TOME IV

On le voit, Hegel donne encore au syllogisme un tout autre sens que celui qu’il a dans la logique ordinaire, selon laquelle le raisonnement consiste principalement h accorder à un sujet tel attribut soit parce que cet attribut appartient évidemment au genre dont le sujet est une espece , soit parce que ce même attribut est implicitement compris dans un attribut immédiat du sujet. Selon Hegel , au contraire , la conclusion est le jugement parfait, par lequel une chose est ramenée a son idée générale , et déclarée en être issue et être de même nature avec elle.

3° Du syllogisme^.

Le syllogisme ou plutôt la conclusion est l’unité de la notion et du jugement ; c’est la notion comme l’identité simple à laquelle sont retournées les différences de forme du jugement, et il est le jugement en tant qu’en même temps la notion est posée en réalité, c’est-à-dire dans la différence de ses déterminations. Le syllogisme est le rationnel et tout ce qui est rationnel. La conclusion est la notion posée comme réelle, et maintenant la définition de l’absolu sera qu’il est la conclusion; tout est conclusion. L’univers est un syllogisme. Tout est notion ou concept , et l’existence de tout c’est la distinction de ses moments, la notion développée , particularisée, réalisée: sa nature générale se donne une réalité extérieure par sa particularisation ; elle s’individualise par sa réflexion en soi. Ou bien le réel est une chose individuelle, qui, au moyen du particulier, s’élève au général et s’identifie avec lui.

Tandis que le jugement est l’expression spécifique de ce qu’il y a de fini dans les choses , le syllogisme exprime ce qu’elles ont de rationnel et d’éternel; car dans le syllogisme trois termes sont rapportés l’un à l’autre, de telle sorte qu’ils ne font qu’un : c’est la trinité développée de la vérité. Par la conclusion le jugement retourne a l’unité de la notion.

• Encyclop., g§ 181-195.

Hegel distingue ensuite le simple syllogisme de qualité. le syllogisme de réflexion et le syllogisme de nécessité.

Le syllogisme de qualité ou d’existence est un syllogisme de l’entendement, un raisonnement subjectif Le sujet y est réuni à une autre détermination -, il est subordonné au général comme étant en dehors de lui. L’individualité , le particulier et le général se sont opposés abstractivement. On dit par exemple : la rose est rouge; or, rouge est une couleur, donc la rose a une couleur. C’est le syllogisme de la logique ordinaire. Il n’y a pas de vérité proprement dite dans cette sorte de raisonnement. Tout raisonnement de ce genre en suppose un autre qui prouve la majeure, de sorte qu’il est impossible, de cette manière, d’arriver à rien d’absolu.

Hegel attribue ici a la logique ordinaire un tort qu’elle n’a. pas. Elle admet deux sortes de jugements, les uns immédiats, les autres mcdiats. Les premiers portent sur deux idées dont la convenance ou le désaccord sont de toute évidence, comme lorsqu’on dit que l'homme est un être sensible ou que la rose est une fleur. Les seconds ont besoin d’être établis par un raisonnement, qui les ramène à quelque proposition évidente par elle-même. L’argumentation n’est donc pas indéfinie.

Le syllogisme de réflexion conclut du général au particulier : il repose sur l’induction et sur l’analogie. Or, toute induction est imparfaite , et ce défaut se communique 'a la conclusion qui est fondée sur elle. L’analogie est également insuffisante.

Le vrai syllogisme, le syllogisme parfait est le syllogisme de nécessité, dans lequel l’universel est posé comme essentiellement déterminé en soi. Ici le sujet, dans la conclusion, n’est pas uni k un autre, mais k un attribut reconnu pour identique avec lui , le sujet est reconnu pour identique avec lui-même.

C’est par Ik que Hegel prétend arriver k Vobjet. Le vrai syl-

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logisnic, la conclusion nécessaire, est un relourde la notion à elle-même; elle est ainsi déterminée, réalisée. Cette réalisation de la notion , dit-iP, dans laquelle l’universel est cette totalité une qui est revenue à elle-même, dont les différences sont en même temps la totalité, et qui s’est déterminée comme unité immédiate, est Vobjet.

Sans nous arrêter à relever tout ce qu’il y a d’arbitraire et de factice dans celte théorie du syllogisme^, nous nous bornons ’a indiquer comment notre philosophe a cherché à motiver ce passage de l’idée à l’ohjet, au moyen du syllogi.sme.

Dans la logique ordinaire, dit-iP, après avoir traité des idées, du jugement et du raisonnement, on passe à la méthode , l’art d’appliquer les formes et les lois de la pensée anx objets donnés. Mais pouf ce qui est de l’origine de ces objets, on ne s’en occupe pas. On y considère la pensée comme une activité purement subjective et de pure forme, et les objets sont regardés comme lui étant opposés ^ comme existant par soi , comme déterminés en soi. Ce dualisme n’est pas réel. Le subjectif et l’objectif sont deux déterminations de la pensée , qu’il faut savoir ramener h la pensée générale et se déterminant elle-même. C’est ce que Hegel a fait jusqu’ici quant ’a la subjectivité. La notion subjective a été reconnue pour le résultat du mouvement de dialectique de Vidée logique, ou de la détermination propre de la pensée, dans les deux sphères de l'être et de l’esscticc. Maintenant il s’agit de montrer comment la notion, de subjective qu’elle est, devient objective, c’est-à-dire comment la subjectivité logique n’est plus à considérer comme une forme vide, qui a besoin d’être remplie par une matière venue du dehors, par des objets ayant une existence indépendante; mais de quelle ma-

' Encyclop., g 193.

