TOME ni

Les autres sciences ont encore. une histoire quant k leur con* tenu, qui s'accroit avec le temps.

« Mais rhistoire de la philosophie ne présente ni la permanence d'un contenu donné, comme la religion révélée, ni un contenu qui s'enrichit et s'accroît sans cesse. Son contenu demeure toujours le même, mais il se présente sous des formes diverses, et souvent il semble se perdre entièrement^ Celte histoire n'est pas un amas d'opinions , pâture d'une vaine curiosité. Il n'y a pas d'opinions philosophiques. Les opinions sont purement subjectives , tandis que la philosophie est la science objective de la vérité, la science de sa nécessité, la connaissance qui comprend^. »

Hegel ne nie pas la diversité des doctrines philosophiques ; il n'en nie pas l'imperfection , lorsqu'on prend chacune séparément; il accorde leur fragilité et leur courte durée comme systèmes; mais il n'admet pas les conséquences qu'on tire communément de leur diversité et de leur rapide succession.

((Quelque divers que soient les systèmes de philosophie, dit-il 3, ils ont au moins cda de commun ensemble d'être de la philosophie. Que dirait-on d'un malade qui , après avoir demandé du fruit, refuserait des cerises, des prunes, etc., sous prétexte que ce sont Ik des prunes ou des cerises, et non du fruit? Il y a plus : non-seulement cette diversité des doctrines ne prouve rien contre la possibilité de la philosophie, mais elle a été nécessaire à son existence comme science, elle lui est essentielle. »

L'histoire de la philosophie, ajoute Hegel, n'est pas une suite d'aventures de chevaliers errants, qui se battent au ha^ sard pour une beauté qu'ils n'ont pas vue, et qui ne laissent d'autres traces après eux que le plaisant récit de leurs inutiles

1 OEayres, t. XIII, p. 22.

2 Là même p. 38-50.

3 Même ouvrage , p. 28-30.

L HISTOiaE DE LA MILOSOPHIE. 435

exploits. Dans les mouvements de l'esprit, il y a nécessaire* ment un lien et de l'unité. L'histoire de la philosophie est l'histoire de la découverte progressive de la vérité, de la pensée libre et méthodique , appliquée k comprendre et h expliquer les produits spontanés de la pensée naturelle.

Cependant tout, dans ces productions, n'est pas également bon, également vrai. li faut distinguer les formes du fond, les principes généraux de leur application , faire la part des individualités et celle de l'esprit universel.

Ce n'est qu'autant qu'on saura séparer des philosophies du passé ce qu'il y a en elles d'éléments subjectifs , qu'elles sont le dépôt de toute vérité sur le droit, l'État, la morale, la religion . Il s'agit uniquement de trouver une règle suprême, d'après laquelle on puisse reconnaître la vérité partout, et la dépouiller des formes passagères qu'elle a revêtues, selon la diversité des temps et des lieux.

Dans le mouvement historique de la pensée , il y a nécessairement de l'unité. « Pour bien comprendre ce mouvement, dit Hegel ^ , il faut déterminer ce qu'on entend par développement et par la notion du concret; car la philosophie est la connaissance du développement ou de l'évolution du con-^ cret , et l'histoire de la philosophie sera l'histoire même de cette évolution *, elle est identique avec la philosophie ellemême.

La vérité est une : c'est à la fois le point de départ et le but de la philosophie de reconnaître cette 'cèritè une, de la concevoir comme la source d'où découlent toutes choses, toutes les lois de la nature, tous les phénomènes de la vie et de la conscience. Le but de la philosophie est de ramener ces lois et ces phénomènes k cette source unique , afin de comprendre qu'ils en dérivent.

Il y a trois sortes de pensées selon Hegel : la pensée qu'il

1 Leçom sur Vhùt de la philosophie, (ouvres, t. Xm, p. 32-53, 40.

436 raiLOSOPHiE de hegel.

appelle formelle, considérée uniquement comme produit hn giqu£, et indépendamment de tout contenu; la notion (d^ Begriff) , qui est la pensée déterminée , et Tidée , qui est la pensée dans sa totalité ^ L'idée est le vrai, seule le vrai. Or, il est de la nature de Vidée de se développer , de ne se comprendre que par son développement , de ne devenir que par là ce qu'elle est.

Il faut distinguer deux sortes d'états : le premier qui est disposition , virtualité , puissance , ce que Hegel appelle dos Ansichseyn, l'être en soi, ou en puissance; le second qui est actualité ou la virtualité réalisée , ce que Hegel appelle dàs Fûrsichseyn, l'être pour soi ou en acte.

Ainsi, l'enfant naissant a la raison virtuellement, il est raisonnable en soi , mais ce n'est qu'en se développant qu'il devient pour soi, ou actuellement. Il résulte de Ikque ce qui est en soi n'existe pour l'homme qu'aatant qu'il devient l'objet de sa conscience. L'homme, en devenant actuellement ce qu'il est virtuellement, ne devient pas un autre, et pourtant la différence est immense. Il n'y a de changé que la forme de son existence. Tous les hommes sont virtuellement raisonnables , et par Ik même libres en soi ; mais tous ne le sont pas actuellement, tous ne savent pas qu'ils le sont. Toute étude, toute pensée, toute action n'a d'autre but que de mettre au jour ce qui est enveloppé, de réaliser la virtualité.

Arriver à l'existence, c'est subir un changement, et néanmoins demeurer le même.

Le cours du développement est déterminé par le contenu virtuel^. Une plante se développe selon la nature de son germe. Ce germe tend nécessairement à se réaliser. Tout ce

1 Dos Product des Denkeru Ut Gedachtes Uberhaupt ; der Gedanke ist formeU , der Begriff der nœher hestimmte Gedanke, Idée der Gedanke in seiner TottUitœt, p. 33.

s Dos Anneh regiert den Verlauff p. 34.

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