk au non^moi, teLesty pcmr ixAyh priiidpe<'S0Hiie]:2ân'ide<laute science et de tout art. La vraie philosophiaiserhitt ainsi idiéar lisme réaliste: >1/outi est un^ieit Vào^aibQiiiaifitt^ éan&^^vëritable essence, est une^avecil^âme^ki monde»: x^'esildeispiM^ zisme corrigé par i^idéfidisme^^tevraiispinozismei Novalis appelle Spinoza un>homme' tt)re de Dieu. LaiVBài6<philofi4phie repose sur une foi supérieure : elle>estilottte reUgtenqfe^^toul^ pleine de Dieu. La foi aux véritables révélations 4e l'esprit n'est pas vision, audition, sentiment; elle se coB^osede ces trois manières de sentir, et elle est plus qu'elles : c'est une certitude immédiate, l'intuition de ma vie la plus vraie, la

plofr intime. Le seotiment est une lumière intérieure; la pensée nlesti^e le rêve du sentiment, un sentiment éteint, l'ombn^de^la réalité. Dieu est personnel de la même manière que iMua^.et notre prétendu moi n'est pas notre moi véritable, nais seulement son reflet. Il semble k Thomme quMl e^t OBigagé' dans un dialogue , et que quelque être inconnu , présent en^ lui ^ le porte merveilleusement k développer les penséeS' les plus évidentes. Cet être est nécessairement un être supérieur, puisqu'il se met en rapport avec nous d'une manière qui n'a rien de commun avec les autres façons de sentir ou. da recevoir des impressions. Ce moi supérieur est à l'himimç ce que l'homme est k la nature, ou ce que le sage estik l'enfaiit. L'homme cherche k lui devenir semblable, comme il travaille k s'identifier le non^moi. C'est Ik un fait intime qui ne se démontre pas, qu'il faut savoir éprouver, et qu'il est uns devoir pour chacun de produire en soi. C'est par la pbilofic^hie que l'homme se révèle ainsi k lui-même : c'est par. elle que. le mm >se donne le sentiment de la présence en lui du moi divin, de son unité avec lui, de sa véritable nature. ■

Cei^ penséfes rappellent quelque peu le génie de Socrate, Passistanee divine en nous de, Descartes et de Malebranche , •la râî^on^ universelle/ de Fénélon , la théorie de la raison im-* personnelle,, mais suirtout le panthéisme de Spinoza modifié pair '.celui.de J'ichtOi .

. Lat pensée philosophique, qui consulte ainsi le Dieu présent{en.)i)ûus^ est une révélation intime : elle estélévation damoi réel, vers Je moi idéal. La philosophie est en même tenips Je fondement de toute autre révélation. Le. besoin de philosopher est une invitation adressée au moi fini de se réveiller, de devenir esprit.

L'éclectisme spéculatif est une conséquence naturelle de

cette doctrine de la présence en nous de la raison universelle.

Dans tout système particulier, dit Novalis, une idée princi-

20 l'idéalisme o^ECTir et absolu.

