TOME m. âO

306 PHttJOSOPHlE DE H« DE 8GHELLING.

impater qu'à loi-môme le& maux qai en résoUeroiifl^ et qui seroiU h juste punitioB de sa d^ec tion ^ »

M. de ScbelliDg trouve sur ce point sa pbilosopbie d'^ecord avec celle deFichte, qu'il interprète k sa manière. <(Per^ sonne , dit*ii , n'a mieux exprimé ce rapport du monde sen-p sible à l'absolu que Fichte , lorsqu'il fait consister le principe de la conscience âme, non dans un fait (Thûl-Smke}^ mais dans une action (That^Handlunsf)» La tendance de Yaâhtitype de l'absolu k se poser pour soi , s'exprime dans sa plus haute puissance comme mot (als Ichheit). Mais ainsi qu'une planète, au moment même où elle est le plus éloignée du centre de son orbite, tend immédiatement à s'en rapprocher, ainsi le point de son plus grand éloignement de Dieu , e'est-k-dire, le point où le monde déchu devient moi , est aussi le moment de son retour k l'absolu et de sa réconciliation avec l'idéal. Le moi est le principe général du fini. L'âme, par l'intuition, voit en toutes choses l'empreinte de ce principe. Dans les corps inorganiques , l'être indépendant (das In <tch-*«el&s^<^n) s'exprime comme rigidité ou roideur , et la transformation, de l'identité en différence, comme magnétisme. Dan^les globes célestes, qui senties simulacres immédiats de Vidée, l'état centrifuge en. fait le moi. Lk où l'unité primitive, comme premier an ti type, vient tomber dans le monde-image, elle apparaît comme raison; car la forme, comme essence du savoir, est le savoir primitif, la raison primive elle-même (Xoyoi;); mais le réel , comme son produit, est identique k ce qui le produit , par conséquent raison réelle , et comme raison déchue, elle est entendement Qio^jç), Or, de même que l'unité primitive engendre de soi les idées qui sout en elle, de la mémç manière elle reproduit, comme entendement, uniquement de son propre fonds, les choses qui correspondent k ces idées. La raison et le moi , pris au sens absolu , sont une seule et même chose , et si le moi est le point de la plus haute

< Philosophie und Religion , p. 40.

LA raiLOSOraiB RELIGIEUSE CTHOBALE. 307

indépenâaQce de Pimage de l'absolu, il esl aussi k peint où, dans le monde déchti, se rétablît lé monde primitif et archétype , où les idées sont réhabilitées , et aj^faissent dans le temps comme science , comme art, comme veHu bumaiiie. La fin de Tunivers et de son histoire est la parfaite râiabili** tation des idées et leur retour à ^absoIB^))

Selon M. de Schelling, cet acte primitif par lequel^ d'après Fichte, le moi se pose lui-même et toutes choses, serait l'expression la plus générale de la chute. Le moi se prodeit par sa propre action*, il n'est rien que par cet acte, et n'est quelque chose que pour lui-même. Il était impossible, ajoute M. de Schelling , d'énoncer d'une manière plus nette que le fini n'a sa raison qu'en lui-même, et non dans l'absolu. Ce néant du moi , pris en soi , érigé en principe du monde fini, est l'expression la plus pure de l'antique et véritable philosophie. Il fait ensuite de ce prétendu (urincipe les applications suivantes^:

f< L'univers phénoménal n'est pas relatif en ce sens qu'il ait un c<mimencement dans le temps; il est dépendant au contraire selon sa nature ou sa notion , et n'a réellement ni commencement ni fin , en ce qu'il n'est qu'un pur non-être.

«L'âme, tout en reconnaissant sa chute, tend néanmoins \k se poser comme absolue, et k produire dé l'absolu. Mais il est de sa nature de produire comme riaïité, et par conséquent comme négation de l'idéal, ce qui était en elle comme idée. Elle produit ainsi des choses' par ticuHères et finies. Il est vrai , dans ces simulacres , elle tend k exprimer autant que possible l'tdée tout entière , et k s'élever par degrés Jusqu'à l'unité primitive. Mais ce n'est qu'en se dépouillant de son individualité, en renonçant k être pour soi, et par son retour k son unité idéale, qu'elle^ parvient de nouveau k Tintttition de Dieu et k produire de l'absolu .

