TOME IV

Cependant le un n’est unité exclusive que par la négation de tout autre être. Selon la manière de voir commune, il n’y a pas de réponse ’a la question de savoir d’où vient le multiple (t* TtoX)^a) que l’unité semble supposer, le multiple étant considéré comme existant immédiatement. Mais philosophiquement parlant , le un est la condition du multiple , et il est de sa nature de se poser lui-même comme pluralité, hléjxj? pour soi. dans son unité, n’est pas sans relation comggc l’être pur; il est relation comme l’existence , mais il ne jg rapporte pas, comme celle-ci, à un autre. Comme l’unité dé quelqiïé^chose et d’un autre, il est relation h lui-même, relation négative. Par Ih môme le un se montre comme impliquant un principe de répulsion, par lequel il se pose comme multiple. Mais dans ce multiple l’un est ce qu’est l’autre; chacun est un, tous sont identiques. En produisant le multiple, le Mil ne devient pas réellement un autre : son développement n’est que l’infinie reproduction de lui -même. C’est en ce sens que Proclus a dit : la négation du un n’est pas une négation privative, mais une négation créatrice.

Le multiple, érigé en principe, est le point de vue de Leucippe et de Démocrite, celui d’Épicure pour la nature, celui de Rousseau pour l’État. Leibnitz aussi est atomiste dans un certain sens. La monade des monades n’est qu’une unité idéale, logique et non réelle.

Clmcun des êtres déterminés étant jce qu’est^ l’autre, ^e multiple est un, et ce retour de la plin'alité ^^ est ja totaljté.

2" La quantité*.

Selon la manière de voir ordinaire, la qualité et la quantité sont considéj;ées comme deux déterminations coordonnées et indépend^te^ naais il y a un passage de la première J,.)a seconde, la quantité n’étant autre chose que la qualité détruUe (die aufgehobene Qualitiit).

' Encyclop. , gg 99-106.

LA LOGIQUE. LA THÉORIE DE l’ÊTRE.

Nous sommes partis de l’être , dont la vérité est le devenir ; celui-ci nous a conduits ii l’existence , dont la v^ritéjst le cbaDRemcnt. Dans son rcsnltat le cbangement s’est montrécomme l’être pour soi 1 délivré de Joute relation à un autre , et l’être pour soi , dans son mouvement de répulsion et d’attraction , s’est trouvé être la solution de lui-même et celle de la qualité en général. Or, la qualité ainsi détruite n’est ni le néant abstrait, ni l’être pur et indéterminé, majs uniquement l’être indifférent quant b toute détermination , et cette forme de l’être est la quantUé.

De la cette formule de IlegeD ; « La quantité est l’être pur, dans lequel la détermination n’est plus posée comme unie à l’être , mais comme détruite ou indifférente. »

La grandeur est la quantité déterminée. L’absolu est quantité pure.

La quantité discrète et la quantité continue ne sont pas , selon Hegel, des quantités essentiellement distinctes, le même tout pouvant être considéré tour à tour comme l’une et comme l’autre. Il n’y a ni une quantité purement continue ni une quantité purement discrète ; la première est une continuité de grandeur discrète, et la seconde une distinction de grandeur continue.

La quantité est de sa nature infinie 5 mais , dans l’existence, elle n’est jamais qu’une grandeur Unie, un quantum, quantité déterminée. Toute grandeur, en tan^qu’elle est distincte d’une autre, fornie une unité, bien qu’en soi elle soit multiple : de là les nombres.

Ainsi que la qualité, et plus qu’elle, la quantité n’est ce qu’elle est que., par sa limite. La Jimite discrèle ^ prise comme continuité pure en soi, forme la grandeur extensive; la limite , considérée comme détermination simple en soi , fait la grandeur infensirr, le degré. Il n’y a pas de grandeur

' Encyctop. , § 99.

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PHILOSOPniE DE HEGEL.

qui soit purement extensive ou intensive’; toute grandeur intensive est en même temps extensive, et réciproquement.

Dans le degré est posée la notion ou la vérité du quantum : il est la grandeur indifférente et simple en soi ; mais il a hors de lui , dans d’autres grandeurs , ce qui le détermine comme tel. Le degré de chaleur a pour expression la hauteur de la colonne de mercure, dans le thermomètre, une grandeur extensive. C’est la ce qui fait la qualité du quantum. L’unité et la vérité de la qualité et de la quantité c’est la quantité qualitative ou la mesure.

3° La mesure^.

La mesure est donc l’unité de la qualité eXdeJa c[uantité; par là même la mesure est l’être parfait, l’être enlièreiaéUl' déterminé. La mesure est une autre définition de l’absolu, et l’on a pu dire que Dieu est la mesure de toutes choses , qu’il a prescrit à tout ses limites. Dans la nature il y a des existences dont la mesure est l’essentiel : tel est, par exemple, le système solaire. Dans les objets inorganiques elle semble de peu d’importance, et elle est d’autant plus nécessaire aux productions organiques que celles-ci s’éloignent plus de la nature inorganique.

La mesure est l’unité immédiate de la qualité et de la quantité, mais leur différence s’y montre tout aussi immédiatement. D’une part, le quantum spécifique est quantum simple , et l’existence est susceptible d’augmentation ou de diminution, sans que la mesure en soit atteinte ; mais, d’autre part, le changement du quantum est aussi changement de la qualité.

L’identité de la qualité et de la quantité n’est d’abord dans la mesure qu’en soi. mais non encore posée. Il résulte de là que ces deux déterminations peuvent subsister chacune pour soi, en sorte que, d’un côté, une chose peut changer de

> Encyclop. , §g 107-111.

LA LOGIQUE. LA THÉORIE DE l’eSSENCE. 165

quantité sans que la qualité en soit affectée, et que, d’un autre côté, ce changement de quantité a néanmoins une limite , au delà de laquelle la qualité est modifiée.

Quand une certaine mesure est dépassée, une qualité déterminée est remplacée par une autre , tandis qu’en deçà d’un certain degré d’augmentation, la qualité demeure la même. La quantité et la qualité sont ainsi alternativement l’essentiel ou l’inessentiel. La mesure tend à franchir scs limites, à se détruire; mais le démesuré (das Maasslose) étant luimême unité de lîf quantité et de la qualité , redevient ensuite mesure.

L’infini ou l’altirmation comme négation de la négation , a maintenant pris une forme plus concrète; au lieu des côtés pTüs^absirâïfs'dc l’être et du néant, du quelque chose et de l'autre, il est devenu Tunité de la qualité et de la quantité. Celles-ci ont passé l’une dans l’autre , et se sont ainsi trouvées être des négations. Mais dans leur unité, qui est la mesure, ^ellcs sont d’abord distinctes, et.l’unc n’est qu’au moyen de l’autre; puis cette unité a été posée commc ce qu’elle est en soi , simple relation à sof, qui renferme l’être en général et ses formes comme détruites, en même Jeinps que conservées (ah aufgehobcn)j de liUe progrès^de l’être vers l’essence.