TOME m

fonne de son êlre, mais non quant h son essence, est posée comme objet et comme sujet. Il n'y a donc pas une opposi* tion réelle entre le sujet et l'objet, non plus qu'entre le sujet logique  et son attribut A. Il n'y a d'autre différence entre le sujet et Vobjet qu'une différence de quantité.

(( La forme d'un rapport du sujet à l'objet n'est posée actuellement qu'autant qu'il est posé une différence de quantité entre les deux.

« Quant k l'identité absolue, il ne peut y avoir de différence de quantité; celle-ci n'est possible qu'en dehors d'elle, puisque l'identité est indifférence absolue du subjectif et de l'objectif.

«L'identité absolue est totalité absolue, univers. Ce qui serait en dehors de cette totalité serait une chose à part on individuelle. Or, il n'y a pas d*étre à part ou de chose individuelle en soi; car il n'y a en soi que l'identité absolue, et celle-ci n'est que comme totalité.

«La différence du subjectif et de l'objectif n'existe que relativement aux choses prises individuellement , et non quant k la totalité absolue.

a L'identité absolue est donc l'indifférence quantitative du subjectif et de l'objectif; c'est-k-dire , que , si nous pouvions voir tout ce qui est dans sa totalité, nous ne verrions qu'identité pure. Les puissances opposées dans le monde phénoménal se détruisent réciproquement dans l'identité pure. Cette identité n'est pas produite; elle est primitive. Elle est présente en tout ce qui existe. La force qui se répand dans la nature est, dans son essence, identique avec celle qui fait évolution dans le monde intellectuel. L'identité absolue n'est pas la cause de l'univers : elle est l'univers ou la totalité absolue elle-même; l'nnivers est coéternel avec elle.

(( L'identité absolue est essentiellement la mime en chaque partie de l'univers; son essence est indivisible. Rien d'indi^ viduel , de particulier , n'a en soi-même le principe de son

existence. Tonte existence individuelle est déterminée par une autre ] chacune est déterminée , et par Ik même limitée ^ finie.

(( La différence de quantité du subjectif et de V objectif est la raison de tout ce qui est fini, et réciproquement, l'indifférence qiuintitative de tous deux est l'infini.

(( Toute existence particulière est comme telle une forme déterminée de Fexistence de Fidentité absolue, mais non son être même, qui est dans la totalité. L'identité est dam Tindt* vidu S01AS la même forme que dans le tout : elle est tout entière en chaque partie. Tout individu est non pas absolu , mais infini à sa manière; car il exprime Tessence de l'identité absolue à son degré particulier de puissance : toute existence individuelle est une totalité relative.

«J'appelle relatixie la totalité en tant qu'une existence individuelle la représente relativement k soi , et j'ajoute que toute puissance déterminée marque une différence déterminée de quantité entre le subjectif et l'objectif. L'identité absolue n'existe que sous la forme de toutes les puissances prises ensemble : elles sont toutes absolument coexistantes, et chacune est une totalité relative, a La première totalité relative est la matière, le primum existens (qu'on se rappelle ici Tétymologie et le sens primitif du mot existere, de ex et de sisto, sortir, s'élever, venir k naître); elle exprime l'identité ab*solue k sa première puissance. La force par laquelle sont posées la force d'attraction et la force d'expansion, comme principe immanent de la réalité de la matière, est la gravitation. Elle est posée immédiatement par l'identité absolue, elle en est l'expression. Dans la matière sont renfermées virtuellement toutes les autres puissances : elle est la semence de l'univers, le germe duquel tout va se développer.

<(/! n'y a qu'une matière; elle est homogène en soi. Elle

est k considérer comme un aimant infini. En chaque matière

toute autre matière est renfermée virtuellement. Le magné-

tisme est h condition de toute formation. L'aimant empirique est le fer ; tous les corps ne sont que des métamorphoses du fer. Toute leur différence provient uniquement de la place qu'ils occupent dans Taimant universel. Il n'y a pas en soi de corps individuel ; chaque corps doit être considéré comme tendant à la totalité.

a La lumière est la seconde puissance (A^). Par la lumière l'identité absolue apparaît elle-même dans la réalité, tandis que dans la gravitation elle n'en est que la base. La lumière est identique dans son essence. Ainsi s'évanouit le spectre solaire de Newton. La gravitation est l'identité absolue en tant qu'elle produit la forme de son existence ; la force de cohésion est la gravitation existant sous la forme générale de l'être. La lumière est l'existence de l'identité absolue elle-même-, elle est un prindpium mère idéale actu existens. La pensée elle-même n'est que le dernier développement de la lumière. L'identité en tant que lumière n'est pas force, mais activité, La chaleur n'est qu'un accident de la lumière. La capacité de chaleur et la conductibilité électrique d'un corps sont déterminées par son rang dans la série de cohésion, etc.»

