CHAPITRE H

FREUIÈBE PARTIE DE LA PHILOSOPHIE t LA SCIENCE DE LA LOGIQUE ' . — INTRODUCTION. — DÉFINITION ET DIVISION DE LA LOGIQUE*.

Les notions préliminaires qui précèdent la Logique, ont leur importance*.

lia logique est, dans le système de Hegel, la science de ridée pure ; elle a ]^ür*bbjèt lôïit à la fois la forme absolue de la vérité et la vérité pure elle-même.

La pensée peut être considérée d’abord, quant au sujet

• Encyelopcedie , g 19-Î44. — Wissemchaft der Logik , Œuvres , (. III , IV el V.

* Encyclop., g 19-83.

3 Encyclop., g 19-85.

pensant, comme une des facultés de l’esprit, coordonnée k d’autres facultés, telles que la sensibilité, l’imagination, etc. Son produit, la pensée déterminée, est le général, l’abstrait. En tant qu’elle est activité, elle est activité en général ; comme sujet elle est le moi pensant, ou le moi est la pensée comme sujet : elle est la véritable essence de Têtrc humain.

Ensuite , en tant que la pensée est considérée relativement aux objets ou comme réflexion, le général produit par cette activité renferme l’essence, la vérité des choses : selon la conscience ordinaire même, c’est uniquement par la réflexion que nous pouvons saisir la réalité des objets.

Par la réflexion , une modification est apportée k la manière dont l’objet est primitivement donné dans la sensation, dans la perception ; ce n’est donc qu’au moyen d’une modification produite par la pensée que la vraie nature de l’objet arrive a la conscience. Cette modification ne porte pas sur la matière, mais seulement sur la forme. Le sens eommun luimême admet, selon Hegel, que pour connaître la vraié'iiature des choses, il faut élaborer les données, les transformer par la pensée. Toute la philosophie ancienne reconnaissait, avec la conscience universelle, l’aceord des idées et des choses. Le sens commun a toujours admis que les objets sont en soi tels que la pensée les conçoit, et que par conséquent la pensée est la vérité des choses , vérité objective. La philosophie ne peut que confirmer et expliquer cette conviction universelle.

Enfin, si d’une part la pensée saisit la vraie nature des choses, et si, d’un autre côté, il n’est pas moms certain que la pensée est mon action k moi, il s’ensuit que cette vraie nature est par Ik même une production de mon esprit, comme sujet pensant, un produit de ma liberté.

Les^ pensées peuvent donc être appelées objectives, et parmi les pensées objectives, il faut également comprendre les formes dont s’occupe la logique ordinaire. La logique^e

confond ainsi avec la métaphysûiue, ou la science des choses pensées, des pensées considérées comme exprimant les entités des choses.-

Or, si la pensée, la notion, en tant qu’objeçlnc , est l’essence du monde, H^.s^nsuit que l’activité interne des choses naturelles est considérée comme pensée, et comment peutron dire alors que l’homme sejlistingue de la nature par la pensée? La nature n’est pas la pensée vivante, mais le système de la pensée sans conscience, ce que Schelling appelle l’intelligence pétrifiée. Pour éviter tout malentendu h cet égard, il convient de substituer au mot pensées comme produit (der Gedanke) celui de déterminations de la pensée (Denkbeslimmuwjen). La logique sera donc le système des déterminations de la pensée en général, abstraction faite de l’opposition du subjectif et de l’objectif.

La pensée est partout dans le monde; c’est dans ce sens que les anciens disaient que le log~os gouvernaïri’univers, et que nous disons qu’il y a de la raison dans le monde, ce qui signifie que lajraison est l’âme du monde, qu’elle y est immanente, qu’jelle. en est ja nature la plus intime, la.plus essentielle.

La pensée est tout â la fois la substance des choses extérieures et celle de l’esprit; elle est la base de toute activité intellectuelle et moralé, de toutes les facultés, qui ne sont qu’autant de fornjes spéciales de la pensée. La pensée est en un mot l’essence générale et le principe du monde physique et du monde moral .

