RÉSUMÉ £T CONCLUSION

qui sont Texpression des germes divins déposés au fond de l'àme , de ce trésor de vérité que recèle notre nature raisonnable, et que la pensée, fécondée par la vie, par Texpérience, doit mettre au jour : la raison est plus que cela , infiniment plus, a La raison, dit M. deSchelling, est une, et il n'y a pas de degrés d'intelligence. Elle ne peut aiSrmer rien de relatif ou de fini ^ elle ne peut afiSrmer aucune différence entre les choses. L'affirmation de Vunité et de la totalité est son essence mime, La raison n'est pas un organe ou une faculté que nous possédions; elle nous possède. Elle est savoir de Dieu, et sa connaissance est la connaissance infinie que Dieu a de lui-même dans l'éternelle affirmation de soi. La raison est donc elle*méme Dieu : elle n'a pas l'idée de Dieu, elle est cette idée même.

Ainsi , dans ce système , la raison est faite Dieu ; Dieu et le monde sont identifiés avec la raison. L'univers est le sa* voir divin réalisé , et la raison est en soi le savoir divin luimême. Et sur quoi repose cette audacieuse prétention? sur une illmion, sur un paralogisme, sur une exagération, sur une hypothèse téméraire..

Elle repose sur une illusion d'abord , résultant de la cou* fusion d'un besoin de l'entendement avec une loi de la raison. En effet, cette affirmation de l'unité et de la totalité absolue que Ton déclare être l'essence même de la raison , n'est autre chose que le besoin de la généralisation logique poussé à l'extrême, et érigé en une loi réelle de la raison et des choses. Parce que l'entendement a l'habitude de généraliser les idées , et de les réduire à la plus haute unité possible , en faisant abstraction de toutes les différences et de foute réalité spécifique ; — parce que, en remontant des effets présents b leurs causes prochaines , et de celles-ci aux causes éloiigiïées , le raisonnement ne peut s'arrêter qu'à un principe suprême , absolu , — parce que , ensuite , en divisant logiquement cette idée, faussement considérée comme la

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plus réelle et la plus coocfète , tandis qu*elle n'est que la plus générale, et en redescendant de ce principe suprême a ses conséquences , on se persuade que tout est renfermé dans celte idée, comme les parties le sont dans un tout réel, et dans ce premier principe , comme une plante est virtuellement contenue dans son germe, — on en conclut que cette idée est la totalité des choses , tandis qu'elle en est née , et qu'elle n'en représente que le caractère le plus général , et que ce principe logique suprême est la cause réelle de toutes les conséquences qu'on en peut déduire , tandis qu'il n'en est que la raison et l'explication.

L'identique absolu de M. de Schelling, comme l'unité al>solue de Plotin , est un être de raison , un produit logique , qui se met faussement a la place de l'être primitif, de Yens reaîissimum des scolastiques , source de toute existence, ensemble virtuel de toutes les déterminations possibles , mais non encore actuellement déterminé : c'est l'indéterminé absolu, un être sans attributs réels, un véritable non-être.

C'est la un paralogisme , comme dirait Kant, un faux raisonnement fondé sur la confusion du général logique avec l'universel , de l'unité logique avec l'unité réelle , du principe suprême de la connaissance avec le principe souverain des choses.

Le système repose ensuite sur l'exagération, ou plutôt sur l'altération d'un principe vrai, et que suppose toute philosophie positive, du principe de l'harmonie préétablie de la raison et de la nature, ou de l'autorité de la raison comme nature intelligente, fondement du rationalisme de Platon, comme de celui de la Bible et de Jacobi. De cette foi en la nature raisonnable de l'homme , considérée comme marquée du sceau de l'intelligence divine , ne résulte pas son identité absolue avec cette intelligence , avec l'entendement archétype , non plus que l'unité ou l'identité parfaite de ses produits avec les choses. L'autorité de la raison s'exerçant légi-