« Le produit k la troisième puissance (A^) est l'organisme : c'est la lumière combinée avec la gravitation. Il est tout aussi primitif que la matière même. La nature organique n'est pas sortie de la nature inorganique : elle y a toujours été virtuellement présente. La nature actuellement inorganique en apparence , n'est que le résidu de la métamorphose organique. Le cerveau de l'homme est la fleur, le dernier terme, le couronnement de toutes les transformations de l'organisme sur la terre.

«Les choses sont entièrement identiques, et tout est virtuellement en tout. La matière morte n'est qu'un monde animal et végétal dormant. »

Ici s'arrête l'exposé du système. Nous en avons négligé

tout ce qui coDcerne le magnétisme comme représente par la ligne, V électricité et le galvanisme comme représentés par Yangle et le triangle : ces choses se trouvent déjà indiquées ailleurs. L'idée principale de ce système est celle de Y identité absolue. On peut dire quMl repose tout entier sur une déûnition arbitraire de la raison, qu'il se développe au moyen d'une formule absolument vide, A=A, proposition identique et stérile , qui dit uniquement que si A est , il est A , et qui ne peut servir légitimement qu'à constater le fait de la pensée ou du jugement, co^t^o. On peut ajouter qu'il procède, comme la création du monde, par la duplicité introduite dans l'identité, on ne sait comment, et contrairement à sa nature absolument identique.

On trouve dans la seconde édition des Idées de nouvelles explications sur la philosophie en général , et sur la philoso^ phie de la nature en particulier ^

La condition de toute philosophie, dit ici M. de Schelling, est la conviction de l'identité de l'idéal absolu et du réel absolu, et FaiTirmation que hors de l'absolu il n'y a qu'une réa-« lité relative et phénoménale. On peut préparer les esprits k cette conviction de plusieurs manières, mais non la produire directement par des arguments, puisqu'elle est elle-même le principe de toute démonstration. Il résulte de la seule ana-> lyse de Fidée de la philosophie comme science suprême ^ qu'elle suppose implicitement Yindifférence possible du savoir absolu et du savoir lui-même , et par conséquent Tidentité de l'absolu idéal avec l'absolu réel , de l'intelligence avec le monde. S'il y a une philosophie, telle en est la condition nécessaire. Pour réfuter cette affirmation, il faut ou dire qu'il n'y a pas de philosophie en ce sens, ou nier que cette condition résulte nécessairement de l'idée même du savoir philosophique. Or, on ne peut nier scientifiquement la possibilité

1 Ideen zu mer Philosophie der Natur; 2e édit.; 1803, p. 65-92.

d'un pareil savoir sans s'appuyer sur une philosophie, c'estk-dire , sans reconnaître tacitement ce qu'on nie , et l'on ne peut repousser la conséquence qui en résulte, qu'en se faisant de la philosophie une autre idée que celle d'une science absolue, c'est-k-dire, en la niant encore elle-même. Un savoir absolu est celui où le subjectif est entièrement identique avec l'objectif, et réciproquement. Cette unité n'est pas purement logique , elle est réelle , et cette identité n'est pas seulement indifférence, mais identité positive. L'absolu est identité pure, indépendante en soi du sujet et de l'objet 5 il est simplement l'absolu , et se retrouve intégralement dans le sujet et dans l'objet; l'absolu se répand identiquement dans le sujet et dans l'objet, dans l'esprit et dans la naturel