pale ôb pitkistetrrs se sontdéireloippëes aux dëpMs des^toties; le Wsti s^^ètde consistiez -k faire drèitk' toutes v^eff^âdnnaoiib chactinë'satérttâble'plttce^.' ♦'' ' ' ''' » "^»' * ^^^ * yiifn ^a» ' Ndvaiiâ ne seUiMe pas mépriser letnoiidei^sible^^ comme FfxAtejll cbéi^hiek îe^omppeivdirèf^ IflpMkhsophië^^ielobiloîi) estle^mariage^dél^esprit^t de la«atore, «t>par<l^U«ej»fiippMtthe die' Schélfirrg' ; pbur qui )af «al U^e es! 4'existô»«e ^^liw^ii principe' diViti'^:Lâf!Qature, dit-il, est le dessin* systématique, le ptàtt«eni6yelopédiqttede«t)elr«^esprit; P^or^htiàmp^endre^ il fàkit làVeprodciii^e, la* faife venaflre pouynaînsit dira; parte pensée, etla'silivreâafis lôulsob^'dévekf^fi^fiièMdepuJstie nhMbeUtdesa création. IKàQt'remoÉtèrk<^iir<n[nmt^ri<mi(tf où' Ik^peftëéë est-'créatriice; imiter ièn^qtiélqiMf^sofeaêfacetiaclis sbuvefi^i<i, afi«'dle''tkyi'r se dépk>j^èTJdé'lbi^n>è)^cfiac)éiitb^ mense , Tépopée de Tunivers. La description de cedëvélopH pemëtft'tfe fà* nature en est la 'Vraie lbéo^ie;<^alt> Uil4â<fiii(obopMè^dëtient l'image et'laf formelle du woiide^éÉl/*iia^i^ie}de TutrïVérs <îstuiy cttntért de 'mille voi]i,>unë<)]lâraiot(ie â«)to»ite6 les'fo^cleà^et de tous'^es-genres d^^M^vit^liflia'^alattiM^^^^^ progrès ; <^n)in€r totlt ce'quf estd«tin ;ieMe atim^es(>rJtif>Qii>e ftme. Lliomme eti estia* plus haute' ëxpre6S!km,^>ét^ttous' tes hommes' sont autant de'?arralîofBfs^d^n< se«l JeDknéÉiè>tedi^ Tidtf , â-iitl4fydividti ^écmplet; Cbaèuil^de^dhercli^li s^élèv^ au-^ei^sus dë'soi^iflêmes k âeveéiriplys^quîUttlhcMtmié ^fa^ie* venir'sëmftlable ^^Dieu, k^â^sImiléPiUmîMérs ^j^r^te^eméay par une i^ynthèsey ufife* affirûnrrioDiflbi^oltrcQ ffénis taètsai!!»!» une chose qu'autatft que dous' savoifô' r6t{nritoek*jt|Q|jdéfiilii^ ou la faire. Toute défini tkm réelle est itnimotfli]S9fqae,> une parole-créatrice. La philosophie est Tartre conformer tt>utes nos représentati<ôiis à une Idée absolue,'"et'dâ> produire: à priori, des profondeurs de notre e^rit, un systèmevaiv^rsel^ d'employer forgane de la pensée k construtre un monde pu^ rement intelligible, de réaliser Tesprit. < * • u> >

1 Michelety Geschichte der letzten Système, t. II , p. 119.

IKTR0Di;Cn09« 21

^ A «dla49e rattacbe ae que Novalia a dit des mathématiques punoflf r£Hei» soot).dii-*il vki vraie science. La science, iqatbé^ matique est l'intuition de l'entendement comme jni^ge de Kmijirer$^»jUeotendemô«t xéalis^i; ses .rapports, sont .ceux- du molid6i4<a foinfe^naAbématiqiiAe est Xorc^> ordannati^id^e. P^a laimiqt^.eneappapaiLc^iBime i4éalisme.^éateur.,.U,y ^\k QUe^fiorte^eniégation du monde |aatéri^lv ua J'e tou jr . it J'idéaliaii|iefdfi(Fiebte)^peo compatible avec lapbMosopbie de la na« laffèis^nralistsemble se iiérugîer.daosJ.*eapaceipui;, pojor.se atii8tra»re»attieantactdetlai matière^ U va jusqu'^.dire que la seieîEweiimatbiéPMtique pui^estia vie la plu^hau^te, qn*elle estrwligîmivfquieUe.estilat vie des dieux; que lesmatbématidens» «ont iseulsti heureux vr parce que le savoir pariait est £éUci4é^parû^er^(iuni ébatidefure contemplation, d^.célei^te

f.JLiiMprtiki et:(la reiiigioii de Novalis sont toutes my8tiq»es da»siIerJiélAe6ens<quericelles,deFichte, avec up.septiment relîgîaui) plnafmfpnd, et avec moins de. penchant k Taption. Tandis que ilesi. philosophes de l'école de .Bacon travaiUeotà ramener J-àge d'or par l'empire de l'homme sur la nature , an moyens de^la acÂen^iphysique et. mathématique, qui nous^en soiunetil^forces' par la ^connaissance de ses éléments ^t .de