> Philosophie und Religion , p. 41-42 (traduction Uttérald , aaUinl que cela était possible).

2 Là même, p. 43-4£

ao.

((Lès deux unités de Vidée, celle par laquelle elle est en soi, et celle par laquelle elle est dans Tabsolu, sont dans leur idéalité une ihôme uàité, et'Hdé^ par conséquent unité absolue. Dans la chuté elle devient deux, difiérence, et par suite runité devient nécessairement pour elle une irinité. Elle ne peut produire une image de l'être en soi, qu'en subordonnant les deux unités \k la substance comme de simples attributs. L'existence pour soi , séparée de raûtré unité , implique immédiatement une différence de la réalité et de la possibilité , ou la négàlioii de Tétre véritable : la forme générale de cette différence est le temps; car toute cbose (ens) qui n'a' pas la parfaite puissance de son être en soi , mais en un autre , est tempoiraire , et le temps est par conséquent le principe et la forme nécessaire de tout non-être, etc.»

M. de Schelling déduit de la même manière, et dans des termes rebeHes k toute traduction littérale, les diverses formes du temps, le passé, le futui^, ainsi que les difiérentes dimensions de Fespaee. La ligne est le temps expiré dans l'autre unité (celle par laquelle Vidée est dans l'absolu)*, cette autre unité est l'espace; c'est le retour de la différence k l'identité. Le poinf est la négation de toute réalité. Le présent dians le temps et la profondeur dans l'espace sont pour Fâine une égale image du nfont absolu des choses finies. Elle a beau s'efforcer d'égaler son produit k l'idée^, elle ne peut jamais produire qu'une vaine image, une idole de la véritable réalité. La matière est absolument tie Fespècedes non-êtres, un vain simulacre de l'âme, en soi et indépendamment de ceHe-cî un néant pariait, semblable aux ombres des enfers. Or, en tant que l'Âme, considérée comme être fini, ne connaît les choses véritables que par cet intermédiaire , comme par un miroir troublé, toute connaissance finie est nécessairement une connaissance irrationnelle, qui n'est aux ob}ets que dans un rapport indirect.

(( La question de l'origine de la matière , contiaue Fau-

teur^) e$t un des plus grands mystère^.dQ la pbîloçqphie. Jfu/squ'içi nul système dogmatique n'a réi^ssi à sp dégager de r^Iternatiye , soit de la constituer. cQmm.çind^pçnçlwtct. de Dieu,,cpmpie lui étant opposée ou cpmme.pro<^ujt0.piar;un.|^^r^ indépendant et coéternel siv^c Dieu, soit de la faire çortir.de lui et de considérer ainsi Dieu lui-même comme Tauteur de la privation et des iq^ux qui en résultent. Lejbnitz m^^^ qui cepen(|ant fait dériver la matière des seules reprjés^Utions i^ monadies, a cru nécessaire dq cl^ercber à, justifier Dieu de Texistence du mal dans le monde ^.

Tous ces doutes qui depuis des milliers 4*ai^néQS tourmentent la raison k cet égard, sont levés, selon M. de Scbelling, par Fantique et sainte doctrine de la chuté des âmes: les âmes sont descendues du monde intellectuel dans le monde sensible, où , en punition de leur égçisme et d'une faute commise antérieurement à cette vie (antérieurement selon Vidée, et non pas selon le temps), elles sont conune emprisonnées dans le corps ^ où elles apportent ,Jl est: vrai » le souvenir de l'harmonie du véritable univers, mais ne peuvent plus la comprendre, dans le tumulte dç ce monde, que troublée par des bruits discords^ la véritq n'est plus pour 0lles daps ce qui est ou parait être, mais uniquement dans çfi qmfut pour elle^, dans la viei intelligible, vers la^ quelli^ elles aspirent k retourner^.

Cette même doc);ripe, qijie M. de Sche^ling entend réUh^ blir^ concilie aussi toutes les contradictions, Je^ antinomies où s'engfigent inévitablen^ept l'entendement et le, réalisme- Si l'on demande, par exemple, si l'univers est fipi ou inQni) la r^|)onse eslj facile : il n'e^t ni Fun, ni l'autre,^ puisqu'un, non-être ce saurait avoir âe^ îfttribujiis, .^

D'aptres conséquences résultent 4e Ik pour la phihsophie

1 Philosophie und Religion , p. 48. ' '

^ 2 Yoir la note viii à la fin da volume. ' 3 Philosophie und Religion , p. 49.