L'absolu , continue l'auteur , est un acte de connaissance éternel (ein ewiger Erkenntnissaci)^ qui est k lui-même sa matière et sa forme. Pour mieux le comprendre, on peut le concevoir d'abord simplement comme matière, comme identité pure -, et comme il est de sa nature de se manifester, de se produire, et qu'il ne peut tirer sa forme que de lui-même, il est évident que son essence et sa forme sont identiques. Dans le moment, si l'on peut se servir de cette expression en parlant de ce qui est au-dessus du temps, dans le moment où il est simplement matière ou essence, l'absolu est subjectivité pure , renfermée en soi , enveloppée , voilée j puis , en révêtant d'une forme sa propre essence , la subjectivité devient objectivité, et réciproquement, en réabsorbant la forme dans sa matière, Tabsolu transforme de nouveau l'objectif en subjectif. Mais il n'y a, quant a l'absolu, ni avant ni après; il est action éternelle , parce qu'il est de sa nature d'être immédiatement , et que son essence est sa forme , et sa forme son essence. Comme il n'est en soi ni sujet ni objet, mais l'identique essence de l'un et de l'autre , il ne peut être,

1 Oayrage oité, p. 6S-72.

comme acte de connaissaDce absolu , ni puremeDt objectif, ni purement subjectif : il est toujours identité entière. La différence n'est pas dans l'absolu, mais uniquement dans les deux actes par lesquels tour à tour il devient objet et sujet.

On a distingué jusqu'ici deux actions dans l'acte absolu de la connaissance : celle par laquelle tout son contenu infini , toute sa subjectivité est transformée en objectivité , en un monde fini , et celle par laquelle la forme ou l'objectivité redevient essence ou subjectivité absolue. Ce sont )k deux unités absolues , auxquelles se joint une troisième , celle par laquelle les deux premières sont de nouveau un seul et même absolu. L'absolu est la totalité de ces trois unités. Comme l'absolu ne peut produire que lui-même, chacune de ces trois unités est l'acte absolu de connaissance tout entier, et en tant qu'essence chacune redevient encore forme ou objet pour elle-même, tout comme l'absolu.

Ce qu'on appelle ici unités correspond k ce que d'autres ont appelé idées ou monades. Chaque idée, comme production de l'absolu , est absolue elle-même. Les choses en soi sont les idées dans l'acte de connaissance éternel ^ et comme les idées dans l'absolu sont une seule et même idée, toutes les choses aussi sont intrinsèquement et réellement une seule et même essence. La différence entre les choses individuelles n'est pas une différence de qualité, mais seulement de quantité, et dépend uniquement du degré d'évolution auquel l'in* fini a été exprimé dans le fini. Dans l'acte éternel de connaissance, qui est l'essence de l'absolu , l'absolu s'épand dans le particulier, en exprimant son contenu infini dans des formes finies, seulement pour réabsorber le fini par un seul et même acte.

Les trois unités sont les moments distincts de l'acte étemel de connaissance, les trois forces de l'absolu. La première constitue la nature, la seconde le monde idéal, et la troisième se détache et se distingue des deux autres au moment

OÙ, dans toutes deux, l'unité de chacune, en devenant absolue en soi, se transforme en même temps dans Tautre.

Chacun des deux mondes comme représentation distincte de l'absolu , est de même nature que celui-ci , et renferme k son tour les mêmes trois unités qu'on peut appeler puissances, de telle sorte que ce type universel du phénomène se reproduit nécessairement et identiquement dans toutes les productions particulières de la nature et du monde idéaP. Il résulte de Ik que la nature se développe parallèlement avec le monde idéal ou la pensée ; que les deux mondes sont iden-^ tiques, et forment ensemble un seul et même système.

La philosophie est la science de l'absolu *, mais, ainsi que l'absolu , dans son action éternelle , comprend deux faces identiques,, un monde réel et un monde idéal, la philosophie se présentera également sous deux faces distinctes, bien qu'identiques, et sera d'une ^^i philosophie de la nature, et de l'autre idéalisme relatif.

La nature éternelle ou la nature en soi est précisément l'esprit devenu objectif, l'essence de Dieu ayant pris une forme déterminée , mais encore unie k l'autre unité (natura naturàns). La nature apparaissant comme telle, comme unité distincte, en dehors de l'absolu, là nature phénoménale, n'est plus l'acte absolu par lequel elle devient, mais le corps ou le symbole de cet acte (natura naturata). La philosophie en général est donc en un sens philosophie de la nature, en tant qu'elle se rapporte k la nature en soi , et elle est philosophie de la nature au sens propre, ou physique spéculative, lorsqu'elle a pour objet la nature proprement dite. Mais si l'on détermine la philosophie en général d'après l'acte absolu de connaissance, d'après I'idée des idées, elle est idéalisme, et l'idéalisme en ce sens comprend le réalisme ou la philosophie de la nature réelle , et Vidéalisme relatif, ou la science di monde idéal, comme une des deux faces de l'absolu.

