TOME iv

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PUILOSOPHIE DE HEGEL.

est l’identité de la pensée et de la nature, d'où il résulte que Dieu seul est, et que le monde n’est rien en soi.

Il n’y a pas, selon Hegel, de morale plus pure, plus sublime que celle de Spinoza, qui fait consister la moralité dans la seule connaissance de Dieu , ainsi qu’il place la félicité et la liberté dans un constant amour de Dieu^ .C’est h lui que l’homme doit tout rapporter ; il doit tout considérer sub specie ælerni. comme nécessaire, car la nécessité des choses est la nécessité même de la nature éternelle de Dieu.

Toutefois le Dieu de Spinoza n’est pas le vrai Dieu , car Dieu est esprit; mais si c’est lii de l’athéisme, il faut aussi appeler ainsi la manière de voir de beaucoup de théologiens, qui n’ont de Dieu qu’une idée imparfaite, et qui attribuent de la réalité aux choses finies ; ce dernier athéisme est même, aux yeux de Hegel, pire que celui de Spinoza’. C’est k tort qu’on accuse sa philosophie d’être anti-morale, parce qu’elle n’admet qu’une seule véritable substance , et qu’elle fait consister la liberté de l’homme k tout rapporter k cette substance. Son tort, c’est de ne pas concevoir Dieu comme esprit, et de nier ainsi en même temps la personnalité humaine , tandis que dans le christianisme chaque individu est appelé k la félicité.

Màlehranche développa le cartésianisme sous une autre forme; sa philosophie est un spinozisme dévot, théologique, et c’est pour cela qu’elle rencontra moins d’opposition. Ce qu’il y a chez lui de plus remarquable, c’est sa théorie de l'origine de la connaissance. Lui aussi voit en Dieu l’unité des choses et de la pensée : Dieu est le milieu des esprits, comme l’espace est le milieu des corps. La philosophie de Malcbranche est un spinozisme déguisé. Selon elle aussi Dieu est la substance universelle, et tout ce qui existe n’en est que la détermination, la particularisation. Sa morale est la même au fond que celle de Spinoza. «

< Même vol. , p. 405-404.

■ Même vol., p. 409.

LEÇONS SUR l'uISTOIUE DE LA PHILOSOPHIE. 83