TOME III. 2i

le nom de philosophie de Videnfiti ou de doctrine du Tout- Un (die Àlleimlehre) qu'on a souvent donné k ce syst^e. L'identique absolu n'est pas la cause de l'univers, mais l'univers lui-même : celui-ci est coéternel avec lui , et il se retrouve en chaque partie du tout : tout est virtuellement en tout; tout est réternelle métamorphose d'un type fondamental présent partout.

D'abord la philosophie de l'absolu se divisait en Idéalisme transcendantàl et Philosophie de la nature; plus tard le tout fut compris sous le nom général de philosophie de la nature, ou d'idéalisme absolu. L'idéalisme absolu comprenait ainsi l'idéalisme reJaa/ ou la philosophie du monde idéal, du monde vu du côté idéal , et la philosophie de la nature proprement dite , la philosophie du monde visible , ou du monde vu du côté réel.

Les degrés du développement identique de l'esprit et de la nature sont appelés puissances, et ces puissances parallèles et identiques dans les deux systèmes sont absolument contemporaines : chacune est de plus une totalité relative, parce que dans chacune est présente la totalité absolue. La philosophie transcendantale et la philosophie de la nature, expression identique , celle-là du monde idéal , celle-ci du monde sensible, expriment deux séries parallèles, se développant chacune par trois puissances. Ainsi que le monde réel est savoir divin , ou la manifestation au dehors de la connaissance que Dieu se donne par l'intuition de lui-même , par la con.templation de soi, par le mouvement de sa pensée, la philosophie est le savoir de ce savoir divin , connaissance de cette connaissance. Elle est idéalisme en tant qu'elle représente le monde idéal , réalisme comme expression du monde réel. Mais en tant que le monde sensible n'est qu'une image imparfaite du monde intelligible, qu'une réalité d'emprunt, sans réalité propre, elle est tout entière idéalisme, idéalisme absolu.