I Ifême ooyrage, p. 78.

Dans la nature phénoménale, l'absolu s'enyeloppe, se voile, pour ainsi dire, d'un atUre que lui, d'un être fini qui en est le symbole , et qui affecte une vie indépendante de ce qu'il exprime. Dans le monde idéal, l'absolu dépouille en quelque sorte cette enveloppe de réalité , et ne parait plus que comme acte de connaissance abstraite. Il est Pobjet de Vidéalisme relatif de Fichte^.

On voit ici la différence, ou , si l'on veut, le progrès de là philosophie de Fichte k celle de Schelling. La première n'est qu'un idéalisme relatif, ne s'occupant que du monde idéal, qui n'est qu'un des côtés de l'absolu ; la seconde est l'tdéalisme absolu, dont l'idéalisme relatif n'est qu'une subdivision, ainsi que la philosophie de la nature. Mais il y a cette différence encore entre l'idéalisme relatif de Fichte, et ce qu'appelle ainsi Schelling, que Fichte donne le sien pour la philo* Sophie tout entière.

Le tout, continue Schelling, duquel part la philosophie de la nature, est idéalisme absolu, Elte n'est pas coordonnée ou opposée a celui-ci, mais seulement a l'idéalisme relatif, comme un des côtés de l'acte de connaissance absolu.

Reste k déterminer quelle sera la construction, la disposition intérieure de la philosophie de la nature. On a vu que chacune des unités primitives renferme également les trois unités, et que dans la nature ces trois unités sont appelées puissances. Chacune des trois puissances représente un degré déterminé de Y expression de l'infini dans le fini ^. La première est pour l'ensemble le système de Vunivers, et pour le particulier là série des corps ; la seconde est le mécanisme universel,, dans lequel la lumière est l'essence générale , et qui produit

1 Là même, p. SO.

2 G*est une traduction imparfaite des mots Einbildung des Unendlichen ins Endliehe, Einhildung de ein, en, et de bilden , former, figurer, signifie ici Taction par laquelle une forme est imprimée dans une matière. L'absolo non déterminé est l'infini ; en se déterminant il devient fini » de sorte qoe le fini n*est que Tinfini déterminé.

250 PHILOSOPHIE DE M. J>E SGHELLING.

les corps divers selon les lois dynamiques. La troisième puissance est V organisme, qui résulte de la réunion absolue ou de Videntification des deux premières ^ et qui est le symbole parfait de l'absolu dans la nature et pour la nature. L'image idéale de l'organisme, qui est lui-même celle de l'absolu réalisé , est la raison.

On verra ailleurs quelles sont les puissances du monde idéal.

Revenant alors k la philosophie de la nature proprement dite, telle qu'il l'aconçue^ l'auteur la considère dans sa partie purement philosophique, comme l'essai le plus complet tenté jusqu'à lui pour exposer l'identité de la nature avec le monde des idées. Leibnitz s'est borné à des généralités, quant à la connaissance spéculative de la nature \ il n'y a rien chez les modernes qu'on puisse lui comparer, k moins qu'on ne veuille citer la Physique mécanique de Lesage de Genève , laquelle n'est qu'un tissu de fictions et d'hypothèses arbitraires. Ce qui dislingue la philosophie de la nature de tout ce qu'on a appelé jusqu'ici théories des phénomènes, c'est que celles-ci concluaient toujours des phénomènes k leurs principes , déterminant les causes d'après les effets , puis expliquant encore ceux-ci par celles-lk, en suivant la méthode de Bacon. Ces théories n'ont jamais pu se donner que pour probables, et n'avaient rien de nécessaire L^ philosophie de la nature, au contraire, part de principes certains en soi, sans suivre aucune direction qui lui soit indiquée par les phénomènes; sa direction a son point de départ en elle-même, et plus elle y demeure fidèle, plus aussi les phénomènes viennent d'eux-mêmes se ranger k la place où seulement ils peuvent être considérés comme nécessaires, et cette place même qu'ils occupent en est l'explication^.

