CHAPITRE VU

suite des leçons sua u’uisToias de la philosophie ; la philosophie

AU MOTEN AGE.

Cette période de l’histoire de la philosophie embrasse dix siècles, que notre auteur traversera rapidement , en mettant, comme il dit, des bottes de sept lieues.

Désormais la philosophie a pour milieu le monde chrétien. Les Juifs et les Arabes n’y tiennent qu’extérieurement. La philosophie néoplatonicienne nous a préparés k l’idée du christianisme ; car elle a pour principe que l’absolu ou Dieu est esprit, qu’il se détermine d’une manière concrète comme esprit. Le concret seul est vrai, et l’idée concrète en soi est l’absolu , l’esprit qui est en soi et pour soi, ou qui est devenu

pour lui (ivepYEia), actuellement, ce qu’il est en soi, ou virtuellement (ouvajxEi)-

Dans le christianisme les hommes ont conscience de ce que Dieu est. Dieu est devenu manifeste pour eux : on a une connaissance plus profonde et plus explicite de l’unité de la nature divine et de la nature humaine. Dans le culte, dans la vie chrétienne, le sujet individuel est jugé digne d’arriver lui-même h cette unité, de mériter que l’esprit de Dieu ou la grâce habite en lui. Dans la religion chrétienne. Dieu s’est réconcilié avec le monde, avec l’homme, avec l’individualité humaine; les individus sont appelés â la liberté, â la conscience du ciel sur la terre. Le monde intellectuel n’est pas au delà du monde fini ; la ân dernière de ce mouvement, c’est que Dieu se réalise dans la conscience des individus, qui sont virtuellement esprit.

Dans les religions anciennes aussi le divin est uni à la nature, k l’humanité; mais il y est sans conscience. Il n’y a pas vraiment réconciliation , rédemption, parce que cette union n’est qu’immédiate, et non produite par la pensée. Pour qu’il y ait réconciliation, unité réelle de l’humain et du divin, il faut que le monde soit lui-même reconnu pour divin , ce qui suppose la négation de la nature comme telle. La nature, la chair est livrée au mal : c’est une forme à vaincre. En soi, l’homme est l’image de Dieu ; dans l’existence immédiate, il est homme naturel , et le but de ses efforts doit être de devenir actuellement ce qu’il est en soi : telle est l’idée générale du christianisme L Pour comprendre celte idée, et pour l’appliquer, il faut avoir saisi l’idée philosophique pour soi. Malgré la vérité et la profondeur de leur spéculation , les Néoplatoniciens n’avaient pas prouvé leur théorie de la trinité; leur dialectique n’est pas méthodique, elle manque de suite, de continuité, de nécessité. Pour comprendre dans toute sa vérité le principe chrétien , il faut que l’esprit soit

> Même vol. , p. 100.

LEÇONS SUR l’histoire DE LÂ PHILOSOPHIE. 65

reconnu comme esprit concret, et telle est la forme propre de la philosophie des Pères de l’Église.

Ce dont il s’agit maintenant, c’est que le monde ne soit pas laissé k l’état naturel , immédiat , mais qu’il soit conçu comme monde intelligible , comme ayant sa racine en Dieu , que Dieu soit présenté comme concret, comme uni au monde. Ce n’est pas dans son état naturel , tel qu’il est immédiatement, que le monde est fait Dieu, — ce serait le panthéisme, — il n’est en Dieu que dans sa vérité. Dans ce monde qui doit être ainsi placé en Dieu , est surtout compris l’homme. L’homme est Dieu déterminé comme fils premier-né , Adam, le premier homme*. Dans cette idée, les choses naturelles ne sont conservées que telles qu’elles sont en soi , selon leur notion; leur individualité vivante est sans vérité, et u’a rien de commun avec la divinité ; elle n’est pas appelée à la liberté, k l’union avec Dieu : elle périt. L’homme seul se maintient dans l’unité, parce qu’il a la conscience que par la vérité il arrive k la liberté ; c’est en lui que s’accomplit , par la pensée, par le savoir, la réconciliation du fini dans le sujet avec l’infini.

Telle est donc, selon Hegel, l’idée fondamentale du christianisme. Dans l’histoire de la philosophie, cette idée se présente comme nécessaire dans le développement de l’esprit, et dans l’histoire considérée philosophiquement, comme devant être la conscience universelle, la religion du monde.

Par la nouvelle religion le monde intelligible de la philosophie est devenu l’objet de la conscience commune ; la tâche de la philosophie est maintenant de la comprendre sous la forme de la pensée , en même temps que l’esprit travaille k faire du principe chrétien le principe du monde social, k y réaliser l’idée absolue, afln de le réconcilier avec Dieu. Pour cela il fallait d’abord que la religion chrétienne se répandit et pénétrât dans les coeurs ; ensuite il importait que cette religion

> Même vol. , p. 102.