9d&4oî»,i}mimovaUatee*de<t'<école de Ficbte,. plaçant la sou* vefaitie^âe Vbommedans.la pensée^ oomme^^elle,. et dans lWivit(Bti)dée^<^ lattôndent le salut de l'humanité de la réali* satioft^l'opdve imnAmi^eta^ du m^oade moral et intelligib^^ldoût-todes^nV Uidéeestdans la eonsciwce. L'inmime estiem^tneiëU'mondevdit'Novalis^ lemoi plane tout*pais* santxet immuable sttrcet abime, sur cette scène changeante et «-tplëÎBefdev vicissitudes. U tend k l'harmonie , à l'accord avecflui-'fliéiifeej Par la vie morale l'homme devient le maître de b iiatwe. Le monde est fait pour la raison, pour lui être soumis et pour devenir l'image divine de son activité. Sous l'empire de la raison , le monde deviendra le théâtre d'une

22 L^IDÉÂLISME OBJECTIF £T ABSOLU.

véritable Église. Le sentiment moral est le seûtimeùt dé ùotre faculté absolument créatrice , de la ïiberté productive ;' qui est ce qu'il y a de vraiment divin en nous. Plïis rhomitoe est moral , plus il est un avec Dieu , et ce n'èà que par là moralité que Dieu se fait comprendre de ^oïlisV liot^e -VdWÈKÔ morale est la sienne. Laconscièfnceeèt lé'mëdiiftëtifèntrè Dieu et Ptlomme , notre véritable essehcè ; ellë'est t'Iiomttie type, l'homme idéal. ' ' ' •"

Le cœur est l'organe religieux. La religion nàit 1ors(]ttë le cœur, détaché de tous les objets réels , se sent Itii-nîêïhe , èl devient son propre objet idéal. Dieu est dù'ikioàiènt (|!jib je crois en lui; toute foi produit des miracles: La foî'ëât' perception de la volonté réalisée : la fin de là vie teni'pbMéllè eât la conscience de l'infini, la transformation du tëtnps en 'éternité. Dès k présent nous pouvons jouir, piàr l'esprit , d'an e béatitude absolue, et participer k la vie étfeAeiré et bienheureuse. Le christianisme est la religion par èfiéeileirce. Quiconque comprend le péché, comprend la venait 'la religion cîirélienne, soi-même et le monde. Rîeti n'est pluisltldispensable k la vraie vie religieuse que la foi en un médiateur entre l'homme et la divinité, qui BÔit cottffiie rô^gàiie de Dieu, son apparition sensible. Le christia'nisine estidéalil^me v il nie le monde matériel *, par Ik il devient la prolhësse d'un autre système de l'univers, d'une nouvelle huihànitë. Abi^tràetion absolue, anéantissement du monde présent, a^olh^ose de l'avenir, d'un monde meilleur : tel est le tirincî|)è de toutes les promesses du christianisme. Le senftimetit 'diï ][^éché est la source de Famour de Dieu , et l'homme èét d'autant plus chrétien qu'il se sent plus sujet aU péché.

Les idées de Novalis sur rÉtàt, sur la philosophie de l'his^ toire, sur l'art, et spécialement sur la poésie, sont empreintes de ce même mysticisme idéaliste et panthéiste : eHeâ sont intéressantes et souvent originales , mais elles manquent en général de précision et de justesse. Nous devons nous borner

mTQjdOjQCTlOK. i3

ke»,#^frw«f/lWlàtte87q¥ie?.^,plV8 çeiAaKqual)lej| , ^;^ rapffi^nt qn^,^,^<^,.^^t 4je la fli^.dp derniçf; 9,iècje..,, uUfmti^ çsH#nç,f(^^ dU,î^9,v^i.§f, Le parfai^ cit^yeu vit