M. Schelling rend ensuite un hommage éclatant k Spinoza,

1 Die abiolute IneinsbUdtmg oder Indi/fsrenzirung. 2Làméme,p. S2-85.

son modèle. « Ce qui fait la haute importance de sa philosophie, si peu comprise pendant un siècle, dit-il, c'est la netteté avec laquelle il a reconnu Tidentité du subjectif et de l'objectif pour le caractère étemel de Fabsolu. Mais il n'y a pas encore chez lui de passage motivé scientifiquement de la définition de la substance k cette proposition fondamentale de sa doctrine qui proclame l'identité de la substance pensante et de la substance étendue. La connaissance scientifique de cette identité a dû être le commencement de la philosophie restaurée. Fichte, qui le premier a rétabli Tidée de l'identité , ne l'a prise que dans un sens incomplet , et a cherché k la borner k la conscience subjective -, il ne l'a considérée objectivement et en soi que comme le but auquel nous devons tendre indéfiniment. Avec h philosophie de la nature commence une ère nouvelle. Elle seule peut satisfaire aux besoins de l'époque. L'humanité n'est plus satisfaite de la foi-, elle ne veut plus croire, mais voir. Le caractère de tout le temps moderne est idéaliste. Le monde idéal tend k nadtre, mais \espui8sances inconnues qu'il recèle, ne peuvent se montrer, tant qu'elles ne prennent pas possession de la nature, tant que la nature demeure un mystère. Maintenant qu'il n'y a plus rien au monde qui puisse réunir les hommes en une commune foi, il n'y a que l'intuition de l'identité absolue, dans sa totalité la plus parfaite, qui puisse les unir de nouveau, et qui, dans son dernier développement, comme religion, puisse les unir k jamais ^

De nouvelles explications de la même année ^ portent principalement sur la notion de V absolu, sur la nature de la méthode de construction, et sur la forme du système.

V L'auteur traite d'abord de la connaissance absolue , et en prouve ensuite l'identité avec l'absolu.

Ainsi que tout ce qui est peut se réduire aux trois puis-

1 Là môme, p. 85-88.

2 Keue ZeiUchrift fUr spéculative Physik, prem. livr.^ 1803.

sauces du fini, de Y infini et de Y éternel, ainsi la connaissance est ou finie, ou infinie, ou éternelle, La connaissance est finie, lorsqu'elle se borne aux corps , lorsqu'elle conclut de l'efiTet à la cause , et se fonde uniquement sur la cause du mécanisme : c'est Yempirisme, le sensualisme. A l'objet de cette connaissance est opposé l'objet de la connaissance éternelle. Tout dans l'univers est absolu quant k lui , tout y est égal k soi-même. Nul phénomène n'est la vraie cause de l'autre ^ chacun est également fondé dans l'absolu. Les mathématiques sont jusqu'ici la seule science de connaissance absolue ou démonstrative. La loi rationnelle de l'identité est le principe unique de toute construction, de toute connaissance démonstrative. Mais les mathématiques n'ont que la forme de la connaissance absolue. Le problème de la philosophie comme connaissance rationnelle, est de montrer l'unité absolue du fini et de l'infini dans l'essence même de l'éternel , et dans ce sens il n'y a qu'une philosophie, comme il n'y a qu'une géométrie.

Il y a un point où le savoir de Vabsolu et V absolu sont idenn tiques. Dans la construction scientifique Yintuition intelUc-^ tuelle est quelque chose de tellement constant qu'elle n'a besoin ni d'être prouvée, ni d'être expliquée; on ne peut l'enseigner. Il n'y a rien qui puisse être réellement opposé k la connaissance absolue, non plus qu'à la vérité. La pensée étant nécessairement opposée k l'être , ne peut être connaissance absolue ; il n'y a de connaissance absolue que celle où la pensée et l'être ne se sont pas opposés. Dans l'idée de l'absolu est conçue une unité absolue des idées et de la réalité , du savoir et de l'être, de la possibilité et de la réalité. Ce qui est uni en toute existence est le général et le particulier; le premier correspond k la pensée, le second k l'être. Gomme c'est par la forme que le particulier est particulier, et que le fini est