En disant mot. je veux parler de moi comme d’une personne individuelle ; mais au fond je ne dis rien de moi qui me soit particulier, et qui ne puisse se dire de tout autre que moi. Le moi est donc quelque chose de général , où tout est renfermé en puissance : il est l’universel, qui comprend tout. L’homme seul dit moi , parce que seul il pense. Il y a dans le moi un contenu très-varié, et selon ce contenu, je suis tour

à tour sentant, percevant, me souvenant, etc. Mais je suis * toujours pensant.

La logique a pour objet les pensées comme telles, abstraction faite de tout contenu, excepté ce qui appartient à la pensée comme telle , les déterminations pures de la pensée. C]est de cette manière que l’esprit est purement lui-inêrne, se déterminant lui-même, dépouillé de toute objectivité et de toute subjectivité, de toute individualité.

La logique est donc le système des déterminations de, la pensée pure, la pbilosopbie par excellence, dont la philosophie de la nature et la philosophie de l’esprit ne sont pour ainsi dire que l’application. Les formes de la nature et de l’esprit ne sont qu’une expression particulière des formes de la pensée pure. Ces formes sont les esprits purs , ce qu’il y a partout de plus intime, de plus essentiel. Qn^it vulgairement que la logique ne s’occupe que de formes abstmite.^ et que ces formes ne sont rien sans le contenu qui Jeu r vient d’ailleurs. C’est le contraire qui est vrai : tout contenu, pour être quelque chose, a besoin d’être pensé, et ce sont les formes logiques qui sont le fondement de toutes choses. Ia vérité , dans le sens philosophique, njest point , comme on le dit d’ordinaire, la conformité d’une notion avec son objet, mais la conformité d’un contenu avec lui-même, avec, sa notion. Dans ce sens, Dieu seul esterai ou réel, Rarce gu en lui seul la réalité est adéquate ’a son idée, Jandis que toutes les choses finies ont en elles quelque chose de non vrai , de non conforme ’a leur notion : c’est pour cela qu^es périssent et que les espèces seules demeurent.

L’objet de la logique peut encore s’exprimer par cette question : Comment les formes de la pensée sont-elles capables de comprendre le vrai? Et cette question suppose celle-ci : Quelles sont les formes de l’infini , et quelles sont les formes du fini?

On peut connaître le vrai de plusieurs manières, et ces

LE SYSTÈME : LA LOGIQUE. INTRODUCTION. i29

diverses manières ne sont qu’autant de formes de h connaissancëT L’êxperlence est une de ces formes, mais l’expérience est très-diverse,^elon l’esprit que chacun apporte à l’observation la réalité. Gœthe, étudiant la nature ou l’histoire, la saisit dans sa vérité et l'exprime. Mais il importe de plus de saisir la vérité par la réflexion et de l’exprimer par des rapports logiques. Telle cependant n’est pas encore la forme la plus parfaite du vrai : la forme absolue de la vérité esMa forme pure de la pensée. Les autres formes sont des formes finies, pleines de contradictions.

L’objet de la philosophie est la vérité^jm système de pensées objectives.^^^ tant que la pensée ne produit que des déterminations finies, elle s’appelle enlendeinenl, entendement proprement dit. En tant que finies, ces déterminations ne peuvent être adéquates h la vérité, qui est absolue. Elles sont de plus purement subjectives et comme telles opposées aux objets, opposées les unes aux autres et plus encore à l’absolu.

Pour mieux faire comprendre ce qu’on doit entendre ici par logique, iljmporte de considérer les postions que la pensée prend succe^ivement vis-h-vis des objets. Ces positions sont, d’après Hegel , au nombre de trois , et, en les caractérisant, il fait en passant la critique de l’ancienne métaphysique, en même temps que celle des philosophies de Kant et de Jacobi.

1. La première position de la p*ensée relativement aux choses objectives * , est cette manière de voir naïve qui , sans conscience encore d’aucuriè~ôp"positIon entre les choses et les idéesTTjirnt pleine confiance dans la raison , admet que la vérité peut être connue objectivement par la réflexion. Toute philosophie primitive repose sur cette foi.

Cette manière de voir peut tout aussi bien produire une

• Eneyclop. , gg 26-36.