310 raiLOSÔl^HIE b^ SI. IJË SGHËLLllSG.

de la nature. << Plongée dans le mbride fini , l'àmé ne toit donc plus les idées archétypes sons leur véritable forme, mais seulement sous une forme troublée par la matière, négation absolue de toute idéalité. Néanmoins elle reconnaît, même encore ainsi , en elles les êtres primitifs , des universa, différenciés, il est vrai , et les uns hors des autres , mais subsistant par eux-mêmes en même temps que dépendants les uns des autres. Or, ainsi que les idées n'apparaissent aui âmes finies que dans les astres , comme leUrâ images immédiates , de leur côté les idées qui président aux astres , s'unissent comme âmes k des corps organiques. Si l'âme voit dans les astres les images des idées premières, les. premiers êtres déchus, c'est parce que, représentant d'une manière plus immédiate encore le bon principe , les astres brillent dans l'obscurité du monde déchu , comme des idées , de leur propre lumière , et qu'ils répandent dans la nature la lumière, émanation de l'éternelle beauté. Les étoiles fites sont aux sphères opaques comme les idées sont k elles, c'està*dire, comme des centres.

« Non-seulement Dieu , par l'afiirmation ou Tinttiition de soi ,. devient en général objectif pour lui dans son premier antitype-, mais il y voit encore sa propre intuition, afin que la ressemblance soit parfaite : de la même niaîiière l'àtne se reflète elle-même dans la nature, et se voit dans la lumière, qui est comme l'esprit dé la nature. Car le mondé phénoménal , bien qu'il soit entièrement séparé de son principe idéal , n'en est pas moins pour Tâme la ruine dii mondé divin ou absolu.»

Comment après cela, dit M. de Schelling, en finissant ce chapitre , a-t-on pu , sans ignorance 6ii sanis mauvaise foi , accuser de matérialisme ou de panthéisme àne philosophie qui enseigne si clairement l'absolue non-réàlité dii monde sensible, et qui nie tout rapport direct et réel entre ce monde et l'absolu, en même temps qu'elle démontre que le moi fini

LA PHILOSOPHIE EEUGIËUSE ET MOKALE. 31 1

n'est rien en soi , non plus que le monde phénoménal dont il est le principe?

Nous demanderons k notre tour comment une philosophie qui aboutit ainsi k la négation de la réalité de l'univers et du moi individuel, a pu s'annoncer comme devant concilier parfaitement l'idéalisme et le réalisme , et établir l'identité du monde idéal et du monde réel? Sans relever tout ce qu'il y a dans ce qui précède de peu logique, de vague, de contradictoire, d'a$sertions arbitraires, de formules plus poétiques que sévèrement philosophiques, pour toute critique, nous nous bornerons k faire observer que loin d'expliquer l'origine de la matière, H. de Schelling la supprime, et qu'au lieu de montrer véritablement comment l'univers est issu de l'absolu, et dans quel rapport il est avec Dieu , il nie entre Dieu et l'univers toute relation directe, et fait de celui-ci un pur fantôme, une sorte de mirage projeté dans le vide. Loin de corriger l'idéalisme de Fichte , il renchérit encore sur lui , et le rend plus absolu. La philosophie de M, de Schelling, ainsi formulée , n'est pas sans doute panthéiste en ce sens que tûut est UHeu, ou que Dieu est identifié avec le monde matériel, puisqu'elle nie la matière et la réalité de l'univers visible^ mais elle est panthéisme dans un autre sens, en ce qu'elle enseigne que Dieu est tout, et que tout ce qui n'est pas Dieu n'est rien , panthéisme idéaliste et mystique , qui anpul^ le monde réel et Tindividualité, la personnalité hu** maine.

Cette philosophie, en rompant tout lien entre Dieu et l'univers phénoménal , détruit toute foi en la Providence , et fait de l'absolu un Dieu tout abstrait et indifférent au monde , qui n'est pas réellement son ouvrage : pour la religion et la morale^ c'est un retour au mysticisme de l'Orient, au néo-^ platonisme, au gnosticisme, ayant pour principe l'idée de la chute et pour fin la réhabilitation.

Voici comment , dans ce même traité,^ M< de SchelliDg s'ex-

prime sur la liberté , sur la moralité et sur les destinées humaines en général*.