1 Der ewige Begriff, I'Idéb de Hegel.

fini , et comme , dans l'absolu , le particulier et le général sout identiques , il s'ensuit que la forme est aussi une avec l'es*sence. L'absolu étant dans la connaissance quant k la forme, elle y est aussi quant à l'essence , k cause de l'indifférence absolue de la forme et de l'être. L'unité absolue de l'idéal et du réel est la forme éternelle de l'absolu , forme identique avec son essence : c'est l'absolu même. L'intuition intellec* tuelle est , comme connaissance , absolument identique avec l'objet de la connaissance. Tel est le principe de toute connaissance spéculative, le fondement de toute philosophie^ de ce point découle toute évidence philosophique. Le principe vivant de la philosophie et de toute faculté par lequel le fini et l'infini sont posés comme identiques , est la connaissance absolue même ; car ce principe, c'est l'idée et l'essence de l'âme, la notion éternelle^ ^ qui est en même temps la connaissance absolue, l'être seul vrai et la substance. La connaissance absolue, qui est l'absolu même, a été appelée dans l'idéalisme le moi absolu. Les choses en soi sont les idées dans l'acte éternel de connaissance.

L'idée de l'absolu est Vidée de toutes les idées , l'unique objet de la philosophie, La connaissance absolue, la forme de toutes les formes , est éternellement en Dieu , est Dieu lui-même , le fils de l'absolu, identique avec lui-même. Connaître celui-ci, c'est donc connaître le père. Le moyen d'élever pour nous la forme k l'unité avec l'absolu , c'est de ne considérer la pensée et l'être que comme opposés idéalement, ou quant k la forme ^ulement, et de les concevoir comme identiques réellement.

Dans l'absolu le corps infini est éternellement uni a l'âme infinie : c'est là l'idée de l'éternité rationnelle. La raison est relativement au monde réel la même indifférence que l'absolu l'est en soi. L'univers n'existe que pour la raison, et comprendre quelque chose rationnellement, c'est le comprendre

< Der emge Begri/f, VIdea idearum de Spinoza , Vidée concrète de Hegel.

comme UD membre organique du tout absolu, et par Ik même comme un reflet de l'unité absolue. La raison est, en un mot, la matière primitive et la réalité de toute existence.

2** De la construction philosophique, La méthode de Fichte est celle de la déduction logique, celle de Schelling est la méthode de la construction philosophique. Construire chez lui, c'est montrer toutes choses dans l'absolu.

Tout ce qui est dans l'univers est dans l'absolu comme plante, comme animal, comme homme. Le philosophe ne construit ni Tanimal, ni la plante, mais une seule et même essence sous toutes les formes. Ainsi la connaissance absolue comprend toutes les formes, de telle sorte que, quant à elle, toutes sont renfermées dans chacune, et que par cela même nulle n'est comprise dans aucune comme particulière. Toute chose particulière est comme telle immédiatement et nécessairement une chose individuelle; car toute forme particulière est inadéquate k l'essence et en contradiction avec elle; c'est l'opposition entre la forme et l'essence qui fait qu'une chose est individuelle et finie. . .

Il est temps de présenter la philosophie sous sa forme absolue, et dans sa totalité absolue. Tel est, dit Fauteur, le but de tous mes travaux. Toutes les doctrines diverses qui ont pris une forme déterminée, ne sont qu'autant de variantes d'un seul et même système, qui, comme la nature éternelle, n'est ni jeune , ni vieux , et qui est le premier , non dans le temps, mais selon la nature. Pythagore, Parménide , Heraclite, Platon, Leibnitz, Spinoza sont les auteurs de fragments divers, que Schelling se propose de fondre ensemble en un système solide et durable. Quand une fois ce système sera présenté et connu dans sa totalité , l'harmonie absolue de l'univers et de la divinité sera à jamais établie. Tous les moments de la réflexion , tous les degrés de développement seront marqués dans ce système universel , et montrés dans leur vérité relative. Il conciliera ensemble le matérialisme et

l'intellectoalisme , le réalisme et l'idéalisme , Bruno et Leihnitz, Spinoza et Fichte.

La plupart ne voient dans Tessence de l'absolu que nuit et ténèbres, un être négatif. Mais cette nuit de l'absolu devient jour par la connaissance. Le savoir absolu et l'absolu sont identiques. Cette identification de la forme et de l'essence dans l'intuition intellectuelle absolue , achève d'anéantir le dualisme et fonde l'idéalisme absolu. L'essence de l'absolu en soi ne nous révèle rien, avant que le principe de la vie, par l'acte éternel delà connaissance, de la contemplation de soi, ne procède sous sa propre forme. Cette forme éternelle, identique avec l'absolu, est le jour, la lumière par laquelle se manifestent les merveilles cachées dans la nuit de l'absolu , la lumière où nous reconnaissons clairement l'absolu , le médiateur éternel entre nous et lui, l'œil qui voit et révèle tout, la forme de toute sagesse, de toute connaissance. Sous cette forme sont reconnues les idées, entités divines et bienheureuses, que quelques-uns ont appelées les créatures premières , voyant Dieu face à face , mais qui sont elles-mêmes des Dieux , puisque chacune pour soi est absolue , quoique comprise avec les autres dans la forme absolue.