2 Nous nous réservons d'y revenir dans la noie v.

3 Addit. au g 192 cl au g 193.

nière la subjectivilé elle-même, rompant sa limite par son propre mouvement, par cela seul qu’elle se détermine ultérieurement, devient objecüvilé.

2° V objet ou la notion objective*.

La réalisation delà notion ou la notion devenant objective, est le point capital de la logique. Comment s’opère ce passage du sujet à l’objet ', de la pensée à l’être? Quelqu’étrange qu’il paraisse à la conscience ordinaire, il ne s’agit pas, dit HegeP, de le rendre plausible; mais on est en droit de nous demander si ce que l’on entend ordinairement par objet répond à peu près à la définition que nous venons d’en donner. Or, par objet on n’entend pas seulement quelque chose d’exislant, une réalité en général, mais quelque chose de concret, d’indépendant, de complet en soi , et c’est là précisément ce qui est la totalité de la notion.

C’est là seulement ce que l’on entend ici par l'objet sans l’opposer encore au sujet; il ne s’agit encore que de l’objet immédiat , tel qu’il est issu de la notion , de la notion devenue objective, et ce n’est que plus tard qu’il sera question de l’objet en tant qu'il est conçu comme opposé au sujet, de la même manière que plus tard seulement la notion sera déterminée comme quelque chose de subjectif au sens propre. L'objet ici c’est simplement la notion devenue réelle , déterminée comme objective.

Ensuite, continue l’auteur, l’objet est en général le un, le tout encore indéterminé en soi , le monde objectif en général , Dieu , l’objet absolu. Mais en même temps l’objet a en lui la puissance de sc différencier, de se diversifier indéfiniment comme monde objectif, et chacune de ses parties est également un objet, une existence concrète, complète; indépendante.

Dans tout le mouvement de l’idée logique, dans tous les

I Encyclop.,§§ 194-212.

s Eneyclop., g 19S.

passages ou moments de transition éclate l’identité de la pensée et de l’être. Le dernier passage a montré l’identité virtuelle de la notion et de l’objet. Mais en même temps ils sont différents ou pour mieux dire distincts. 11 faut distinguer l’identité spéculative de l’identité vulgaire qui identifie Dieu avec les choses finies.

Le mouvement logique nous a ramenés de nouveau a l’être 5 mais b présent l’être est adéquat à la notion , il en découle , et par l'a il est l’objectivité même de la notion , la notion objective , objet.

L’objet est d’abord être immédiat, par son indifférence h l’égard de toute distinction ; il est ensuite totalité en soi , et en même temps, cette identité n’étant que l’identité virtuelle de ses moments, il est tout aussi indifférent à l’égard de son unité immédiate ; il est décomposition en plusieurs (diremptio), dont chacun est lui-même totalité. « L’objet est ainsi la contradiction absolue de la parfaite indépendance du divers et de la dépendance tout aussi absolue -des différencesL »

Nous voici arrivés à la définition ; l'absolu est l'objet, et selon Hegel cette définition est surtout exprimée dans la monade de Leibnitz. D’un côté les monades diverses sont indépendantes, et, dans leur unité simple, toute différence est purement idéale ; mais, d’un autre côté, dans la monade des monades et dans Y harmonie préétablie de leur développement interne respectif, l’indépendance des monades devint idéale à son tour.

On voit par ce qui précède combien il est absurde de considérer la subjectivité et l’objectivité comme une opposition fixe et abstraite : elles ne sont toutes deux que des moments de dialectique. La notion , qui d’abord est purement subjective, devient naturellement objective par sa seule activité interne, et sans avoir besoin pour cela d’aucune impulsion étrangère, et, de son côté, l’objet n’est rien de fixe, d’ar-

< Encyclop., g 194.

rêlé, de déterminé en soi : il se développe dialectiquement, et son mouvement a pour résultat de se montrer en même temps comme le subjectif, et de passer par là à l’état d’iDÉE*.

L’objectivité renferme les trois formes du mécanisme, du chimisme et du rapport téléologique.

L’objet déterminé mécaniquement est l’objet immédiat , indifférent; c’est le rapport réciproque parfaitement indifférent des objets divers, liés entre eux extérieurement seulement. A ce point de vue l’action qu'ils subissent du dehors,. ne se manifeste à leur égard que sous forme de violence , comme action du plus fort , comme destin. Le mécanisme est la catégorie fondamentale du Cartésianisme*. Ce principe a longtemps dominé dans la philosophie de la nature; mais il est superficiel et insulfisant, surtout pour expliquer la nature intelligente. Déjà les phénomènes de la lumière, delà chaleur, de l’électricité ne peuvent plus se comprendre mécaniquement : à plus forte raison faut-il un autre principe pour e.xpliquer la nature organique et tes formations du monde intellectuel. Mais si le mécanisme ne peut être érigé en catégorie absolue, il est néanmoins une détermination logique générale, applicable à tout, et jusqu’aux choses de l'intelligence; il est partout, mais seulement comme un moment. comme jouant un rôle subordonné*.

De ce mécanisme proprement dit ou formel, Hegel distingue ce qu’il appelle le mécanisme différent (differenter Mechanismus) et le mécanisme absolu. Par le premier l’objet est un composé, un agrégat, et son action sur un autre est tout extérieure. Par le second (diaque objet est concentré en soi et en même temps rapporté à un autre centre; il a sa vraie centralité dans une autre centralité relative. Par le troisième s’établit la centralité absolue.

< Addit. I aa § 194.