t<mli««t>W.fi«W.l'iÉW ■htUi^f»^ vaaMWP aU!%Qriq^e, un »fl#WMi-IWS|iqy(ÎA,^W t'[ttlW»9^>.J.e?,H»^.'r|Çs^ ^'Église,, le gW^"?flW!W»(i. '^ iHiîWÏ^JWW5«l^s. 4«o.l,Ç?a,8<>nt pour ainsi 4WiMai"«î»«W^tér»PB'^. <Jlfti<;Çïf)Ç Pewnnçipxstiflue qu'on appelle TÉtat. Il ne se compose pas 4'jP|divi^,^,s,^|D;iai8de Gfi^ti{f»,tç|i4^mf4f^' Plu8;?iei5,n>içpi|)re,?,sftnt pleins de vie rt dw?ffl|flyUp>qft4i «gt IjHrJçêflJie vivant ^t peri5pqne|. ,En tout «^ïif«l>iÇr^WMWn.ir<^J^§,.l« g^Jie de rÉt^^t,, a^n§i quedans u|ip,coipw^»ijapt4jtp|jgi€#se,|ia]Ç!ie\i,pei;sonqçlse révèle sous ll)iyi§,ÛifW)yç§,^i)j§rseSrt.ly,'|^tat, ainsi qije pie», n'apparaît pas ÙW^iyi^psJJ^pnt.:, Pififtfl'fis^-tout enMef;,que,4ans le tout. :)nX4lcI^'i^janispie transforme le monde, et prépare un meilleu^i^^j^ismi; \ft tejççe, ^1 y aura.qft temps, <jf, ce,teiiïp8„n'est PJ»8i^lWgJ*^«A^ Kpn.sera,gé|iéjralfiiftçp.t cqpvain^u qu,e, nulle rqpfl^iqu^nep^V^.^bj^i^^er s^ m roi, otjfjïl.rqj sans une r4pï»l>li(lWp.X!e9pnl n«(,s^,n»ontre,î^çt^elleme9t qt^e <^ et Ik; .q\^i\,m^tlifir^-hi^ Ip tpflt?, L'histoire procède par des évor Jl«tiffiv&jjwigrs{^^.,]Nlil ^çssèiq.fle.pept i:^ussir> la longue qijl^\^^9^^\fi^p^^^ jjp. ^q8Qip„)i.un,e4^sposition de l'es- #(^.<,ftififl, <}iç (C)e,fluf.sle3t fait jour.dans l'hiiStoijpe qe peut fl^A)^ ^^piBfMtfl>lfl|S^.M»oM«rmef,, pqjjf renaître sous une •fflCTW*ïrfj>s IwA#Çv.t.(T^fî<s^v"»t^sjl parifliStinct l'ennemi du 4fffg^,(ii,'8;^qftçil)p„ii«ti«(mioq., dont il, ambitiQnne la place : fi;$ist,i^qj^rftt,e|^^Be,.gu.erre 4'ip;?4ei;mination. La haine de J,')Égi^gifi^tbo)jqujç,jd|çyiijtpeu à peu haine d.e la Bible, haine de la foi chrétienne, et,.eq$ade topte religion positive. Il ne ceStakd'lWQ^if^iQil^ C^t^ §ublime philosophie qui réduisait i'bjomme.k n'être pins que. le premier des êtres naturels , et ,qaine,lvoyait, dan^ l'I^armonje infmié des sphères qu'un pure m^pispte.) mjfs. en mouvement par le hasard . .. L'Jiistoire de cette moderne incrédulité est la clef de toutes

24 l'idéalisme objectif et absolu.