On Tient de Toir que Tàme, le moi fini, qui se pose hliméme et s'arroge une indépendance absolue; est, dans révolution universelle, qui est la conséquence de la chute, le point le plus extrême, le plu^ éloigné de l'absolu, n'iais que c'est aussi de Ik que commence la tendance au retour vers Dieu. L'âme a la faculté , soit de se rétablir dans Tabsolii , soit de retomber dans le monde fini , de persister dans son égoîsnie et dans sa séparation de son type primitif : tel est le prindpe de la libetté. L'àme n'est vraiment libre qu'autant qu'elle est dans l'absolu, dans l'infini, et dans cet état la liberté est en même temps nécessité, mais nécessité absolue, divine: Au contraire, cette fausse liberté par laquelle, se séparant de l'absolu, r&me se pose polir soi, dévient nécessité empirique. Ainsi la liberté au fond se réduit k la posi^bilité de choisir entre les detix técessités : la chute est un acte de liberté qd conduit k là servitude, et lé retour k Tinfini est MivtaiK^ de la nécessité ifinte, retour k la nécesmté absolue. ■ ' * ^

Par son unimi avec l'infini, Tàme $e sousHirait k h mée^^ site finie ou matérietfe. « Dans ses pi'oduetiôàà finfes même, l'ime n'est quW instrument de l'éternelle tiécesiàièéj aînd que les choiàes produites ne- soïrt que les inistruments' Aes idées. Cependant l'âbsblû n'estpltos'k Pâme €ïrîe que dfaMilne relation indîrétté et irtationrielle, îès choses qui^àont^én idle, n'étant pas issuîés immédiatement de Tétemel, miais'bien les unes des àutïcs , de telle^ sorte que Tâme , comnië MeîfUgtié avec le produit, se trouvé au même état d'élbièuenièÉl^de l'absolu et de privation ^ûe là naturfe. Au côhtraire-, par son identité avec l'infini, l'ortie s'élève au-dessus de la nécessité, qui est l'opposé de la liberté, vers celle qui ert la libei^té^ sôlue elle-même, et dans laquelle la réalitémêùie qâi, dans

i Philosophie und RdigUm, p. 53«6S.

LA PBlL080rai£ MUGinf SEI VT MORALE. 31 $

le <^urJ5 de la nature, aH^^rall. comme ipdëpendaQte â^.Ia, liberté, est en harmonie avec elle^» , r ,

On Je yoUv^< de Scbelling a beau $'ipg4oier po^r eonoilier>l^ liberté Jtmmaine avec I9 puissance qm^ \ï sons le qii^ik de} néQWsité absolue^ ici soiis le nom de nécessité finie, régjlt topjtiBS choses. Si la cbut^e unÎTersielle , et av^ elle la cbute de l'ente, a été inévjtsible , et si Vim 1 dan^ se^ productions , n'e^ qu'un instrument de l'éternçUe n^ce^ité , éyidenpfmeot ellq ji'est jkas libre au sens métapbysiqi;^, et.^He ^e l'est ^u sens^xporalqu'aut^ant qii!elle a, la foculté die reto.urnçr à Tabr aoln^ de ft'ujtiirîi.Pjçiu.par la.pfipsiée. Mais cc^tte facnltié l'a-tr elle,.£it quelles en sqnt les conditions? .C'est ici que.s^ placç la /question de savqir commept la JEooralité pent^.cQnqtHir avec cette philosopWç;. , . . , m . .

<i:LaijffiUgiWr pour^pit M, de Schelling^, covm^ cçmwssanioe de, ce qpi est sibsolumept .idéal, n'e$;t pas pne.co^séf quenoe qiai résnlt^ de. cette doctrine d0;rab$Oilu,.mfiis eIl^ep. est te.fc»dwept^, leprinpipiç. Car xeconaaUre cette. ideplïJté absolue qui n'esi qu'en JOieujnreconpaîtrç qu'^çll^^eçt.indér p^di^tfi de tCjtsUe action^ puisqu'elle Qst|l'e^ncç,.de toute aclèv^é ^tçl;estJe pR^içr.fondenient de .tonte; mpralit^. Celui^ ^.^ui, cette identité de la;i\écesi?j|Lé.çt,del^ liljertés^p^^t dwSiWAjrawM?ft ipdireçt kw nw^ndfij.etpéapmoinjs cornupp s«péyi«ïrei^nnftçp<te, la, W^^^ c'fsile c^i^uw^jcepa^nt d§la ww^il^r ï^î^iM^ft^^^^^^^ d?i ^ pécqnciliatiop avec cette ideptité^ç l'^eja recwpfiît cowBfte JPrmyifince; f^\e ïa.yoit^ nçui plus conproe jdeptit^^in-

