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posent condme de véritables substances ; et c'est ainsi que la chute devient le moyen de la complète révélation de Dieu. Dieu , en donnant , par la vertu de Téternelle nécessité de sa nature , une existence distincte aux objets de son intuition , à ses idées, les livre à Teiustence finie, il en fait en quelque sorte le sacrifice, afin que les idées, qui primitivement étaient en lui sans vie propre , après avoir été ainsi appelées k l'existence, deviennent par là même capables de faire retour à lui , et de subsister en lui comme des substances indépendantes , ce qui s'opère par une moralité parfaite.

((Parla, dit M. de Schelling, en finissant, s'achève l'idée qu'on doit se faire de cette indifférence ou de cette absence d'envie de l'absolu k l'égard de son image , que Spinoza a si bien exprimée lorsqu'il a dit que Dieu s'aime infiniment luimême d'un amour intelledueV , C'est aussi sous cette image de l'amour de Dieu pour lui-même qu'a été représentée l'origine de l'univers , ainsi que son rapport a Dieu , dans toutes les religions dont l'esprit est fondé sur l'essence de la reli* gion.»

Voilà donc comment l'univers visible est l'image de l'univers idéal , qui est primitivement en Dieu , et comment l'hiBtoire est la manifestation de Dieu. L'histoire des esprits ou du monde moral est aussi celle de l'univers physique : celui-ci ne doit son existence qu'à la chute des idées et des esprits , et par le retour de ceux-ci à Dieu , l'univers s'évanouit. Tel est le véritable sens de cette apocatastase du panthéisme, de ce rétablissement universel. L'histoire des intelligences est celle de l'univers, et l'histoire de l'univers est celle de la vie divine , de Dieu , se donnant la conscience distincte de ses idées ou de lui-même. L'absolu primitif ne devient Dieu que par Fa : c'est ainsi que le Dieu de M. de Schelling n'est pas, mais qu'il devient indéfiniment. II faut, sacrifiant soit la per-

1 Elhica I y, prop. XXXV. Beus se ipsum amore intellectuali infiniio amat.

LÀ PHILOSOraifi REUGIfiUSE ET MOKALE. 323

sonnalité de Dieu ^ soit celle des âmes humaines, choisir entre un Dieu qui n'acquiert la conscience claire et distincte de ce qu'il est que par le retour à leur source des idées divines ou des esprits issus de lui , et un Dieu purement collectif, qui n'est que la réunion des esprits devenus réellement indépen* dants, et qui ne serait ainsi que le monde moral de Fichte, personnifié. Ou bien M. de Schelling entend-il réellement, dans sa doctrine de l'universelle réhabilitation, enseigner que la fin de tout développement est un Dieu ayant acquis pleine conscience de lui-même, et régnant sur des intelligences qui subsisteront éternellement en lui, distinctes et comme substances indépendantes, en même temps qu'unies à Dieu ? Cette doctrine ne parait pas conforme aux principes du système. Dans tous les cas il n'enseigne qu'un Dieu qui ne fait que devenir, qui a besoin de se développer pour exister. C'est ce qui résulte clairement même des explications qu'il a données en répondant aux accusations de Jacobi. Un passage surtout de cet écrit est remarquable k cet égard. «Je pose Dieu, dit-iP , comme Y Alpha et V Oméga, comme le principe et la fin-, mais comme principe, il n^est pas encore, il n'est pas ce qu'il est comme fin, et en tant qu'il n'est Dieu, au sens émi- Dent ^ «que considéré comme fin , il ne saurait , k l'état de principe , l'être de la même manière , ni même être nommé Dieu au sens propre. A l'état de principe , il est D^ttô impli" citus; ki l'état de fin, il est Deus expKcitus... L'essence de l'identité absolue de l'infini et du fini est Dieu implicitement; c'est le même être déjk qui par son évolution devient Dieu personnel.» Il semble que, d'après M. de Schelling, Dieu ne devienne un Dieu personnel que dans la conscience de rb<>nime, ou plutôt du philosophe. ((L'existence de Dieu, dit-il^, comme être personnel, est le véritable objet de la sdence , la fin de tous ses efforts, ce qu'elle a poursuivi dans

^ Denkmal der Schriftvon den gattliç^m Dingen, p. 112«115. 2 Même oaTr«ge, p. 113.

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tous les temps. La science est parTcnue enfin a ce tenne, et cela dans la philosophie même que Jacobi n'a pas craint d'accuser d'athéisme.» Ajoutons, pour notre compte, qne^i l'on était réduit à choisir entre une pareille doctrine et délie de Jacobi , selon laquelle le savoir d'un Dieu personnel résulte immédiatement de la raison , le choix ne serait pas douteux.