]es énormités de ces derniers temps. Mais tout annonce un prochain réveil de Tesprit religieux. Sur les ruines de toutes les croyances positives, la religion ressuscltée^k^lèvesaléte glorieuse, pour fonder un monde nouveau. La France est devenue le théâtre d'une seconde réformation pluspiofoi^de et plus générale ^ elle défend un protestantisme politiipe.' liJii * nouveau, ^ègne. commence f une nouiiielleihumanîtév^Une^tiQu*) , velle^Usç vont s'inaugurer^ Le tmojien'de! cette régén^at^li tion sera.l'art? la poésie. C'est à tort. ^'ona^ donné an^nonii partipujyiçr,.^ la poésie. Elle o^'est^pas une<iebose h$0$A\ ^ i> est 1^ {manifestation propre de l'esprit ihumaip'^f^'feffprQlfiion ' de llItwÇ) du monde, intérieur dans, sa- totalité.! SltodOittSdîsiff' la yiei^t^ut, entière. et. exprimer > te monde! iot0Higjbler)u le i mouche idéaji,. I^^e poète s'adresse aus is^uUés-iCdeltéfii» de AoIrB être yi^ri,table ,, et nous révèle un mondeii«coniiU(i>LaipMloTi Sophie est la théorie de la poésie^ le pbiWaopbe etrte f^te> ont iine, même fonction : celle de onanife^errr^ deAéalisier.dans le mon(le ac^pel J'idée,d'un monde «upépiew^f ji^iphiloi^iey la religion,, l'.sirt, la moralité ont un.mênieriolQetiet'an'QiémeM but. , j, ,.,..'. -, .1.* >,\fti]M\^ h ' i^u{"'>

Ainsi qi^0 nous l'avons. dit,,, |^ peasoe pbilos^pl|iqiii9 é^ Novalis est .un§.§9r(e de tr^tioft.d^^gJ«wl^roie ^ft-iS'i^ celui de Schelling; mais cette directiop,rn«'javaiil| j^^ëâ^^Td^* cessaire : elle était principalement déterminée par l'esprit profondément religieux et poétique de Novalis. La philosophie de Schelling a son point de départ dans l'idéalisme de Kant et de Fichte, et sa raison dans son propre génie.

Abstraction faite de toute tendance individuelle, trois directions étaient possibles k partir de Kant. On pouvait, en le continuant et en exagérant son idéalisme sceptique, ne laissant subsister pour toute réalité que le moi ou l'intelli* gence, arriver k un idéalisme qui nie le monde phénoménal, et n'y voit qu'une modification de la conscience ou la néga-tion du moi : c'est la direction que suivit d'abord Fichte. Ou

iKtiiM>i]tTf(>N. 25

bi6o, l'wrpouvaitij^éitf'étetidaritia "foi ûeKktA en la l'aisodi pratiqué èl'la raison *thd(fri<itie,récoildàftré ehti^e lés lois de la peiisée<et»beUe$idè'kâature uiie sorte d'hafidotHèpréëtabliev conoefv^ii^ la t^mn ei ta'uattire cottKmë'esSeùtielléitiënt indip6tidBiiM<raDef de Pautre et ûéanmoibs ttimme s'acc^ordantf eoBCMllUei, %V tkistAip ^insif 'au réalisnlé par l'idëàfiâine : c'eBDda^cdiredliW^f^e *Mvn$bt' lès néoUdiftieiiâ dànis leur allîifAtir&y0c'Véeole de lacc^biVet^ue-isuiyra aVëc plustl^oHgiiiB}itéilie')p]WfeSS6Ut*(Hetbâirt. -Ou biéù enfin-, péù satisfait d'un» plattlide ^^moyen terme tfai hiièsait sislns éoliition des diffloâtèMîniÉieasesv'cIt ëffràyë de Tàtitreda vidé' dé l'idëalisi»ei,^bt»luiétektrssàil'F\iâiYei«<, él'iitii eom]^i^Uinëttàitniième' la "èubsMmittfitët réelle du ibcfi, bù pouvait s'élever jiiscja'k ridéë^d'ûb iâoiiob)ectlftiteohivd^<ïne ^bstanéé idéale unique, d'uni 0ir)el4^bjMi^kJfiifoië<vîef^t'^ubst^iJce, pensée et maltière, et ppodaifaéi^ MmtHê^i là côttUitine nature du inonde idéal ' et^niMdé vé^ oo'^pfaëifdtfiéKal', qài ne ^ef^àiënt aiUsi qbë demifa^j6dis)<iâëâiti'lfuéâ;>4iéul^ ëdtgs [iàrâilèles dd déVelb^^émem^diè*étrelrfBsol#'i»*'eèt Itt'voîé'ÔùV sur lés traces de Bruno et de Spinoza, s'engagea M. de Schelling, et où il sera suivi pair(ll«^li<Mf. de S^îheflling'Tut lé fondateur dé l'idëàlisme'iMif^rl^ Wq^fHègèl' ë'ëfibrcei^a de donner là formé rigoiirete#^M'^Ciehéë.' '^ ^ ^ '