La construction ne précède pas la démonstration , elle est identique avec elle. Dans la construction en général, le parti* culier, l'unité déterminée , est présentée sous la forme absolue. La démonstration conclut de la forme k l'essence ; elle repose sur l'identité de Tune et de l'autre, de telle sorte qu'avec l'idéalité absolue d'une chose en est prouvée immédiatement la réalité absolue.

3° Il reste k donner une idée de la forme du système. Cette forme se présente sous l'emblème d'un aimant. L'absolu est le tout réuni en un point. Ce point est le point central , le point d'équilibre et d'indifférence absolue. Mais l'absolu se développe en deux directions , qui en sont les deux pôles , et qui forment d'une part le monde idéal, et de l'autre le monde

réel, le monde subjectif et le monde objectif; chacun de ces mondes est encore une unité, mais uncunité relative, dans laquelle il y a encore un point central , un foyer avec deux directions opposées, et ainsi de suite. Par les deux unités, qui sont les deux pôles de l'absolu , sont déterminées deux séries de puissances, dont la commune racine est l'absolu : d'un côté les puissances de la nature , de l'autre celles de l'intelligence. Ces puissances respectives se correspondent. Dans chaque unité sont renfermées toutes les puissances-, seulement dans l'une, dans celle du monde réel, elles le sont sous le commun exposant du fini , et dans l'autre sous l'exposant de l'infini.

Les puissances de la philosophie sont au nombre de trois. La première est celle de la réflexion, en tant que par la réflexion le général est rapporté au particulier. Dans le monde réel , ou dans le particulier , l'idée se revêt de matière , se présente sous une forme visible. Dans le monde idéal , l'essence devient savoir et prend une forme intellectuelle. La première évolution produit l'univers, la seconde, la science, la connaissance. — La seconde puissance est celle de Vassomption. Quant au monde réel, elle s'exprime dans le mécanisme universel, sous la détermination de la nécessité. Dans ce mécanisme, l'essence ou le général est la lumière, le particulier, ce sont les corps. Quant au monde idéal, la seconde puissance se manifeste comme action sous la détermination de la liberté.

La troisième puissance est la raison, comme identification absolue du fini et de l'infini. La réunion des deux unités dans le monde réel est organisme, dans le monde idéal elle est (Buvre de Vart. L'organisme est la plus haute expression de la nature telle qu'elle est en Dieu , et de Dieu tel qu'il est dans la nature. Dans le produit de l'art se manifeste, comme imagination créatrice, ce mystère caché dans l'absolu qui est la source de toute réalité.

Si la beauté est indépeiidante da temps, toute chose n'est elle-même que par son idée éternelle. Reconnaître les choses dans leur vérité absolue, c'est les reconnaître dans leurs idées éternelles. La plus grande beauté et la plus haute vérité sont par conséquent reconnues dans une seule et même idée. Chacune, en tant qu'absolue, comprend l'autre, et est comprise en elle. Avec les deux unités qui sont en lui et de même nature que lui et entre elles , l'absolu forme une trinité, dont l'organisme intérieur représente tout a l'infini , et tend k le manifester. La philosophie ne fait continuellement que poser et détruire ce qu'elle a posé pour revenir sans cesse à l'identité absolue. Dans l'absolu, dans celte unité centrale absolue qui absorbe toutes les oppositions, nous reconnaîtrons le père invisible et éternel de toutes choses, qui, sans jamais se dévoiler, sans jamais sortir de son éternité, comprend tout, le fini et l'infini, dans un seul et même acte de connaissance divine. L'infini est Y esprit, qui est l'unité de toutes choses; le fini, bien qu'identique en soi avec l'infini, est par sa propre volonté un Dieu soumis aux conditions du temps. Ensemble les trois, le père, l'esprit et ce Dieu qui s'est fait chair, sont une seule et même essence.