La Phénoménologie de l’esprit, ou de la conscience

Cette partie du système que Hegel avait traitée dans un ouvrage spécial et très-étendu , est ici réduite k de moindres proportions. Dans cet ouvrage^, il avait compris sous ce titre toute la philosophie de l’esprit k partir du point où nous sommes arrivés, depuis la conscience immédiate jusqu’au savoir absolu. Ici, dans l’Encyclopédie, il ne comprend, sous le nom de Phénoménologie de l’esprit, que les formes que parcourt la conscience jusqu’au moment où elle se constitue comme esprit. Il y traite de la conscience en général, de la conscience de soi, de la raison.

La conscience est le degré de la réflexion de l’esprit comme phénomène; le mot est le rapport infini de l’esprit k luimême, mais comme subjectif, comme certitude de soi. L’identité de l’esprit avec lui-même , telle qu’elle est posée immédiatement dans le moi , n’est que son identité formelle, abstraite; comme àme, sous la forme de généralité substantielle , il est rapporté maintenant k celte subslantialilé comme à sa propre négation, comme k un non-moi. La conscience

> Encyclop , §§ Iir.- ir.O.

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est donc, ainsi que tout rapport, la contradiction de deux termes posés comme indépendants l’un de l’autre et en même temps comme identiques. Cette contradiction sera le principe d’un développement nouveau , qui est l’objet de la Phénoménologie de l’esprit.

L’esprit y apparaît comme phénomène , et son but comme conscience est d’identifier son phénomène avec son essence. Il a la certitude de lui-même ; cette certitude, il s’agit de la convertir en vérité.

Les degrés de celte transformation delà certitude en vérité sont; 1° La conscience comme telle, ayant un objet comme tel; 2” la conscience de soi pour laquelle le moi est objet; 3” Yunité de la conscience et de la conscience de soi, unité grâce à laquelle l’esprit considère le contenu de l’objet comme l’étant lui-même, et se conçoit comme déterminé en soi et pour soi ; c’est la raison, h notion de Vesprit.

La conscience en soi est d’abord conscience sensible ou immédiate, puis perception, ensuite entendement.

Dans la conscience sensible , la conscience et l’objet sont chacun pour soi et immédiatement; c’est le savoir immédiat. Ce savoir se donne pour le plus concret et le plus riche , pour la connaissance la plus vraie; mais au fond c’est ce qu’il y a de plus abstrait, de plus pauvre de pensée. Tout ce qu’il sait, c’est qu’il est, et dans celte certitude immédiate la conscience n’est que le moi pur. L’être pur est le seul contenu de la certitude sensible ; l’existence d’un objet et celle du moi , et de plus la différence de l’objet et du moi , avec un rapport de l’un ’a l’autre.

Par la perception l’objet devient un autre pour le moi. Elle saisit l’être sensible dans sa généralité ; elle est ainsi la vérité delà certitude sensible. La perception, k son tour, a sa vérité dans Y entendement, qui est la conscience de l’objet comme phénomène réfléchi et généralisé. Par là le monde sensible devient quelque chose d’intérieur , d’idéal ; il est soumis k des

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lois qui sont celles de l’enlendement lui-méme. Ces lois, comme expression du rapport de déterminations générales et permanentes, ont leur nécessité en soi. Ainsi disparaît l’indépendance réciproque du sujet et de l’objet. Le moi , comme jugement, a un objet qui n’est plus distinct de luiméme , et la conscience est devenue conscience de soi.

La vérité de la conscience est donc la conscience de soi , et celle-ci est le fondement, l’essence de celle-là, de telle sorte que dans l’existence toute conscience d'un autre objet est virtuellement conscience de soi-, je sais l’objet comme appartenant à moi ; il est ma représentation : c’est donc moi que je sais en lui. L’expression générale de la conscience de soi est cette formule: Moi=moi. liberté abstraite , idéalité pure. Le moi pris ainsi est sans réalité; car lui-méme, objet de lui-méme, n’est pas un objet, puisqu’il n’y a plus pour lui de différence.

La vérité de la conscience et de la conscience de soi est la raison, la généralité et l’objectivité de la conscience : la raison est l’identité simple de la subjectivité et de l’objectivité de la notion. La conscience de soi devenue la certitude que ses propres déterminations sont tout aussi bien celles de l’essence des choses qu’elles sont ses propres pensées , est la raison , qui, en tant qu’elle est cette identité, est non-seulement la sidistance absolue , mais encore la vérité comme savoir : or la vérité comme savoir est I’esprit.