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Frédério-Guillaume-Joseph Schelling estrOéà Léon];Kirg, dans le royaume actuelle WurAfia;ijpter{, le 27 janvier. il77<St Il étudia la théologie k Tubingue, où il se lia a^eq SQueqiRdisciple Hegel' d'une amitié qui dupa'deJooguesdméii^,!P)fii& qui ne fut pas à Tépreuve de leuff> rivalité. pb4l(|sop)ii()Ui^<Il coniifiua ses études à Leipzig et k Jéna, où it entendit.Fi^te) k qui il succéda comme professeur. Bien que fort j,eune en* core, îi eut aussitôt un grand succès» r S^manù AegelfrWfMiJe rejoindre k Jéna^ et le temp&deiewr alUâmcâ)» auMÊomiopiir cernent de 'ce sièele., est.uoe des époqf]^,Ies>^u^(iniQ(^s* saoles >de4'histoire de la philosophie .allemmdQ^^t.H^M <

En 1602^ Mv ScheUing..prit Iergrade4e;4^ctour(te9 xuéà^cinovet Kannéersuiy4uit6âl qaitt9tjéna^ te>fQpis.|ri4HÀpalde la pensée protestante, pour l'université catholique de iWi^ct^ bourg. En 1807, il fut nommé membre de l'Académie des sciences de Munidh , et plti^ târ(f Secrétaire pëf f^éttlel de l'Académie des beaux-arts. En 1820, il se retira k Erlangen, et accepta des lettres de noblesse du roi de Bavière. Lors de la création de l'université de Munich , il y fut appelé comme professeur. Depuis il a été nommé chevalier de la Légiond'Honneur et associé étranger de l'Académie des sciences morales et politiques. Depuis 1841 il est professeur k l'université de Berlin..

M. de Schelling commença fort jeune k écrire, et déposa la plume k quarante ans. Depuis 1815 jusqu'au moment où il fut appelé k Berlin , il n'a qu'une seule fois interrompu ce long silence, par un écrit de peu d'importance. Il a , comme l'a dit Hegel , fait ses études devant le public, puis il s'est

tout à coup renfermé en lui-même, laissant le champ libre à son heureux rival. Il ne consentit à reprendre la plume qu'après la mort de Hegel , et ce n'est que depuis 1841 qu'il a fait connaître une partie du nouveau système qui , sous le nom de philosophie positive , doit compléter son œuvre philosophique. Par cette philosophie nouvelle H. de Schelling dipptitiieùé au tidmps présetït, et il ne poutra -en être qMstion que'fflustËrd. Ponr ie iMment nous devons nous borner k etpdsër l'histoire' du développement de sa pensée depuis son début ett 1795 jusqu'en 1818, où il cessa d'écrire. NousdiviserOM'bëtlerhistoire en deux périodes : la première comprend les lannéès de 1795 à 1800^ la seconde, celles de 1800 k 1815: *Eii faisant en revue ses principaux ouvrages^ nous suivions l'Ordre chronologique : nous assisterons ainsi et DOUd sttâociérons ' en quelque sorte aux travaux de ce beau génie, 'âul Métahiorphoses que subit sa pensée. M. de Schelling a plusieut^s fois tt*ansformé sa philosophie, sans réussir jaâiais à' hiidontier nne fourme définitive et permanente, bien que'pour Fesprit et le fond elle soit toujours demeurée la

mênie^

1 Voir fut les ouvrages de M. de Schelling la note iy.

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