çpmpçf8q,et,wçompr4beMW^t> aip^gpe^el^ AJ^W^d^ point de;V,viq dp,jfpopde^I^épo^^^ corme IX\E\i^J^pni

Vmp^(^jM waflife^tç tQut,ap^§is de

l'«^BPi^i4^ jUJjlWi^ï)efep^ible.,3C!,pio.ntre i YM sensible. I^?^sistfîçice,^,jDij^u ^'^il^^,mJ^çmlat dç la moralité,

1 Philosophie und Religion , p. 57.

2 Là même, p. 57-62.

314 PSILOëOraifi Ofi M4 DE aWELU]IG«

comme VeoseigDe Kant; au contraire, il n'y a que celui qui, d'une manière quelconque, connaît Dieu, qui soit vraiment moral. Car l'essence de Dieu et celle de la moralité sont identiques , et ^primer celle-ci dans ses actions , c'est exprimer l'essence de Dieu même. En général, il n'y a un monde moral qu'autant que Dieu est , et dire que Dieu est , parce qu'il y a une loi morale , c'est dire le contraire de la vérité.

«Or, ainsi que c'est un même esprit qui enseigne k la science et à la vie à sacrifier la liberté fmie pour a£^qiiérir la liberté infinie, à mourir au monde sensible, afin de vivre dans le monde intelligible , et ainsi qu'il n'y a ni morale ni moralité, sans rintuition des idées, de même une philosophie qui exclut l'essence de la moralité, est chose absurde.»

M. de Schelling , k qui on avait reproché de négliger la morale ordinaire, ou même de l'exclure, s'écrie^ : a Oui, nous croyons qu'il y a quelque chose de plus élevé que votre tertu; nous croyons qu'il y a un état de l'àme où il y a pour elle tout aussi peu un commandement qu'une récompense de la vertu , en ce que , dans cet état , l'âme n'agit plus que conformément k la nécessité interne de sa nature. Le commandement s'exprime sous la ibrme d'un devoir, et suppose la notion du mal k o6té de celle du bien. Pour conserver le mal (qui est le fondement de votre existence sensible), vous aûn^z mieux concevoir la vertu comme soumission à une loi , que comme liberté absolue. Mais ce qui prouve que la moralité prise en ce sens n'est pas ce qu'il y a de plus élevé, c'est qu'elle vous apparaît comme opposée k la félicité. L'àm^e ja'est vraiment morale que lorsqu'elle l'est , non par soumission k la loi , mais avec une liberté absolue , c'est-k-dire , alors que la moralité est en même temps pour elle la félicité absolue! La félicité n'est pas un accident de la vertu, maiç la vertu même , ainsi que se sentir malheureux , c'est la véritable im-

^ Philosophie und Religion, p. 60-62.

LA PHUOSOraiE RELlGietJSE ET MOHALE. 315

moralité elle-même. La moralité absolue consiste k être libre tOQt en vivant selon la loi, à être un avec Dieu. La moralité et la félicité sont les deux aspects d'une même unité, et n'ont point ^ se compléter l'une par l'autre : chacune est absolue pour soi , et comprend l'autre , et le type de cette unité , lequel est en même temps celui de la vérité et de la beauté, est en Dieu . »

Telle peut, telle doit être, en effet, la moralité absolue, et le sage de Zenon déjk se persuadait d'être libre et heureux ainsi. Mais c'est considérer la moralité au point de vue de Dieu, et c'est de l'homme qu'il s'agit.

«Dieu, dit M. de Schelling^, est également félicité et moralité absolue -, l'une et l'autre sont également des attributs infinis de Dieu. En lui la moralité, comme résultant nécessairement des lois éternelles de son être , est par Ik même félicité absolue, et de son côté, la félicité comme expression de l'absolue nécessité, est fondée dans l'absolue moralité.»

Il nous resle k voir ce que devient Fhistoire dans le système , tel qu'il est formulé dans le traité que nous analysons^.

