RÉSUMÉ ET CONCLUSION

Outre le monde idéal , tel quMl existe en Dieu , et qu'il se retrouve pour l'intuition intellectuelle dans la raison humaine,. et le monde visible ou la nature, expression finie et pourtant identique du monde intelligible, il y a une autre nature encore , un autre monde , le monde de l'histoire qui est Je produit de l'activité morale, qui n'est qu'un autre mode de rintuition, intuition active, dont la fin est le retour des idées déchues k Dieu , le rétablissement de toutes choses k l'état d'unité, la réhabilitation universelle.

Une seule et même cause, une seule et même activité produit le monde réel et le monde idéal, celui-lk sans conscience, celui-ci avec conscience; et le même esprit qui se manifeste dans la nature , se manifeste encore dans l'histoire , par laquelle Dieu se réalise pour ainsi dire, et revient k lui avec une pleine et distincte conscience de lui-même. Ainsi Dieu est partout , dans l'esprit , dans la nature , dans l'histoire : il y a pour le tout unité absolue de substance et unité d'action.

Ce système est évidemment panthéiste : la question est seulement de savoir en quel sens il l'est , et dans quelle mesure les critiques qui frappent le panthéisme en général , s'adressent également k celui de M. de Schelling.

Ainsi que le spinozisme et l'idéalisme de Fichte , la philosophie de M. de Schelling est fondée sur un besoin logique considéré k tort comme une loi de la raison , et sur nne hypothèse que rien ne justifie, et qui a contre elle la conscience universelle et l'expérience la plus intime et la plus certaine.

C'étaient des réminiscences orientales , jointes k l'exagération du cartésianisme et au besoin logique de tout réduire -k un principe unique , qui avaient enfanté le panthéisme de. Spinoza. Fichte fut conduit au sien , sorte de spinozisme renversé, panthéisme moral, par l'ambition d'établir l'idéalisme critique sur un fondement plus solide et par de fausses maximes sur la nature de la Science et la faculté de connaître.

M. de Schelling, nourri, mais non satisfait des doctrines de

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Kant et de Fichte, et leur préférant secrètemeDt les idées néopiatonieiennes renouTelées par Brono et plus analogaes à son génie, plus hardi que profond, plein d'ailleurs- de sa-voir et d'imagination , plus poète que philosophe , accorda par supposition et par une décision arbitraire, à la raison une autorité souveraine et la faculté de tout connsutre ou plutôt la possession virtuelle de la vérité étemelle et absolue^ concluant du besoin logique de l'unité du savoir à Tunité réelle et objective des choses, il érigea en principe, non-seulement Tunité de tout, mais encore l'identité de la connaissance et de la réalité, de l'intuition et de son objet, de la pensée et de l'être. Il ne se contenta pas de dire avec Spinoza, que tout était un, et que cet un était Dieu, a/oee deux attributs, la pensée et la matière; avec Fichte, que la connaissance était une, fondée sur un principe unique, sur un acte primitif du moi; avec Jacobi, qu'il y a harm^onie entre les manifestations constantes de la raison et la nature des choses : il proclama , pour mieux assurer la certitude du jugement , Yidentité de l'acte de confvaissance et de la eréaiion, de la pensée et de l'univers , déclarant que le principe du savoir était aussi le principe de l'existence, et faisant de la conscience de cette idéalité, au moyen de rintuition intellectuelle , la fin , la condition et l'essence de toute philosophie. Assimilant de prime abord l'intelligence humaine à l'intel^ ligence divine, dont les idées se réalisent nécessairement, «t sont parfaitement identiques avec les choses qui en sont l'expression, au lieu de rechercher ce qu'est la raison, ce qu'elle peut être, — la raison peut examiner sa portée et sa nature, sans révoquer en doute son autorité, — il la définit péremp* toirement selon l'idéal logique qu'il s'est fait du savoir, dont il la suppose d'inspiration l'infaillible instrument et le dépôt complet. Il ne s'agit plus seulement d'idées innées, ou d'idées qui se forment spontanément k la suite du développement de l'intelligence, de sentiments et de convictions rationnelles,