0]} peut dire que l'histoire du genre humain n'a pas plus de réalité dans la philosophie idéaliste que la nature.

On a Vu ce que c'est que la nature, selon M. de Schelling: «Elle est une image troublée et imparfaite de la félicité de Dieu , tandis que le monde idéal est une pareille image de sa sainteté. Il y a cependant entre Dieu et le monde moral un rapport plus direct qu'entre Dieu et le monde physique. n n'est la puii^sance (dos Àn-Sieh) de la nature que par le moyen dé l'âme , tandis qu'il est le type immédiat de l'histoire... Dieu étant l'harmonie absolue de la nécessité et de la liberté, et cette harmonie ne pouvant être exprimée dans l'individu, ihais seulement dans l'histoire universelle, il

1 Philosophie undÈeligionf p. 62.

2 Là même, p. 63-68.

s'en^juk que c'est seulement de l'histoire prise daà^'sôn en* semble que l'on peut dire qu'elle est la manifestation dé Dieu. Cette manifestation se produit par un développement suecèssif. L'bisitoire ne représente, il est vrai, qu'un des côtés des destinées de l'univers ; mais elle les exprinlé toutes d'une manière symbolique. »

Qu'on se rappelle ici la doctrine selon laquelle la chute de l'homme a entraîné une décadence universelle, et a été la cause du mal physique, en même temps que du mal mo-^ rai ; cette doctrine admise , le salut universel sera la con* séquence nécessaire de la réhabilitation morale de Thuma* nité, ainsi que, selon la théorie sociale de Gh. Fourrier, l'établissement de Vharmonie aura pour effet de ramener l'âge d'or sur la terre. Il y a de l'analogie entre cette doctrine et celle de M. de Schelling.

L'histoire , dit-il * , est une épopée , conçue dans l'esprit de Dieu, et qui se compose de deux parties : la première représente le départ de l'humanité de son centre jusqu'au moment de son plus grand éloignement de Dieu ^ la seconde est le récit de son retour. La première est en quelque sorte l'Iliade de l'histoire, la seconde en est l'Odyssée. Le vaste dessein du phénomène universel s'exprime ainsi dans l'histoire. Il a fallu que les esprits ou les idées déchussent de leur centre, pour se particulariser dans la nature, la sphère gé* nérale de la défection, afin qu'après cela, ils pussent, comme êtres individuels, retourner k Y indifférence, et y exister ainsi réconciliés avec elle sans la troubler.

Avant de développer cette idée de la fin de l'histoire et de l'univers phénoménal, M. de Schelling se livre ^ une digression sur les premiers commencements de l'éducation du genre humain , l'origine des arts , des sciences , de la civilisation en général. C'est un devoir pour la philosophie dé chercher à porter la lumière dans cette région obscure ,

1 Philosophie und Religion, p. 64.

que la mythologie a remplie de fictions et d'images poétiques. «L'expérience nous apprend que l'homme, tel qu'il est aujourd'hui , a besoin de la direction d'hommes faits et cultivés, pour arriver à la raison, et qu'en l'absence de toute éducation intellectuelle, il ne se développerait en lui que des instincts et des dispositions animales. De la on doit conclure que l'espèce humaine actuelle n'a pu s'élever d'ellemême de l'animalité et de l'instinctk la raison et à la liberté D'ailleurs, si les commencements de la culture intellectuelle avaient été abandonnés au hasard , elle aurait pris des di-^ rections si différeiUes qu'il serait absolument impossible d'expliquer cette identité de civilisation, qui est d'autant plus grande qu'on remonte plus vers les temps primitifs et le berceau probable de Thumanité. Toute Thistoire nous adresse à une origine commune des arts, des sciences, des religions et des institutions sociales ] et néanmoins , dès les temps les plus reculés de l'histoire connue, on rencontre une culture en décadence, des débris défigurés d'une science antérieure, des symboles dont on ignore la signification.

(( On doit donc admettre que l'espèce humaine actuelle a reçu l'éducation de natures supérieures, de teUe sorte que notre race tient toute sa culture de la tradition etdes.enseignements d'une race antérieure, qui, après avoir répandu sur la terre la semence divine des idées, des arts et des sciences , a disparu du globe.

«iSi, d'après l'ordre qui règne dans le monde ies idées, un genre plus élevé préside à Vidée de l'homme^ et lui a donné naissance, on en peut conclure, selon l'harmonie du monde visible avec le monde invisible, que les ménies êtres primitifs qui ont été les auteurs spirituels des hommes, quant à leur première naissance, ont aussi dû être, quant a leur seconde naissance , leurs guides vers la vie raisonnable , par laquelle ils retournent k une vie plus parfaite.»

A part, ridée d'un commencement mystérieux de l'espèce

318 PHILOSOraifi I^E M. DE SeBELUNG.

humaine sur la terre , et d'une révélation primitive , toute cette théorie de l'origine de la civilisation est plus poétique que philosophiques, plus arbitraire que raisonnée. Ce qu'avance M. de Schelling sur la dégradation des races terrestres , et sur la détérioration du globe est peu justifô par la scicance géologique actuelle.

«Si l'on doutait, continue*t-il , que ces esprits d'un ordre supérieur qui ont fait la première éducation de l'espèce humaine , aient pu exister sur la terre sous une forme corporelle , tout nous persuade que la nature du globe terrestre comportait primitivement des formes plus nobles que les formes actuelles. Dans sa jeunesse, il a dû produire des espèces plus parfaites et d'une plus haute culture. La détérioration progressive de la terre n'est pas seulement attestée par la tradition générale de l'antiquité , mais encore par la science : elle est d'une vérité aussi certaine qu'il est certaiu que l'inclinaison de l'axe de notre globe est d'une date plus récente. A mesure que la terre s'engourdit, s'accrut aussi la puissance du mauvais principe, et son identité primitive avec le soleil, qui admettait de plus belles productions sur la terre, disparut ^»

La question de la fin de l'histoire se confond dans la philosophie de M. de Schelling avec celle de l'immortalité de l'âme, et c^est sous ce titre qu'il l'a spécialement traitée^.

Cette grande idée de Kant selon laquelle l'homme est la fin de la création, idée du reste toute biblique et toute chrétienne dans son principe, M. de Schelling la transforme ainsi : « L'histoire de l'univers est l'histoire du règne des esprits , et la cause fii^le de la première ne peut être reconnue que par celle-ci.» Quant k l'immortalité de l'âme, évidemment il ne peut l'établir comme individuelle, personnelle, tout en faisant de sincères efforts pour la sauver en ce sens « L'âme, dit-il,

1 Philosophie und Religion, p. 66-67.

8 Là même, p. 66-74. •

LA Piia08OraHE>n£U6lfiCJSB BT MORALE. 810

qui' se. rapporte, immédiatement au corps , ou qui en est le ppînajpe produût^r, est nécessairement soumise au même soit .que. lui , au même néant ^ il en est de même de Fàme en tant qu'eUe est le principe de l'entendement, parce que y ^ ce point de.Tue encore, elle fait partie du monde fini. La vraie puissance (dos wàhre ÀnrSich) ou Tessence de l'âme phénoménale ^ est l'idée, son éternelle notion, qui est en Dieu , et qui , unie à l'âme, est le principe de la connaissance éternelle, l'organe de l'intuition intellectuelle. Or, que ce principe soit éternel , impérissable , c'est une proposition identique , et par conséquent, supérieure k toute démonstration. L'eiis^tence temporelle n'ajoutant rien à sa réalité, en cessant pour lui, ne saurait non plus en rien la diminuer.» Ainsi ce qui est immortel^ c'est l'idée éternelle, le principe divin de l'âme, mais non Tàme phénoménale, l'âme actuelle elle-même. Tout ce qui en elle tient à la vie réelle, au sentiment, à la pensée des choses de ce monde, périt au moment où ce qui en est la véritable essence quitte ce séjour.

Ce principe, l'âme idéale, dit M. de Schelling, n'ayant aucun rapport au temps, on ne peut l'appeler immortelle dans le sens d'une durée individuelle. Car, comme la durée individuelle ne peut se concevoir que rdativement au monde fini, l'immortalité, prise ainsi, ne serait réellement qu'une mortalité continuelle, et non une délivrance véritable. Le vœu d'être immortel en ce sens est un désir de l'homme comme être fini , et ne peut trouver place dans l'esprit de celui qui, dès à présent, travaille par la pensée k affranchir son âme4es liens du corps.

<K C'est donc méconnaître l'esprit de la vraie philosophie que de mettre cette immortalité personnelle au-dessus de l'éternité essentielle de l'âme idéale, et il y a contradiction k vouloir que l'âme dépouille ses liens par. la mort , et qu'elle continue néanmoins d'exister individuellement. Si l'union de l'âme avec le corps, union qui constitue proprement l'in-

dividualité, est la conséqueuce d'une privation, d'une chute, et une punition , il est évident que Tàme ne sera éternellement et vraiment immortelle, qu'autant qu'elle sera relevée de cette chute.»

M. de Schelling admet cependant une sorte de rémunéra-tioQ personnelle et de palingénésie. «La destinée de l'àme après la mort dépend du plus ou moins de succès avec lequel, dès cette vie, elle aura déposé tout égoïsme, et que, par la philosophie, elle se sera élevée jusqu'à l'identité avec Finfini. Selon son degré de perfection à cet égard, elle com-* mencera sur d'autres globes une vie moins dépendante de la matière. Si, au contraire, elle s'est trop abandonnée sur la terre à des penchants sensuels , elle descendra plus bas encore dans l'échelle des existences finies, jusqu'à ce qu'enfin, après avoir dépouillé tout ce qui tient à la matière , elle soit en état de retourner dans la sphère des idées, pour vivre éternellement d'une vie toute spirituelle, dans le monde des intelligences.»

C'est la métempsychose sous d'autres termes , une sorte A^ accommodation du panthéisme idéaliste aux croyances reçues; de la poésie spéculative plutôt que de la philosophie. Il résulte en même temps de là que la seule morale conciliable avec l'idéalisme mystique est une vie contemplative et ascétique. L'essentiel est le plus prompt retour possible à l'absolu, à l'infini, et le moyen en est le renoncement le plus complet à tout ce qui est sensible et terrestre. « Ceux qui ne remplissent leurs âmes que de choses temporelles et passagères sont le plus véritablement mortels : de là leur crainte de l'anéantissement ; tandis que ceux qui dès ici-bas se seront nourris de la pensée des choses éternelles, sentent naître en eux la certitude de la vraie immortalité et le mépris de la mort. Si l'on considère le monde fini comme le monde vraiment réel , et l'existence dans ce monde comme la véritable existence, oh! alors ceux qui se seront le plus efforcés de

s'en délivrer comme d'uu ipal, seront nécessairement le moins impaort^lsen ce sens: ceux, au contraire, qui auront mené une vie toute sensuelle, qui auront borné leur action k sen.t^r^ Ji regsjrder, à toucher, resteront çn pleine, possesi^on djÇ. c^ttç préfendue réalité, et, assouvis de pj^atière, seront assujpé? de la plus longue durée en , ce sens*. » , L'histoire de l'humanité ne se termine pas sur cette terre ; cUot a son complément , son accomplisseioent ailleurs , dans l^jrè^ne dep esprits,, qui embrasse .r]univ0rs. «Le dernier tçrme des espfits p'eçt pas de cesser absolumept, d'être pour soi, mais que cette existence indépendante cesse d'être pour eux une négation , que par conséquent ils soient entièrement délivrés du corps et de tout rapport k la matière. ». . «Puisque le monde sensible n'existe que dans l'intuition des âmes , ce retour de^ âmes à leur origine sera en même temps la dissolution du monde phénoiqénal , qui finit par se perdre insensiblement dans le monde des esprits. Dans la mêm€i proportion que celui-ci se rapproche de son çenlf e , auquel il tend a se réunir, celui-lk avance également vers son terme ; car les astres aussi subissent des métan^orphoses, et s'élèvent insensiblement d'un degré inférieur k un degré supérieur d'existence, jusqu'à cç quQ tout ait fait retour k l'absolu.

,La fin de l'histoire çslt la copciliation de la chute, le retour des i^êes k l'absolu , des esprits k Dieu ; mais par ce retour elles pe vont pas se perdre dans. Fabsolu-identique : leur état ne sera plus absolument le même. « La première existence indépendante (die erste Selbstheit) ies idées , dit M. de Schelling, était résultée de l'action immédiate dç Dieu, tandis que. l'état d'individualité et d'indépendance oii elles s'établissent par la. réconciliation, elles le tiennent d'elles-mêmes, de telle sorte que, sans préjudice pour l'absolu, elles s'y re-

1 Philosophie und Religion, p. 69-70.